王路平 石祥建

(貴州省社會科學(xué)院文化所，貴州 貴陽 550002)

李渭(1513—1588)，字湜之，號同野。貴州思南府(今思南縣)人。生于明正德八年(1513)十二月，卒于萬歷十六年(1588)四月，享年76歲。青少年時代就拜楚中王門大師蔣信為師，乃王陽明黔籍再傳弟子。李渭能夠成為黔中王門一代心學(xué)大師，在心學(xué)造詣上取得很高的成就，最早得益于他父親李富的啟蒙教導(dǎo)?！兜拦馑寄细m(xù)志》說：“(李)渭之學(xué)基于庭訓(xùn)?！盵1]288在他5歲時，父親親自書寫明代心學(xué)第一人的陳白沙所撰《禽獸說》對他進(jìn)行教導(dǎo)，他便開始有了省悟，給自己的人生作了定位，建立了“必為圣人”的目標(biāo)。在父親的悉心教導(dǎo)之下，李渭13歲時就成為了當(dāng)時思南府學(xué)的生員。在15歲左右，其父又以“毋不敬”、“思無邪”教導(dǎo)他。在他靜心默坐時，竟然覺得對“本心”恍惚有所得，但下樓與朋友談笑，似有所得之本心盡失。由是萌發(fā)了“未與人接，如何是本心？”而“既與人接，本心是何如？”的心學(xué)思考。李渭在探尋本心的道路上，父親李富又勉勵他認(rèn)真學(xué)《易》，他又深入易理，刻苦鉆研，終于在22歲時以《易》中舉，后來他還著有《易問》一書。由此可見，“幼蒙庭訓(xùn)”對李渭心學(xué)思想的產(chǎn)生形成是非常重要的，可以說“幼蒙庭訓(xùn)”是李渭思想心路歷程的邏輯起點(diǎn)，沒有這一邏輯起點(diǎn)，就不可能有爾后李渭心學(xué)的整個思想體系。然而學(xué)界至今對此缺乏詳細(xì)研究，不明李渭與江門學(xué)派的深厚淵源，未能重視李渭心學(xué)的湛學(xué)色彩，筆者希望本文對黔中王門特別是作為黔中王門大師李渭心學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究有所貢獻(xiàn)。

一、授《禽獸說》以明其志

貴州思南縣位于黔東北烏江中下游，自古便是貴州歷史上開發(fā)較早的地區(qū)之一。因地處烏江咽喉要道，交通便利，故自明代開府以來便是黔省對外經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的重要門戶。元初，李渭的家族始祖李僧隨軍征戰(zhàn)至貴州思南，因功“授忠顯校尉，管軍民萬戶職事”[2]1141，其后代即落籍于思南。自高祖李斌始，李渭家族世襲蠻夷長官司副長官之職，至清雍正年間被裁撤，歷320余年。如此顯赫的家族背景，讓李渭在“必為圣人”的道路上擁有了比其他人更多的條件和機(jī)會。他不必為食不果腹而煩惱，也不必為居無定所而痛苦，唯一的追求就是讀圣賢書，探尋人生的價值和意義。更為幸運(yùn)的是他有一位有文化有見識的父親——李富。

李渭的祖父，雖生在副長官之家，但不是嫡長子，故而沒能繼承蠻夷司副長官的職位，大部分時間用來研習(xí)經(jīng)典，教授子弟。殷實(shí)的家庭條件，讓李富有更多的時間外出游學(xué)問道，參訪名師。李富樂善好施，學(xué)識淵博，深諳儒家修齊治平之道，對李渭要求甚嚴(yán)。莫友芝認(rèn)為：“同野父中憲贈公富，以支子未襲，有學(xué)識，所以期同野甚大?！盵3]128正因?yàn)槔罡话押甏笃谕耐性诶钗忌砩?，故在李渭“五歲時，父中憲公書江門《禽獸說》訓(xùn)之”[4]，可見李富受陳白沙江門學(xué)派影響較大。

那么李富是通過什么渠道接觸到江門學(xué)派思想的呢？江門學(xué)派重要人物祁順曾經(jīng)于成化年間貶謫貴州石阡，做了六年知府。(1)祁順在《巽川祁先生文集》卷16《雜志》一文中，自言“予自壬寅(即明成化十八年，1482)歲謫石阡”。據(jù)《明實(shí)錄·憲宗純皇帝實(shí)錄》卷227載：“成化十八年(1482)五月，左參政祁順貴州石阡府知府?！背苫拍?1483)春到任石阡。弘治二年(1489)母逝，守制回東莞。說明祁順在石阡知府任上經(jīng)歷了六年之久。今人溫建明認(rèn)為祁順在石阡任職11年，參見溫建明：《祁順及其〈巽川祁先生文集〉研究》，《東莞理工學(xué)院學(xué)報》2013年第4期，第10頁。期間曾到過思南巡視，將白沙之學(xué)傳播到了該地。

祁順(1434—1497)，字致和，號巽川，廣東東莞人?！笆玛惏咨诚壬鸀楦叩堋?2)郭子章：《黔記·宦賢列傳七》卷40，第905頁，趙平略點(diǎn)校，西南交通大學(xué)出版社2016年版。莫友芝在《黔詩紀(jì)略》中也認(rèn)為他是“陳白沙高弟”，見《黔詩紀(jì)略》卷2，第67頁，關(guān)賢柱點(diǎn)校，貴州人民出版社1993年版?！肚∈涓尽っ隆芬卜Q他是“名儒陳獻(xiàn)章高弟”，乾隆三十年刻本。，乃江門學(xué)派重要代表人物。明天順?biāo)哪?1460)進(jìn)士，歷官兵部職方清吏主事、員外郎郎中、江西參政、石阡知府、山西右參政、福建右布政使、江西左布政使。弘治十年(1497)卒于任，享年64歲。他為官正直清廉，所至皆有善政，興教講學(xué)，以白沙為宗，后人譽(yù)之為“儒臣之宗”。(3)據(jù)民國張其淦《吟芷居詩話》載：“祁巽川方伯，歷官中外，以清潔自守。卻海外之遺金，留江西之公帑。所謂以清白吏遺子孫者，斯人良不愧也。鐘云瑞謂巽川講敬齋(胡居仁)、白沙之學(xué)，立志于警非寡過，儒臣之宗也。”見《東莞詩錄·祁順》卷8，第76頁，東莞張氏寓園1924年刊。謫守貴州石阡期間，“設(shè)館谷，集儒生，暇則親為講授”[5]，其功“不啻如文翁之化蜀”[5]，是明代白沙心學(xué)輸入貴州、影響黔東北的開拓者和傳播者。

弘治元年(1488)二月二十日，祁順出巡思南，有《出巡思南》詩云：“佳景逢春又喜晴，風(fēng)光妝點(diǎn)四山明。天連直北渾疑近，路向思南漸覺平。芳草池塘蛙習(xí)吹，綠楊村郭鳥催耕。豐年有兆吾民樂，處處蘆笙助笑聲。”[6]祁順出巡思南時，得到了思南當(dāng)?shù)毓賳T和民眾的熱情接待，他在詩中用“豐年有兆吾民樂，處處蘆笙助笑聲”來描寫了當(dāng)時熱鬧的場景。此時，李富或拜謁了祁順，并向他問學(xué)，為爾后李渭幼年時期就接觸到了白沙心學(xué)思想提供了先機(jī)。

李富與祁順見面，祁順將其師陳白沙的《禽獸說》傳授于李富。筆者在點(diǎn)校祁順《巽川祁先生文集》時，發(fā)現(xiàn)他在附錄“雜說”中談到探求“本心”“不失此心”的話語，如：“富貴不足言功名余事耳。但得本心存，此生無憾矣。風(fēng)雩詠歌是堯舜氣象，陋巷傳習(xí)乃禹稷事功，彼以勛業(yè)希古人者陋矣?！盵7]“士君子期不失此心而已，進(jìn)退榮辱有命存焉，非我所能計者，且誠能不失此心則為君子。雖一命不沾，寧不樂邪。然則進(jìn)退榮辱，非惟不能計，亦不足計矣。”[7]此處所言的“本心”“此心”，即是道心，未受到污染的至善之心，乃孔子所說的仁心，孟子所講的良心，朱熹認(rèn)為的“本然之善心，即所謂仁義之心”[8]310，就是后來陽明所說的良知。程子認(rèn)為“良知良能，皆無所由；乃出于天，不系于人?！盵9]331良知良能出于先天，人人本自俱足，只因受到物欲、私心雜念的污染，“溺于流俗之弊，是以喪其良心而不自知耳。”[10]236現(xiàn)在需要掃除遮蔽，認(rèn)識到本心，故言“但得本心存，此生無憾矣”。從李富書寫陳白沙的《禽獸說》給李渭學(xué)習(xí)的情況來看，祁順給李富傳授其師陳白沙撰寫的《禽獸說》的事應(yīng)該是可信的。因?yàn)椤肚莴F說》就是解決“此心此理”與“私心雜念”關(guān)系的問題，讓其明白人與禽獸之別。

如何探求本心？祁順或與李富談過白沙筑“春陽臺”靜坐讀《易》悟道的故事。因白沙不滿意其師吳與弼關(guān)于《易經(jīng)》的分析，回鄉(xiāng)修筑“春陽臺”靜坐讀《易》其中，歷時十年，“靜養(yǎng)端倪”，最終徹悟，提出“學(xué)貴自得”的為學(xué)主張。古往今來，多少圣賢在探求本心的方法有驚人的一致性，第一是靜坐；第二是讀《易》，而王陽明“龍場悟道”于玩易窩亦循此路。此時，思南本地已經(jīng)形成了一股良好的學(xué)《易》氛圍，從成化七年(1471)開始，至成化二十二年(1486)，思南中舉者如田顯宗、石泉、吳溥、周邦都是以《易》中式。這種學(xué)《易》的風(fēng)氣由學(xué)界傳播到了民間，影響了整個思南的文風(fēng)。凡是在思南的有識之士都在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，傳授《易經(jīng)》。李富亦不例外，在教育李渭的過程中，必然教導(dǎo)他讀《易》、學(xué)《易》、點(diǎn)《易》，通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》來探尋人生的價值和生命的意義，這就是中國歷代儒家知識分子自覺的使命擔(dān)當(dāng)。

陳白沙(1428—1500)，名獻(xiàn)章，字公甫，別號石齋，晚號石翁。廣東新會縣都會村人，后徙居白沙村，學(xué)者因稱之白沙先生。明代著名思想家，明代心學(xué)第一人，嶺南心學(xué)江門學(xué)派的開創(chuàng)者，廣東唯一一位從祀孔廟的碩儒。其學(xué)說直接影響了后來的心學(xué)大師王陽明，為陽明“龍場悟道”提供了參考?！肚莴F說》是陳白沙剖析人禽之別的一篇短文，全文如下：

人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲；能著衣服，能行淫欲；貧賤而思富貴，富貴而貪權(quán)勢；忿而爭，憂而悲；窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而后已，則命之曰‘禽獸’可也。[11]83

該文形象而精辟地闡述了人與禽獸的區(qū)別：一個有著七尺軀體的人，如果沒有了“此心此理”，心中沒有了道德理性，那就是一包膿血裹著一大塊的骨頭；他們饑思食，渴思飲，貧賤的時候想要富貴，富貴了又貪圖權(quán)貴，他們或是爭斗，或是憂傷，或是放縱，或是淫欲，一切時候，一切行為，都只是考慮氣血的需求，動物的本能，而不是從道德出發(fā)，不是從道德本心出發(fā)，這樣的人“凡百所為，一信氣血，老死而后已”，只是行尸走肉，哪是人？只能叫他們“禽獸”！

李富以該文訓(xùn)育李渭，幼年的李渭得以脫胎換骨，深度警醒，思考如何超脫“禽獸”而成為一個真正的“人”？猛然有?。貉?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我。并因此而激發(fā)其此生須超脫“禽獸”行列，而盡力攀登圣賢境界的大志向，對其一生影響深刻。

受江門學(xué)派思想影響的李渭，很快在“必為圣人”之路上展露頭角。他“十三歲，補(bǔ)邑弟子員。向黌序禮木像惟謹(jǐn)，歸而悚然若有惕者。”[4]李渭13歲，妙齡少年，已經(jīng)入選秀才，可見他天賦之聰，志向之高，用功之勤。其時，李渭以慎獨(dú)的工夫，開始了他探尋圣道的嘗試。他修學(xué)方法以戒慎恐懼為主，處處小心謹(jǐn)慎，在學(xué)校向圣人木像禮拜時亦不例外。歸家自處時，仍然保持肅然恭敬、高度警惕的狀態(tài)，一切言動舉止都有所戒懼，生怕做出無禮非法之舉動。陳白沙曾告戒弟子李承箕“求道之事，不要計較其‘高卑’，坦然處之，時常保持一顆‘戒慎恐懼’之心，這樣才能達(dá)到求道之‘全功’。”[12]79作為深受白沙思想影響的李富，以“戒慎恐懼”指導(dǎo)李渭修學(xué)，自是水到渠成，自然而然的事。戒慎恐懼，本是《中庸》之語?！吨杏埂氛f：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵13]46“戒慎恐懼”是慎獨(dú)的工夫，就是時時刻刻小心謹(jǐn)慎，防止自己離開了“道”，墮入禽獸之境。稍有不慎，即入禽獸之道。《孟子》曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！盵14]176人與禽獸共生天地之間，同得天地之理以為性，同得天地之氣以為形，差別并不大。然人與禽獸之所以有區(qū)別的關(guān)鍵一點(diǎn)在于人具有道德良知。人如果泯滅了道德良知，雖然表面上是人而實(shí)無以異于禽獸，君子知人性道德良知的可貴而珍視保存之，是以戰(zhàn)兢惕厲，而卒能有以全其所受之正也。所以孟子提出了“四端之心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，并強(qiáng)調(diào)：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。……惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵15]72-73此“四端之心”歸納起來就是“良心”，發(fā)用時外化為仁義禮智、孝悌忠恕。故人能聞道、求道、悟道、修道、行道，能使思想飛躍，有道德理性，主觀能動地改造世界，創(chuàng)造奇跡。故《中庸》云：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。”[13]106只有充分體認(rèn)自己天賦的道德本性，才能參與到天地之道的建設(shè)中，使萬物更好地生長，社會更好地發(fā)展。這是人存在的最大意義，也是人創(chuàng)造活動的最大目的。這對少年李渭來說，無疑是充滿了極大的吸引力，牢牢地將他吸附在為圣之路上，“拼生拼死不休”[16]980

那么，如何去體悟人與禽獸之別，體認(rèn)到自己的本心呢？按照白沙的做法就是靜坐，即靜養(yǎng)端倪。白沙在《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中云：“于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物”[17]195；又言“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[17]180。靜坐，是白沙為學(xué)之方，教人之法，乃使人身心與此理有“有湊泊吻合處”[17]195，進(jìn)而達(dá)到“心理合一”之境。他認(rèn)為，“觀書博識，不如靜坐”[18]85，“此一靜字，自濂溪先生主靜發(fā)源，后來程門諸公遞相傳授，至于豫章、延平尤專提此教人，學(xué)者亦以此得力?；尬炭秩瞬钊攵U去，故少說靜，只說敬，如伊川晚年之訓(xùn)，此是防微慮遠(yuǎn)之道?！盵18]84

李渭自從父親那里受學(xué)白沙《禽獸說》起，便對自己的人生開始了一番規(guī)劃，并付諸行動，刻苦自勵。在患肺病被隔離期間，仍然收束身心，危坐靜心，檢討自己，靈光乍現(xiàn)，端倪忽生，恍惚有得，“境界一清”。雖然其間時有反復(fù)，境界消弭，但其自警之心仍在，起大心志，發(fā)大疑情，曰：“有得有失，非本心也?！盵19]930因有此大困惑，為他后來為政參學(xué)，四處拜師，獲大徹悟，提供了先機(jī)。故胡廬山先生云：“黔中之學(xué)，李湜之為徹?！盵16]980

二、教其“毋不敬”“思無邪”之工夫

(李渭)十五，病肺，屏居小樓，溽暑，散發(fā)箕踞，父中憲公富以“無(毋)不敬”飭之，即奉而書諸牖，目攝以資檢束。第覺妄念叢起，中憲又以“思無邪”飭之，又奉而書諸牖。久之，妄念漸除，恍惚似有得。及下樓與朋友笑談，樓上光景已失，于是專求本心。未與人接，自問曰：“如何是本心？”既與人接，又自問曰：“本心是如何？”[16]979

嘉靖六年(1527)，盛夏，思南山城，正值溽暑，15歲的李渭，因患肺病，被隔離在家中小閣樓里。因悶熱難耐，他不拘禮節(jié)，披頭散發(fā)，蹲踞而坐，顯得傲慢不敬，恰巧被李富看到，很不高興，認(rèn)為他有失禮節(jié)，便用《禮記》中的一句話“毋不敬”對他進(jìn)行教誨。李富作為傳統(tǒng)儒家知識分子，他認(rèn)為一個人無論在什么地方，都應(yīng)該注意禮節(jié)，能自覺地嚴(yán)于律己，要真誠地面對自己的內(nèi)心，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，講究個人道德的修養(yǎng)，看重個人品行的操守，因而他以“毋不敬”來嚴(yán)格要求李渭。

《禮記》又名《小戴禮記》《小戴記》，西漢戴圣編。是中國古代一部重要的典章制度選集，共20卷49篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料。至西漢宣帝時，社會上出現(xiàn)兩種選輯本，一是戴德85篇本，習(xí)稱《大戴禮記》；一是戴德侄子戴圣的49篇本，習(xí)稱《小戴禮記》。自東漢鄭玄為《小戴禮記》作注后，《小戴禮記》地位日升，至唐代被尊為經(jīng)，宋代以后，位居三禮(即《周禮》《儀禮》《禮記》)之首。

此時的少年李渭，根據(jù)父親李富的教誨，只能依靠外力，即以《禮記》中規(guī)定的禮儀細(xì)節(jié)、行為規(guī)范，對自身言動舉止進(jìn)行防檢壓制，使之不失禮。他并沒有從心地上去做工夫，結(jié)果勢必猶如以石壓草，草必旁生。未幾，頓覺內(nèi)心妄念叢生，特別是在青春期躁動的年齡，難免要胡思亂想，心煩意亂，如何面對接踵而來的“少年維特之煩惱”，便成為李渭亟待解決的問題。

李渭在自力無法除卻妄念的情況下，只好向父親求助。“請?jiān)唬骸敉詈?？’父言：‘思無邪而已?！盵20]372-373“思無邪”，語出《論語·為政》。原文為：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！盵21]13朱熹《四書章句集注》意為：“凡《詩》之言，善者可以感發(fā)人之善心，惡者可以懲創(chuàng)人之逸志，其用歸于使人得其情性之正而已。”[22]55“程子曰：‘思無邪’者，誠也?！盵22]55李富以“思無邪”指導(dǎo)李渭要發(fā)善懲逸，從心地上去做工夫，保持性情之正，此乃誠身之要。

在程朱理學(xué)作為當(dāng)時主流價值觀的明代，李富用“毋不敬”“思無邪”對兒子進(jìn)行引導(dǎo)，亦是情理中事?！拔悴痪础?、“思無邪”，雖源于《禮記》《論語》二書，北宋時卻由程顥拈出，作為君子修身之要。朱子在《近思錄》中云：

明道先生曰：“思無邪”，“毋不敬”，只此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。[23]66

朱熹(1130—1200)，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，別號考亭、紫陽，卒謚文，贈太師，封徽國公。祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣(今屬江西省上饒市)，出生于南劍州尤溪縣(今屬福建省三明市)，是南宋著名的理學(xué)家，閩學(xué)派的代表人物，是繼孔子、孟子之后最杰出的儒學(xué)大師。

朱熹認(rèn)為“毋不敬”是《禮記》的綱領(lǐng)，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在為“毋不敬”三字作注時指出：“禮主于敬?！敝祆湓凇墩撜Z集注》中引用北宋大儒范祖禹的話說：“學(xué)者必務(wù)知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經(jīng)禮三百，曲禮三千，亦可以一言蔽之，曰：‘毋不敬’?！盵22]]55故朱熹為學(xué)大抵以居敬為主，時時刻刻保持敬畏之心一以貫之，即身心內(nèi)外不可有絲毫不敬，且明明白白知道自己的所作所為。

主敬原是二程提出的道德修養(yǎng)方法。自周敦頤主靜、立人極開宗，程顥以靜字稍偏，不如專主于敬，然亦唯恐以把持為敬，有傷于靜，故時時提起。程頤則以敬字未盡，益之以窮理之說，而曰“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”[24]652，又曰“只守一個敬字，不知集義，卻是都無事也”[24]652，然隨曰“敬以直內(nèi)，義以方外，合內(nèi)外之道”[24]652，擔(dān)心后世學(xué)者將主敬與行義看作兩項(xiàng)工夫，主張舍敬無以為義，義是敬之用，敬是義之體。程頤據(jù)此發(fā)揮為內(nèi)心涵養(yǎng)、進(jìn)德修業(yè)的功夫，“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”[25]601，“入道莫如敬，未有能致知而不在敬者?！盵25]601他強(qiáng)調(diào)外在儀態(tài)、內(nèi)在思慮與行為舉止的敬，須使心保持在專一與自覺的狀態(tài)，而不為外物所誘；又心有所主，還須處物行義，于事物上能明是非，要主敬與行義相輔，否則敬便淪為空寂無為。

朱熹繼承發(fā)展二程的主敬學(xué)說為“居敬”、“持敬”。朱熹認(rèn)為“敬者，一心之主宰，萬事之本根。敬者，主一無適之謂?！盵26]4所謂“主一”，即“主一只是心專一，無適只是不走作，如讀書時只讀書，著衣時只著衣，理會一事只理會一事，了此一件又作一件?！盵26]4持敬的方法是畏謹(jǐn)不放縱，需要優(yōu)游函泳，不急迫、不懈怠地堅(jiān)持下去，并非不聞不見不思的兀然端坐，而是要無事能安然，有事能應(yīng)變。如果能夠“以敬為主，則內(nèi)外肅然，不忘不助，而心自存”[27]1532，則是進(jìn)一步以主敬為存養(yǎng)之道。此處所謂“內(nèi)外肅然”是指內(nèi)無妄思，外無妄動的意思。朱熹將居敬和窮理形容為人之二足，有相輔相成的關(guān)系。但居敬為窮理之本，窮理只明得天理，消去人欲。為使人欲不復(fù)萌，天理不復(fù)滅，應(yīng)當(dāng)積極以“敬字抵?jǐn)场薄Ｒ环矫嬖谖窗l(fā)之時使心不放弛，即用戒慎恐懼、緊張敬畏來警惕情欲之任縱；另一方面則在已發(fā)之際專一集中，要求在行為舉止上加強(qiáng)禮節(jié)的約束。

總之，主敬是一種臨淵履薄、戒慎恐懼的行為或態(tài)度，程朱理學(xué)認(rèn)為閑居懶散，精神無著落之時，特別容易受到外物刺激的誘發(fā)，故常成為各種惡念、惡習(xí)、惡行的淵藪，而持敬工夫即在防患此種惡的產(chǎn)生根源。

“毋不敬”，語出《禮記·曲禮》，主要講述人際交往中具體細(xì)小的禮儀規(guī)范。原文為：

毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉![28]4

李富以此告誡李渭，君子處世，先立乎其大者，凡事都要保持恭敬、嚴(yán)肅的形象，態(tài)度要端莊持重而慎重思考，說話安穩(wěn)平靜而條理清晰，充滿自信。心定則其言安穩(wěn)而舒暢，容態(tài)恭嚴(yán)而言辭安定，則俱君子之形象，做到這三點(diǎn)，才能令人信服，獲得內(nèi)心的安寧！“毋不敬則動容貌斯遠(yuǎn)暴慢矣，儼若思則正顏色斯近信矣，安定辭則出辭氣斯遠(yuǎn)鄙倍矣，三者修身之要，為政之本，此君子修己以敬，而其效至于安人、安百姓也?！盵28]4-5

“思無邪”，自孔子在《論語·為政》中說過“《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪”后，歷來注解此語的不在少數(shù)。但朱熹對“思無邪”的解說最為詳備。他說：“思無邪，乃是要使讀詩人思無邪耳。讀三百篇詩，善為可法，惡為可戒，故使人思無邪也。”[29]539朱熹認(rèn)為孔子所講的思無邪，只是一個“正”字，“思在人最深，思主心上”[29]538，“只是要正人心”[29]538而已。又說：“行之無邪，必其心之實(shí)也；思而無邪，則無不實(shí)矣?！盵30]555思無邪，必然行亦無邪矣，強(qiáng)調(diào)了朱熹為學(xué)的自覺意識。

楊士訓(xùn)尹叔問“思無邪”，“毋不敬”。曰：“禮言‘毋不敬’，是正心、誠意之事；詩言‘思無邪’，是心正、意誠之事。蓋毋者，禁止之辭。若自無不敬，則亦心正、意誠之事矣。”又曰：“孔子曰：‘博學(xué)於文，約之以禮?！?zhàn)釉唬骸┪乙晕?，約我以禮?！献釉唬骸W(xué)而詳說之，將以反說約也?！袢舻o守著兩句，如何做得？須是讀了三百篇有所興起感發(fā)，然后可謂之‘思無邪’；真?zhèn)€‘坐如尸，立如齊’，而后可以言‘毋不敬’。”[29]546

朱熹認(rèn)為，思無邪，不必說是詩人之思及讀《詩》之思，大凡人思皆當(dāng)無邪。如毋不敬，不必說是說禮者及看《禮記》者當(dāng)如此，大凡人皆當(dāng)毋不敬?！耙娬f‘毋不敬’，便定定著‘毋不敬’始得；見說‘思無邪’，便定定著‘思無邪’始得。書上說‘毋不敬’，自家口讀‘毋不敬’，身心自恁地怠慢放肆；詩上說‘思無邪’，自家口讀‘思無邪’，心里卻胡思亂想。”[31]2759

父親李富指導(dǎo)李渭的為學(xué)方法主要是由外而內(nèi)，即從外在規(guī)范的“毋不敬”到內(nèi)在自覺的“思無邪”。這個遞進(jìn)關(guān)系，符合傳統(tǒng)朱熹理學(xué)的修學(xué)路徑。

1534年，李渭中舉后，曾作《思南府學(xué)射圃記》談到了禮讓的內(nèi)容：

射以教讓也，將以反己，非以人勝也；將以祛戾，非以能角也?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也，君子?！眻?zhí)弓以延，昭其族也；鵠己為射，昭其正也；正直審固，昭其度也；進(jìn)止揖紓，昭其節(jié)也；中的以祈，昭其中也；弛張以別，昭其勸也；采蘩以章，昭其職也。匪族斯亂，匪正斯迷，匪度斯離，匪節(jié)斯鄙，匪中斯飾，匪勸斯弛，匪職斯荒。族善天下之比，正端天下之趨，度軌天下之物，節(jié)文天下之固，中正天下之一，勸鼓天下之動，職矢天下之勤。讓而敬，可以攝勇；和而平，可以懷強(qiáng)；愛而恕，可以恬忿。他日濟(jì)濟(jì)相讓于朝，以養(yǎng)天下不爭之化。舉此以措之耳！[1]26

這時李渭仍然沿著“毋不敬”的路線做工夫，他在文中引用了孔子的話，君子與人無爭，“仁者無敵”，不搞對立。就算要比射箭，也要符合規(guī)矩，有禮有節(jié)。射箭比賽的目的是使人們懂得禮讓，長養(yǎng)辭讓之心，這就是禮，“行有不得，反求諸己”，取勝不是目的，要消弭胸中之戾氣，并不是成為神射手。只有敬讓可以攝勇，和平可以懷強(qiáng)，愛恕可以恬忿，如此便可“濟(jì)濟(jì)相讓于朝，以養(yǎng)天下不爭之化”，以趨于修齊治平之道。

李渭在父親的指導(dǎo)下，他“屏息妄緣”[4]，“危坐”靜心，反復(fù)思索，“久之，妄念漸除，恍惚似有得”[16]979，“靜默中恍若有得者。”[19]930但是，當(dāng)他下樓與朋友交流談笑時，境界頓消，“前境隨失”[19]930，“恍惚似有得”之心不復(fù)存在，“樓上光景已失”，煩惱又生起。自言：“處樓中覺境界一清，獨(dú)下樓應(yīng)酬輒不肖。”[4]所以他認(rèn)為這個“恍惚似有得”之心，并非本心。因?yàn)楸拘膽?yīng)該是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，自在圓滿，渾然天成的，也就無所謂得失。于是他又生起大疑情，曰：“有得有失，非本心也?！盵19]930即下定決心，“專求本心”，自是“求心者日切”。

他的“求心法門”，以“危坐”(即靜坐)為主，讀書為輔，這與陳獻(xiàn)章教學(xué)路數(shù)相似。李渭在求心過程中，不斷起疑，“未與人接，自問曰：‘如何是本心？’既與人接，又自問曰：‘本心是如何？’”[16]979陳獻(xiàn)章教育弟子時，以“靜坐”為主，在他看來“靜坐”即“覺悟”，在靜坐中思索檢討，生起疑情有助于對本心的探求?！扒拜呏^‘學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！烧撸X悟之機(jī)也”[17]220，把“疑”當(dāng)作“覺悟”的契機(jī)。李渭在父親的幫助下，按照白沙的教授方法，沉心靜坐，反復(fù)生起疑情。當(dāng)自己獨(dú)處時，自問：“什么是本心？”在與人交往時，又問：“本心是什么？”他如此探求，用功不可謂不勤，用心不可謂不誠，而結(jié)果又如何？這個結(jié)果就是為李渭日后向蔣信陳述“樓上樓下光景”而被蔣信棒喝點(diǎn)醒埋下了伏筆，亦為其一生最后歸宗陽明心學(xué)而開啟了邏輯起點(diǎn)。青少年時期的李渭，能有如此向?qū)W之心，覺悟之境，誠屬難能可貴。

李渭在不斷靜坐求心，讀書悟道的經(jīng)歷中，刻苦努力，廣學(xué)博覽。他在讀《孟子·伊尹耕莘章》時，似乎又有所悟入，慨然曰：“作圣必以一介不取為始。”[4]圣賢大業(yè)，要從廉潔克己開始，不符合道義的，哪怕是一點(diǎn)兒小東西也不拿。所以，他認(rèn)為“堯舜君民事業(yè)，自一介不取始，交際豈可不謹(jǐn)！”[16]979于是他慎交友，嚴(yán)交際，為學(xué)作圣以“一介不取”為起點(diǎn)，處世交友以謹(jǐn)慎為要務(wù)。而這種“一介不取”“交際甚嚴(yán)”的箴言，又為他后來為官從政、官運(yùn)亨通、步步高升的理想人生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、勉其學(xué)《易》以入科場

嘉靖十三年(1534)，李渭22歲，赴云南昆明參加鄉(xiāng)試，以《易》中舉，獲得第三十名。(4)據(jù)《萬歷云南通志》卷九記載：“李渭，貴州思南人，貢士?！薄犊滴踉颇贤ㄖ尽肪硎松嫌涊d：“李渭，思南人，進(jìn)士?！惫P者按：李渭一生未中進(jìn)士，而民間有把舉人敬稱為進(jìn)士或鄉(xiāng)進(jìn)士的習(xí)俗，如田秋長女婿張欽辰，癸卯(1543年)科舉人，歷官武隆知縣、梧州府通判，然其在《廣東右布政使田公行狀》一文中，落款為“承德郎、廣西梧州府通判、前鄉(xiāng)進(jìn)士、子婿張欽辰泣涕謹(jǐn)狀”。李渭精通《易經(jīng)》，曾于思南府城西小崖門(小巖門)左旁山崖洞穴中學(xué)《易》，后稱之“點(diǎn)易洞”，著有《易問》一書。其號同野，取自《易·同人卦》，卦辭有言“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞”，“野”乃郊野曠遠(yuǎn)之地，只有超越自己，廣結(jié)善緣，才能做到與人和同，同心同德，諸事亨通。同人卦象，下卦離為文明，上卦乾為剛健，二五爻中正二應(yīng)，正而不邪，乃君子正道。故《易傳》曰：“文明以健，中正而應(yīng)。君子正也，惟君子為能通天下之志?！盵32]58故非剛健精明，肫肫無倚者，不足以上達(dá)天德。天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。告訴人們，應(yīng)當(dāng)破除一家﹑一族的私見，重視大同，不計較小異，本著大公無私的精神，以道義為基礎(chǔ)，于異中求同，積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想。這也是李渭對自己一生抱負(fù)的期許。

《易經(jīng)》是一部蘊(yùn)含無窮人生智慧和生活哲學(xué)的寶典，既是我國儒、道兩大學(xué)派的淵源，也是諸子百家的發(fā)端，乃中華文化的總源頭。歷代圣賢無不因?qū)W易玩易而悟道，如文王拘羑里而演《易》，如孔子韋編三絕以學(xué)《易》，如陽明困龍場而玩《易》。他們在演《易》、學(xué)《易》、玩《易》得過程中，受到了《易經(jīng)》的啟發(fā)：使人們懂得了做任何決策都要計量為易、化繁為簡，顯示“簡單—復(fù)雜—簡單”的特點(diǎn)，以利于由決策預(yù)測轉(zhuǎn)化為決策導(dǎo)行；任何決策都要統(tǒng)觀世界、廣收信息，處理好客觀與主觀的關(guān)系；任何決策，都要立足變化，持發(fā)展變化觀點(diǎn)；任何決策都要具有一分為二，合二為一的思想；任何決策都要懂得簡易、變易、交易、不易的道理；任何決策都要記住亢龍有悔、否極泰來、物極必反的哲學(xué)；任何決策都要堅(jiān)持剛健中正，持盈保泰的原則。精通《易經(jīng)》的李渭，肯定也在點(diǎn)易洞中得到了《易經(jīng)》的某些啟發(fā)，才使得他在此后的人生旅途中積極作為，奮發(fā)向上，戒驕戒躁，好學(xué)不止！

當(dāng)年，在思南與李渭一起中舉的還有田時中、田時雍以及敖宗慶。李渭、田時中、田時雍三人以《易》中式，敖宗慶以《詩》中式。[1]61從李渭、田時中、田時雍等人以《易》中式來看，思南早在明代中葉，已成為了貴州易學(xué)重鎮(zhèn)。據(jù)史料記載，思南易學(xué)得傳，始于思南府學(xué)教授李悅。

李悅，福建莆田人，明成化年間(1465—1487)任思南府學(xué)教授，《萬歷貴州通志》稱他“學(xué)識弘博，尤精于《易》，每為諸生講授，朝夕不倦。易學(xué)由此有傳?！盵33]303《嘉靖思南府志》評價他“學(xué)識宏博，倡道諸子朝夕不倦，尤精于《易》，每為諸生講授，至今《易》盛于思南焉?！盵1]53自李悅?cè)嗡寄细畬W(xué)教授后，在思南教授生徒，傳播易學(xué)思想。從成化七年(1471)開始，至嘉靖十三年(1534)，思南舉人以《易》中式者有田顯宗、石泉、吳溥、周邦、田谷、吳孟旸、田秋、任相、宴應(yīng)魁、田時中、李渭、田時雍，足以說明易學(xué)在思南的傳播獲得了巨大成功。

根據(jù)明代科舉制度，其鄉(xiāng)試主要以《四書五經(jīng)》內(nèi)容命題試士。文仿古人語氣，體用排偶對仗，謂之八股，統(tǒng)稱制義。三年考一次，考試地點(diǎn)在省會，稱為鄉(xiāng)試。鄉(xiāng)試安排在八月，初九日為第一場，十二日為第二場，十五日為第三場。初場試《四書》義三道，經(jīng)義四道。官方指定考試內(nèi)容為程頤的《伊川易傳》，朱熹的《四書章句集注》《周易本義》《詩經(jīng)集傳》，蔡沈的《書經(jīng)集傳》，陳澔的《禮記集說》，胡安國的《春秋傳》，另有《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》。二場試論一道，判五道，詔、誥、表、內(nèi)科各一道。三場試經(jīng)史時務(wù)策五道。以上程頤、胡安國、朱熹、蔡沈、陳澔等人，都是宋代程朱理學(xué)的重要人物，由此可知，青少年時代的李渭受到程朱理學(xué)影響較大。

李渭與田秋長子田時中、田谷之子田時雍三人以《易》中式。而早在明弘治五年(1492)[34]80和正德五年(1510)田谷、田秋兄弟都以《易》中式，二人則是精通《易》學(xué)的大家，當(dāng)時“家之子弟，鄉(xiāng)之后生，及門受業(yè)者甚多?！盵1]60且李渭與田秋還是兒女姻親，如此親密的關(guān)系必然是早年培養(yǎng)的，早年或受教于這二位同鄉(xiāng)前輩。

田谷(1473—1527)，號素齊，貴州思南府(今思南縣)人。明弘治五年壬子(1492)舉人。[34]80田谷少聰敏勤學(xué)，年十九，領(lǐng)鄉(xiāng)薦，授新津令，清慎嚴(yán)明，方正端嚴(yán)，賑窮鋤奸，筑城興學(xué)。升曲靖府通判，尋以親老告終養(yǎng)歸，遂不復(fù)仕。嘉靖十五年(1536)，知府洪價采士論，舉入鄉(xiāng)賢祠。[1]60他精通《易》學(xué)，銅仁知府劉瑜曾邀請他到銅仁聚會，臨走之時，劉以詩贈別：“十載緯編理學(xué)精，幾多門弟賴陶成；須知霄漢致身遠(yuǎn)，不說功名唾手輕。文字正堪供夜話，風(fēng)雷又覺動春聲；相期早際云龍會，共秉忠真答圣明?！盵1]60此詩贊嘆田谷在《易經(jīng)》的研究上著力較深，所謂“十載緯編”，源自于孔子學(xué)《易》的典故“韋編三絕”而來，形容讀書勤奮，刻苦治學(xué)。田谷不僅自己精于《易》理，且能在易學(xué)教育上有很大成就，“家之子弟，鄉(xiāng)之后生，及門受業(yè)者甚多”[1]60，故“幾多門弟賴陶成”。在這眾多弟子中，李渭必然名列其間，且為佼佼者也。

田秋(1494—1556)，字汝力，號西麓，貴州思南府(今思南縣)人，田谷之三弟。是明代貴州教育先賢，被后人譽(yù)為貴州科舉考試之父。明正德五年(1510)以《易》中舉，九年(1514)進(jìn)士，歷官福建延平府推官、直隸河間府推官、戶部給事中、禮科左給事中、戶科都給事中、福建右參政、四川按察使、廣東右布政使。嘉靖三十五年(1556)，卒于家，享年62歲。

作為李渭的父親，李富樂于自己的兒子能夠得到田氏兄弟這樣的大家指導(dǎo)，自然勉勵兒子精研易理，探幽闡微，未來能有一番大作為。因?yàn)閷W(xué)《易》有三個好處：一是能夠使李渭進(jìn)入科場參加科舉；二是可以幫助李渭靜思玩索，探求本心；三是激發(fā)李渭確立自強(qiáng)不息、厚德載物、目光遠(yuǎn)大、奮發(fā)向上的人生態(tài)度。果然李渭不負(fù)父望，一試以《易》直接中舉。

四、結(jié)語

李渭“幼蒙庭訓(xùn)”，對他爾后的儒學(xué)人生產(chǎn)生了巨大影響：

第一，經(jīng)過李富的“庭訓(xùn)”，使李渭的青少年時代迎來了人生的曙光，為日后李渭建立自己獨(dú)特的心學(xué)思想體系奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，在當(dāng)時程朱理學(xué)盛行的明代，青少年時代的李渭受父親庭訓(xùn)時，也只能走朱熹的為學(xué)路線，故他的父親用“毋不敬”和“思無邪”對他進(jìn)行教誨。但朱熹“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。而博極群書，自經(jīng)史著述而外，凡夫諸子、佛老、天文、地理之學(xué)，無不涉獵而講究”[27]1505的路線已經(jīng)不適應(yīng)明代當(dāng)時的社會環(huán)境和時代需求，李渭必然轉(zhuǎn)向更為直截了當(dāng)?shù)男膶W(xué)。因而“幼蒙庭訓(xùn)”又為李渭從程朱理學(xué)轉(zhuǎn)向陽明心學(xué)準(zhǔn)備了思考契機(jī)。

第三，李富將陳白沙的《禽獸說》寫給李渭，讓李渭很小就明白人與禽獸之別，為李渭立志“必為圣人”確定了人生價值取向，激勵了李渭主體精神的覺醒，為李渭后來親近江門學(xué)派大師湛若水和兼王、湛二學(xué)之長的蔣信埋下了伏筆。

第四，李渭在“庭訓(xùn)”時期采取的靜坐求心的方法，為日后被蔣信點(diǎn)破“樓上樓下光景”，而由樓上靜坐走向世上磨煉開啟了前行閘門，不僅為他將來入仕為官保持廉潔奉公、操行清白的品德夯實(shí)了心理防線，亦為其一生最后歸宗陽明心學(xué)開啟了邏輯起點(diǎn)；同時也為李渭后來師從湛甘泉，理解“隨處體認(rèn)天理”，以至晚年著書立說提出“先行”哲學(xué)提供了誘因。