付文軍

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310058)

“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命?！盵1]21中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗的富國(guó)強(qiáng)民、追求中華民族偉大復(fù)興的正確道路。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史證明“堅(jiān)持中國(guó)道路”是我們堅(jiān)持從我國(guó)國(guó)情出發(fā)探索并形成符合中國(guó)實(shí)際的正確道路的寶貴經(jīng)驗(yàn)[2]68。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”成為“中國(guó)現(xiàn)代化”“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”和“中國(guó)道路”等之后的研究熱點(diǎn)。從國(guó)際來(lái)看，“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”和“中國(guó)道路”等的議論和研究也多了起來(lái)，“一些外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的快速發(fā)展，導(dǎo)致一些西方理論正在被質(zhì)疑，一種新版的馬克思主義理論正在顛覆西方的傳統(tǒng)理論”[3]111。在中西比較中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的合理性和優(yōu)越性使得它從一個(gè)實(shí)踐發(fā)展模式迅速成為一個(gè)被廣泛研究的學(xué)術(shù)命題。在目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的相關(guān)研究中，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的闡釋主要集中在其學(xué)理特點(diǎn)、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯理路與時(shí)代價(jià)值等方面。雖然每一方面的深入闡釋均有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成歷史與發(fā)展邏輯，但中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)文明現(xiàn)代化的統(tǒng)一體，因而也需要整合目前的闡釋進(jìn)路，以便更加全面地解釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵和重要的時(shí)代價(jià)值。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的學(xué)理特點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互拱衛(wèi)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一個(gè)復(fù)雜性存在，它涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)的方方面面，或者說(shuō)它是一個(gè)復(fù)合體。學(xué)者們研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路時(shí)，一般會(huì)考察這個(gè)復(fù)合體的學(xué)理基礎(chǔ)，即從馬克思主義基本原理出發(fā)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成的理論源頭。在這種研究思路中，馬克思主義哲學(xué)闡釋和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是兩種具有代表性的研究進(jìn)路與學(xué)術(shù)視角，而二者的相互拱衛(wèi)或者說(shuō)雙重闡釋則更凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的學(xué)理基礎(chǔ)。

1.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)

從馬克思主義哲學(xué)層面研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在很大程度上可以視為對(duì)“中國(guó)從何處來(lái)、向何處去”問(wèn)題的科學(xué)回應(yīng)。“從何處來(lái)”和“向何處去”的問(wèn)題直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗呤裁吹缆返膯?wèn)題，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要命題?；赝袊?guó)特色社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的諸多實(shí)踐經(jīng)歷，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化始終以回應(yīng)中國(guó)問(wèn)題、求解中國(guó)式現(xiàn)代化道路為重要使命。毛澤東哲學(xué)指導(dǎo)了中國(guó)特色的革命道路并成功開(kāi)辟了中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路。改革開(kāi)放以來(lái)的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程積極回應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐的需要，聚焦中國(guó)問(wèn)題，總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，并積極發(fā)揮了理論先導(dǎo)的引領(lǐng)作用[4]。立足現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，以站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)為主線，以如何從社會(huì)主義大國(guó)向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)為主題，以普遍性和特殊性相結(jié)合為思路，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路，就成為馬克思主義哲學(xué)闡釋路徑的核心之義。

從馬克思主義哲學(xué)層面闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的主要思路是圍繞現(xiàn)代性來(lái)展開(kāi)的，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)資本現(xiàn)代性的積極揚(yáng)棄和中國(guó)現(xiàn)代性的重新建構(gòu)。現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)是現(xiàn)代社會(huì)變革的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代民族性和時(shí)代性是現(xiàn)代社會(huì)的重要任務(wù)。這種“現(xiàn)代性”是堅(jiān)持實(shí)踐精神和貫穿實(shí)踐原則并帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代性，是革命與治理相結(jié)合、充滿(mǎn)生機(jī)活力的新現(xiàn)代性。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)啟了現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，它將落后挨打的舊中國(guó)帶入世界現(xiàn)代化的行列，以馬克思主義為指導(dǎo)不斷規(guī)避資本現(xiàn)代性的各種風(fēng)險(xiǎn)與問(wèn)題，繼而走出了一條超越資本現(xiàn)代性的現(xiàn)代化新道路。就此看來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索之路，就是認(rèn)識(shí)資本、利用資本和駕馭資本的現(xiàn)代化道路，就是揚(yáng)棄以資本為尊而探尋以人民為中心和追求人民利益發(fā)展的新道路。

從相關(guān)研究來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)主要有四種表現(xiàn)形式。一是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)。作為復(fù)興之路的中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是西方現(xiàn)代化發(fā)展道路，它以實(shí)踐哲學(xué)為基本理念，并在中國(guó)特色實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大了馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路引導(dǎo)了中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，是面向世界歷史時(shí)代的積極回應(yīng)與實(shí)踐自覺(jué)。在這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)踐唯物主義的具體化，實(shí)踐理性、實(shí)踐主體性、實(shí)踐的價(jià)值取向、實(shí)踐的辯證法、實(shí)踐的合理性和實(shí)踐的探索精神等對(duì)于成功確立并有效開(kāi)拓中國(guó)式現(xiàn)代化道路起到了至關(guān)重要的作用[5]。二是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化哲學(xué)意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在根本意義上是一個(gè)文化問(wèn)題，是近代以來(lái)中西文化之爭(zhēng)的一種產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中西文化的沖突之中確立了一個(gè)全新的坐標(biāo)，即在固守傳統(tǒng)文化和全盤(pán)西化的碰撞中確立的第三種文化坐標(biāo)——社會(huì)主義先進(jìn)文化。這一道路同時(shí)也是代表人類(lèi)共同利益的普遍性的新道路。這種文化新道路是在實(shí)踐中不斷形成的，絕非一個(gè)封閉的給定之物，而是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程。在不斷應(yīng)對(duì)文化沖突、整合社會(huì)矛盾、維護(hù)文明秩序的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷綜合、形成、參與和貢獻(xiàn)“普遍性”[6]。三是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史哲學(xué)含義。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成就并不是偶然的，而是必然的。這種必然性主要體現(xiàn)在中國(guó)式現(xiàn)代化道路完全合乎社會(huì)歷史發(fā)展的基本規(guī)律，符合人類(lèi)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)規(guī)律，符合社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。此外，這一道路的成功還應(yīng)該歸因于深厚的歷史文化因素，即中華文化的歷史底蘊(yùn)和不斷基于時(shí)代形勢(shì)變化而自覺(jué)主動(dòng)進(jìn)行的自我革新與自我調(diào)整[7]。四是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政治哲學(xué)方案。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就和中國(guó)式現(xiàn)代化道路的巨大成功，可視為建構(gòu)性政治的標(biāo)志性事件。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，原本的革命政治主體精神轉(zhuǎn)化為建設(shè)社會(huì)主義、發(fā)展生產(chǎn)的強(qiáng)大動(dòng)力，漸進(jìn)式地推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展和整體運(yùn)行，承擔(dān)起引領(lǐng)和助推社會(huì)跨越式發(fā)展的使命[8]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在其運(yùn)行的過(guò)程中完成了對(duì)一系列政治問(wèn)題的哲學(xué)解釋?zhuān)瑥亩鵀槿祟?lèi)社會(huì)的發(fā)展提供了一套可資借鑒的合理方案。對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路展開(kāi)馬克思主義哲學(xué)闡釋?zhuān)仁菍?duì)這一研究對(duì)象展開(kāi)刨根究底式的本質(zhì)性追問(wèn)，又是在世界歷史視域中展開(kāi)對(duì)這一研究對(duì)象的前瞻性省察。

1.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察

物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中一直發(fā)揮著決定性作用。從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路，在很大程度上就是在一定時(shí)代的生產(chǎn)方式中展開(kāi)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義求索之路的歷史性分析，并對(duì)“中國(guó)奇跡”“中國(guó)模式”和“中國(guó)方案”等進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)開(kāi)放而包容的科學(xué)，它在理論構(gòu)思與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中積極回應(yīng)著時(shí)代拋出的問(wèn)題。通過(guò)科學(xué)解釋并有效應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的諸多問(wèn)題，它使得中國(guó)人民在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。圍繞“我是誰(shuí)”“為什么會(huì)成功”“特色在哪里”和“未來(lái)向何處去”等問(wèn)題，我們可以清晰地看到中國(guó)式現(xiàn)代化道路是普遍性和特殊性有機(jī)結(jié)合且適合中國(guó)人民自己特點(diǎn)的發(fā)展道路，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律和尊重中國(guó)具體實(shí)際的發(fā)展道路。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既內(nèi)在于人類(lèi)歷史(或世界歷史)之中，又具有顯著的特色。換言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以中國(guó)實(shí)際或中國(guó)現(xiàn)實(shí)為背景和基礎(chǔ)，在有力政黨、有為政府、有效市場(chǎng)和有序社會(huì)的交互作用中逐漸成形并得以完善的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了民族特色，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，比如始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)、踐行以人民為中心的發(fā)展思想、完善國(guó)家制度和治理體系、構(gòu)建全面開(kāi)放的發(fā)展新格局、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、保障和改善民生、攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等。因此，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路，能夠展現(xiàn)這一道路的科學(xué)本質(zhì)。

關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，學(xué)者們主要在兩個(gè)層面上展開(kāi)。一方面是在比較研究中凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化道路的合理性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的巨大成就直接否定了以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)的“華盛頓共識(shí)”的所謂普遍性?xún)r(jià)值，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式的理論信服力在穩(wěn)步提高。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的線性數(shù)理模型、市場(chǎng)萬(wàn)能論調(diào)、壟斷及群體效應(yīng)無(wú)危機(jī)論等在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的解釋力逐漸弱化。這是基于對(duì)比分析而出現(xiàn)的必然結(jié)果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了量的飛躍和質(zhì)的提升，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端和實(shí)質(zhì)也在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中逐漸顯露。在中西比較中可以發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)化不是化解問(wèn)題的萬(wàn)能良藥，“華盛頓共識(shí)”引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展效果有限，蘇聯(lián)模式失敗的重要原因在于政策封閉。因此，從新自由主義的“華盛頓共識(shí)”到受到國(guó)際社會(huì)廣泛認(rèn)可的“北京共識(shí)”，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位、堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了有力政黨、有為政府、有效市場(chǎng)和有序社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一[9]。另一方面是在歷史梳理中確證中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷程，我們始終堅(jiān)持中國(guó)式社會(huì)主義改造和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，使中國(guó)開(kāi)始從窮困落后的狀況中走了出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，日益走近世界舞臺(tái)的中央并發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，中國(guó)奇跡確證了這一道路的科學(xué)合理性，體現(xiàn)了在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的雙線運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐歷史證明，承認(rèn)、尊重、認(rèn)識(shí)和把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以成功的關(guān)鍵，我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化道路的探索過(guò)程中不斷深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的闡釋進(jìn)路上，馬克思主義哲學(xué)路徑和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路徑各有千秋，共同以馬克思主義方法詮釋了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐得以順利展開(kāi)，離不開(kāi)時(shí)代精神之精華的馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路也需要從哲學(xué)的思辨高度凝練出一系列基本原理，完成對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的馬克思主義哲學(xué)表達(dá)。但要從根本上厘清中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵與外延，就需要在“生產(chǎn)方式和交換方式的變更中”和“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中”[10]284去尋找答案。在此意義上，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋進(jìn)路或許更為徹底而根本，但這并不意味著馬克思主義哲學(xué)闡釋路徑就不重要，二者相互拱衛(wèi)方能有效推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的馬克思主義學(xué)理闡釋。

2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵：科學(xué)社會(huì)主義原理與中國(guó)特色的有機(jī)結(jié)合

“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”在正式提出以前，社會(huì)各界便對(duì)其展開(kāi)了廣泛熱議。早在1979年，鄧小平就明確提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[11]163。在中國(guó)取得舉世矚目的現(xiàn)代化成就之后，“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”“北京共識(shí)”“中國(guó)方案”的提法比較常見(jiàn)，但隨著“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的正式提出，國(guó)內(nèi)學(xué)界解決了術(shù)語(yǔ)不統(tǒng)一的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，概念的不一致并不妨礙人們對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路成就的一致認(rèn)識(shí)和肯定，但人們對(duì)道路內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)仍存在差異，甚至是對(duì)立性的認(rèn)知差異。具體而言，有的人試圖以諸如“國(guó)家資本主義”“封建資本主義”“非資非社道路”“既資又社模式”“儒家社會(huì)主義”“儒家資本主義”“市場(chǎng)社會(huì)主義”“后社會(huì)主義”“威權(quán)社會(huì)主義”“新自由主義模式”“中國(guó)特色資本主義”等論調(diào)來(lái)詮釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵?？傮w來(lái)說(shuō)，這些解讀或帶有明顯的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，或帶有或明或暗的政治目的，或沒(méi)有堅(jiān)持科學(xué)的分析方法，而對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路作出了似是而非的解釋[12]。“中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”與“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”的提出以及中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，本身就表明中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路既不是“外來(lái)的道路”，也不是因循守舊的“傳統(tǒng)道路”，更不是“西化道路”。換句話說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，是走“自己的道路”，是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則和體現(xiàn)中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。這一道路充分體現(xiàn)“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”元素，是“根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”道路[1]21。正是在這個(gè)意義上，從科學(xué)社會(huì)主義的維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深刻內(nèi)涵，成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究的一種主要路徑。

2.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)涵

“馬克思主義及其在中國(guó)的發(fā)展，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論指導(dǎo)，為增進(jìn)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。”[13]33馬克思主義自誕生之日起就肩承“改變世界”的重任，雖然人類(lèi)社會(huì)發(fā)生著永不中止的變化，但“馬克思主義所闡述的一般原理整個(gè)來(lái)說(shuō)仍然是完全正確的”[14]75。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史背景、時(shí)代境遇和實(shí)踐模式等都與馬克思所處的時(shí)代迥然不同，但這并不妨礙馬克思主義方法論對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路指導(dǎo)作用的發(fā)揮。這是因?yàn)椋爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義”[1]22?？梢哉f(shuō)，對(duì)“道路問(wèn)題”的探尋是貫穿馬克思主義發(fā)展史的一條主線。

馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及其后果的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中確立了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。一是通過(guò)改變“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)”而“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[15]46，即要“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[16]874。這種重新建立的個(gè)人所有制并非意味著私有制的復(fù)歸，而在于建立一種全新的社會(huì)主義公有制。二是“社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)”[17]537，即社會(huì)的生產(chǎn)“無(wú)政府狀態(tài)”讓位于“按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行的社會(huì)的有計(jì)劃的調(diào)節(jié)”[10]296，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。計(jì)劃調(diào)節(jié)之下的產(chǎn)品一方面由“社會(huì)直接占有”而成為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面則由“個(gè)人直接占有”以維持基本生存和享受所需[10]296。三是在分配上堅(jiān)持“各盡所能，按需分配”[18]436的原則，而在“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”[18]435仍應(yīng)實(shí)行按勞分配的原則，即“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量”[18]434。

基于對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的認(rèn)識(shí)和中國(guó)具體實(shí)踐的體察，我們可以將中國(guó)式現(xiàn)代化道路視為馬克思主義基本原理(尤其是科學(xué)社會(huì)主義基本原則)同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是合乎人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)道路。身處中國(guó)特色社會(huì)主義道路之中，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就要求我們著眼于“正在做的事情”，深入探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展?fàn)顩r及其規(guī)律，以將科學(xué)社會(huì)主義基本原理深入、生動(dòng)地嵌入中國(guó)的具體實(shí)踐之中。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索和展開(kāi)過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持公有制的主體地位并強(qiáng)調(diào)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，即國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈、公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；始終堅(jiān)持按勞分配為主體，積極調(diào)整國(guó)民收入分配格局并持續(xù)增加城鄉(xiāng)居民收入；始終明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)主義方向，發(fā)揮市場(chǎng)的長(zhǎng)處和社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也有效防范資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊病和化解各種風(fēng)險(xiǎn)[19]6。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的展開(kāi)過(guò)程或?qū)嵺`探索過(guò)程是科學(xué)社會(huì)主義基本原則的具體化或民族化過(guò)程，也就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。

2.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的普遍性與特殊性

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以馬克思主義為指導(dǎo)，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出的一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，是帶有中國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展之路。腳踏中華大地、立足中國(guó)實(shí)際，面向中國(guó)國(guó)情、直面中國(guó)問(wèn)題，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在中國(guó)人民的支持下越走越寬、越走越順。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是體現(xiàn)中國(guó)特色并“符合中國(guó)實(shí)際的正確道路”[2]68。這是把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵所在，只有充分認(rèn)識(shí)到它的特色，才能辯證理解這一道路的科學(xué)內(nèi)涵，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路兼具普遍性和特殊性。在普遍性和特殊性、理論性和實(shí)踐性、原則性和靈活性中考察中國(guó)式現(xiàn)代化道路，我們方能更好地領(lǐng)會(huì)“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[14]76的科學(xué)論斷?；仡欀袊?guó)式現(xiàn)代化道路的探索實(shí)踐歷程，準(zhǔn)確把握其科學(xué)社會(huì)主義基本原則這個(gè)內(nèi)涵和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的特色，方能消除對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的誤解。概言之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗走出的一條新路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條不盲從國(guó)外經(jīng)驗(yàn)和模式的道路，它在吸收借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，在對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放的有機(jī)結(jié)合中積極探索中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)如何走向成功。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是又好又快的科學(xué)發(fā)展道路，是中國(guó)特色的新型工業(yè)化道路、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、城鎮(zhèn)化道路、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展道路、兼顧效率與公平的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民接力奮斗而不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化在著力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)任務(wù)(或階段性目標(biāo))和遠(yuǎn)大目標(biāo)的統(tǒng)一、國(guó)內(nèi)大局和國(guó)際大局的統(tǒng)一、理論體系和制度體系的統(tǒng)一中[19]，以社會(huì)主義初級(jí)階段為底色、以毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的基本路線為本色、以“五位一體”總體布局為民族色、以“國(guó)強(qiáng)不霸”的和平發(fā)展為國(guó)際色[20]，走出一條全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和超越西方國(guó)家現(xiàn)代化既定模式的新道路。

對(duì)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵的理解需要具備辯證思維，以便能夠更好地從本質(zhì)上把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義性質(zhì)，并透徹理解內(nèi)蘊(yùn)在這一道路之中的強(qiáng)大生機(jī)活力。中國(guó)式現(xiàn)代化道路昭示著我們“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”[2]68。在任何時(shí)候，我們論及中國(guó)式現(xiàn)代化道路，“都不能忘了‘社會(huì)主義’這個(gè)定語(yǔ)”[21]6。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所彰顯出的科學(xué)社會(huì)主義基本原則與中國(guó)特色之間的聯(lián)系不是簡(jiǎn)單拼湊或機(jī)械疊加，而是創(chuàng)造性的有機(jī)結(jié)合。

3 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯理路：在歷史—理論—實(shí)踐中回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵17]12中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以順利推進(jìn)并取得顯著成就，關(guān)鍵在于它適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要并積極有效地回應(yīng)了“時(shí)代之問(wèn)”。就此而論，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“在中國(guó)的社會(huì)土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的，是經(jīng)過(guò)革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐形成的，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新相統(tǒng)一的成果”[14]119。因此，學(xué)者們從歷史邏輯、理論邏輯與實(shí)踐邏輯等維度探究中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成與發(fā)展邏輯。這種邏輯理路的闡釋?zhuān)诤艽蟪潭壬辖沂玖酥袊?guó)式現(xiàn)代化道路在歷史—理論—實(shí)踐中回應(yīng)“時(shí)代之問(wèn)”的這個(gè)特點(diǎn)，也相應(yīng)地解釋了這條道路的歷史生命力與廣闊的發(fā)展前景。

3.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史性發(fā)生

現(xiàn)代化是在生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思維觀念轉(zhuǎn)換等多種因素推動(dòng)下所引發(fā)的一場(chǎng)社會(huì)歷史變遷的運(yùn)動(dòng)。唯物史觀為我們分析和研究中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了方法論原則和基本思路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是基于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)百年實(shí)踐的一種歷史性發(fā)生，“具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[22]。更確切地說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在對(duì)中華民族悠久文明的傳承中、在近代以來(lái)中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中、在中華人民共和國(guó)成立之后的持續(xù)探索中、在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中、在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)中由中國(guó)人民選擇的一條人類(lèi)文明的新道路。

對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史分期和時(shí)間節(jié)點(diǎn)的界定，存在較大的分歧。一是將中國(guó)式現(xiàn)代化道路理解為近百年來(lái)中國(guó)的歷史性實(shí)踐所開(kāi)辟出來(lái)的一條新道路，繼而將時(shí)間節(jié)點(diǎn)推演到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)(1840年)。二是以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立(1921年)為節(jié)點(diǎn)，來(lái)分析中國(guó)人民探索民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。三是以新中國(guó)成立(1949年)為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，來(lái)探討中國(guó)式現(xiàn)代化道路和中國(guó)奇跡。四是以改革開(kāi)放(1978年)為開(kāi)端來(lái)展開(kāi)分析，認(rèn)為中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在改革開(kāi)放的實(shí)踐中逐步形成、發(fā)展和完善起來(lái)的一條現(xiàn)代化探索道路。總體來(lái)看，后三種觀點(diǎn)各有理由，但存在一些問(wèn)題?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“一九七八年十二月，黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，果斷結(jié)束‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折?！盵2]15這說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索是基于近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)情而作出的科學(xué)抉擇，與中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和新中國(guó)的成立密切相聯(lián)。更重要的是，它與改革開(kāi)放同步，并在改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中確立并取得輝煌成就。歷史地看，新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的實(shí)踐對(duì)于中國(guó)發(fā)展道路、現(xiàn)代化求索之路作出奠基性貢獻(xiàn)，或者說(shuō)改革開(kāi)放前的社會(huì)主義革命和建設(shè)為我們順利開(kāi)展中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)提供了最為基礎(chǔ)的制度保障和物質(zhì)保障，以及大量的人力資源和領(lǐng)導(dǎo)力量。如果沒(méi)有這兩個(gè)歷史時(shí)期的積淀，就不會(huì)有中國(guó)式現(xiàn)代化道路的順利開(kāi)創(chuàng)和穩(wěn)步推進(jìn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的這種歷史必然性衍生這一道路的歷史性自覺(jué)，并在“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”和“只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”的實(shí)踐必然性中全面展示中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既是內(nèi)在于世界歷史的存在，又是超越當(dāng)下主流時(shí)代敘事(西方現(xiàn)代化)的新形態(tài)。在西方現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，隨著資本主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)張，人們借以活動(dòng)的范圍得以拓展、人們的交往方式得到豐富、人們改造世界的本領(lǐng)和能力也得以增強(qiáng)，“歷史也就越是成為世界歷史”[17]541。但資本牟利的本性和增殖的邏輯也使得貧困積累和危機(jī)陡增，廣大工人在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和擴(kuò)大物質(zhì)財(cái)富時(shí)也必然深受剝削和壓榨。隨著既有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系不再能持續(xù)推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)力就會(huì)沖破這一束縛性外殼從而開(kāi)啟新的文明進(jìn)程。因而從世界歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)需要探索不同于西方現(xiàn)代化模式并超越它的新的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是新文明進(jìn)程中的典型代表，它以人民為中心，堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展方向和全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明“五位一體”現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合，因而它是與世界歷史發(fā)展趨勢(shì)相伴相生的一條改造中國(guó)、造福人民、貢獻(xiàn)世界的現(xiàn)代化道路。

3.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代性生成

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史中開(kāi)創(chuàng)、深化和拓展而來(lái)的。它是在新民主主義革命的偉大成就、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就中書(shū)寫(xiě)的“中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)”[2]2。中國(guó)式現(xiàn)代化道路與中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)歷是一致的。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，奪取了新民主主義革命的偉大勝利，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了根本性的社會(huì)條件。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，并實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍[2]14。這一時(shí)期取得的巨大成績(jī)?yōu)橹袊?guó)式現(xiàn)代化道路的鋪陳提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)[2]14。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民圍繞解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的問(wèn)題而著力展開(kāi)社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到實(shí)現(xiàn)總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)了中國(guó)人民和中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。作為“決定當(dāng)代中國(guó)前途命運(yùn)的關(guān)鍵一招”，改革開(kāi)放為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的持續(xù)推進(jìn)“提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[2]15。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，領(lǐng)導(dǎo)各項(xiàng)事業(yè)取得歷史性成就，促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生歷史性變革，全國(guó)人民勠力同心，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化“提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量”[2]61。隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，“基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”和“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的目標(biāo)是完全值得期待和一定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

具體而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)人民在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中的一種歷史生成結(jié)果。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，妥善處理好市場(chǎng)與政府的關(guān)系，帶領(lǐng)中國(guó)人民沿著“擺脫貧困”到“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！钡倪壿嬛骶€[23]而不懈奮斗，不斷深化經(jīng)濟(jì)體制改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)效益和質(zhì)量穩(wěn)步提升的人民富裕和國(guó)家富強(qiáng)之路；就政治建設(shè)來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家作主的有機(jī)統(tǒng)一中不斷完善社會(huì)主義根本制度、基本制度和重要制度的科學(xué)道路；就文化建設(shè)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明雙向發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展和大繁榮的正確道路；就生態(tài)文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是聚焦于生態(tài)難題而著力強(qiáng)調(diào)全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，走出的一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展之路；就社會(huì)建設(shè)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路圍繞保障和改善民生這一主題而不斷加強(qiáng)社會(huì)治理，是促進(jìn)人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序的可持續(xù)發(fā)展之路。此外，中國(guó)式現(xiàn)代化道路還在國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、外交和國(guó)家安全等層面發(fā)揮了重要作用，并成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)得以穩(wěn)步推進(jìn)的重要保障。

任何發(fā)展道路都必然有其明確的價(jià)值定位。在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論審視和實(shí)踐分析中，這一道路所蘊(yùn)含的立場(chǎng)和價(jià)值也得以顯明——它是真正以“人類(lèi)社會(huì)”或“社會(huì)化的人類(lèi)”[17]506為立足點(diǎn)的科學(xué)發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是揚(yáng)棄以資本為尊的發(fā)展模式，是對(duì)以人為本理念的積極貫徹和妥善落實(shí)。可以說(shuō)，“以人民為中心”不僅在總體層面上作為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的根本遵循、內(nèi)在規(guī)定和題中應(yīng)有之義而存在，也在具體層面上為中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)奠定了價(jià)值立場(chǎng)、提供了動(dòng)力機(jī)制、指明了方向路徑[24]。中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是積極謀求民族解放、國(guó)家獨(dú)立的革命，還是尋求人民生活富足、精神充實(shí)的建設(shè)和改革，還是帶領(lǐng)人民積極展開(kāi)的新時(shí)代建設(shè)，所有工作無(wú)不是為了“解民憂、紓民怨、暖民心”[14]138。在事關(guān)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的各項(xiàng)工作中，“我們必須始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，堅(jiān)持人民主體地位，虛心向人民學(xué)習(xí)，傾聽(tīng)人民呼聲，汲取人民智慧，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”[14]142。習(xí)近平指出，“江山就是人民、人民就是江山”，時(shí)代是“出卷人”，我們是“答卷人”，人民是“閱卷人”[2]71。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條將“為了人民”和“依靠人民”貫徹到底的道路，是以尊重人民的主體地位為基礎(chǔ)、以指導(dǎo)人民創(chuàng)造美好生活為奮斗目標(biāo)、以關(guān)照人的價(jià)值為軸線、以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為旨?xì)w的正確道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在歷史、理論和實(shí)踐的互動(dòng)中經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)并得到了人民的認(rèn)可。

4 中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值：馬克思主義學(xué)理賡續(xù)與創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的交相輝映

在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索、形成和發(fā)展的過(guò)程中，我們沒(méi)有可供直接照搬照抄的模板，沒(méi)有相關(guān)的豐富經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。在“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程中，現(xiàn)代化建設(shè)遭遇挫折是在所難免的。每當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)遭遇挫折時(shí)，國(guó)內(nèi)外的質(zhì)疑聲就會(huì)隨之而來(lái)，各種不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的論調(diào)就會(huì)出現(xiàn)。但中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，取得了舉世矚目的成就，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。這使得中國(guó)式現(xiàn)代化道路得到了越來(lái)越多的贊同和支持。究其緣由，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是馬克思主義中國(guó)化的必然產(chǎn)物，在其形成和發(fā)展中具有深厚的馬克思主義學(xué)理支撐，顯示出科學(xué)社會(huì)主義具體化或民族化的鮮明特點(diǎn)，在回答“人民之問(wèn)”與“時(shí)代之問(wèn)”中有效地推進(jìn)了人類(lèi)文明新形態(tài)的開(kāi)辟。因而從時(shí)代價(jià)值的維度闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成與發(fā)展的重要意義，備受學(xué)者重視。這也說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含著豐富的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。

4.1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路與馬克思主義的時(shí)代化

馬克思主義是科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的、不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論。將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是時(shí)代賦予中國(guó)人民的使命，也是中國(guó)式現(xiàn)代化道路中需要處理、應(yīng)對(duì)的重大課題。正是在結(jié)合中國(guó)實(shí)際的過(guò)程中，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、分析范式和理論體系等都得以豐富和發(fā)展，這對(duì)于推進(jìn)馬克思主義的時(shí)代化意義重大。

總體來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路在世界觀、歷史觀和價(jià)值觀等層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的賡續(xù)與發(fā)展。在世界觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路所體現(xiàn)出的“中國(guó)智慧”和“中國(guó)方案”是全球化時(shí)代的“建構(gòu)性世界觀”[25]，它是對(duì)馬克思主義世界觀的切實(shí)貫徹，創(chuàng)造性地詮釋、印證了馬克思主義的普遍真理并使其具有了新的思想形態(tài)。在歷史觀上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路事關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的歷史命運(yùn)，它既反映了對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展普遍規(guī)律的充分尊重，又是立足于各個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)主要矛盾而作出的科學(xué)抉擇。因而中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“普遍”與“具體”交相輝映的典范。在價(jià)值觀方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以得到國(guó)內(nèi)外人民認(rèn)可，最主要的是這一道路不是一條霸強(qiáng)之路，不是一條轉(zhuǎn)嫁危機(jī)之路，而是在“和平、發(fā)展、合作、共贏”旗幟下的“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展”[14]45的友善之路，和倡導(dǎo)“和平共處五項(xiàng)原則”并與帝國(guó)主義、霸權(quán)主義、殖民主義、種族主義斗爭(zhēng)的道路[2]11。中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以能夠匯聚民智民力，關(guān)鍵就在于它是當(dāng)代中國(guó)人民價(jià)值觀念的最大公約數(shù)。

具體來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路形成了壯麗的馬克思世界歷史理論的中國(guó)敘事與時(shí)代書(shū)寫(xiě)，有效地推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)主義理論與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為：新民主主義革命開(kāi)辟的革命道路是基于馬克思世界歷史理論的新創(chuàng)造，是對(duì)“東方社會(huì)理論”的踐行和對(duì)“跨越卡夫丁峽谷”問(wèn)題的回應(yīng)；改革開(kāi)放時(shí)期的改革道路帶領(lǐng)中國(guó)人民積極、迅速融入世界體系之中，并在認(rèn)識(shí)、利用和駕馭資本的過(guò)程中解決了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的對(duì)接問(wèn)題；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之路則是對(duì)“逆全球化”的超越并開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)發(fā)展和世界發(fā)展的美好前景。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是改變中國(guó)貧困落后狀況、引領(lǐng)中國(guó)人民走向富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的科學(xué)道路，有力地駁斥了“歷史終結(jié)論”“中國(guó)威脅論”“文明沖突論”“中國(guó)崩潰論”和“社會(huì)主義失敗論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和論調(diào)。

4.2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)的探索

中國(guó)式現(xiàn)代化道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[14]8-9。中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊緊圍繞中華民族偉大復(fù)興和為人民謀幸福的時(shí)代任務(wù)展開(kāi)，其實(shí)踐指向符合人民生存和發(fā)展需要的方式，始終立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展理解人類(lèi)解放及相關(guān)問(wèn)題，既代表了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性，又體現(xiàn)了契合人類(lèi)歷史發(fā)展的價(jià)值意義。在這個(gè)意義上，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”[26]。因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索之路中，我們始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持中國(guó)道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持開(kāi)拓創(chuàng)新、堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線和堅(jiān)持自我革命，為人類(lèi)文明進(jìn)程貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”“中國(guó)方案”和“中國(guó)力量”。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了一種與西方現(xiàn)代化道路相異的范例，是“新現(xiàn)代性”的哲學(xué)表達(dá)，深刻解答了“馬克思之問(wèn)”和“列寧之問(wèn)”，指引著中國(guó)人民尋求既超越西方資本主義經(jīng)典現(xiàn)代性道路、又超越蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)典現(xiàn)代性道路的方案，開(kāi)辟了人類(lèi)文明的新路向[27]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條異質(zhì)于西方的全新發(fā)展道路，它與西方資本主義通過(guò)征服、奴役、殺戮、搶掠實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化不同，是一條和平發(fā)展、互惠共贏的文明進(jìn)步新路。同時(shí)它也是一條擊碎西方現(xiàn)代化神話而開(kāi)辟中國(guó)特色現(xiàn)代化的新路徑，和克服蘇聯(lián)模式弊端、積極引領(lǐng)中國(guó)人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、擺脫貧困、共赴小康與共同富裕的發(fā)展之路。在中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)之路中，“社會(huì)平等”奠立了中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，“賢能體制”充分體現(xiàn)了政府工作的體制機(jī)制，“制度的有效性”是社會(huì)制度得以平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵，“有為政府”采取有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的政策。雖然在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路世界歷史意義的具體討論中會(huì)存在一些分歧，但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的，即中國(guó)式現(xiàn)代化道路是在中國(guó)人民追求民族獨(dú)立、人民解放和現(xiàn)代化的時(shí)代背景之下中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想選擇的一條“拒絕資本的擴(kuò)張和奴役”的“社會(huì)主義道路”[28]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界人民尋求國(guó)富民強(qiáng)指明了方法和路徑，堅(jiān)持從本國(guó)實(shí)際出發(fā)確立科學(xué)的方案并妥善貫徹，把人民利益置于首位而落實(shí)一切為了人民的方案，把改革落到實(shí)處并積極引領(lǐng)創(chuàng)新發(fā)展，在開(kāi)放過(guò)程中謀求共同發(fā)展。

在資本侵蝕和擴(kuò)張的世界歷史進(jìn)程中，社會(huì)發(fā)展是走“依附道路”還是實(shí)行“脫鉤戰(zhàn)略”，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“選擇題”。在抉擇過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界(尤其是為那些既要加快現(xiàn)代化進(jìn)程又要保持自身獨(dú)立性的廣大發(fā)展中國(guó)家)提供了可資借鑒的方案和策略。中國(guó)式現(xiàn)代化道路充分體現(xiàn)了繼承性與原創(chuàng)性、合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，深刻改變了中國(guó)歷史的進(jìn)程，也影響了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的卓越成就是對(duì)西方中心主義的有力駁斥和對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的時(shí)代書(shū)寫(xiě)，它開(kāi)辟了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的新境界，引領(lǐng)了人類(lèi)發(fā)展的新趨向。

5 結(jié)語(yǔ)：“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”與“走自己的路”的辯證統(tǒng)一

在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的學(xué)術(shù)研討中，厘清它的學(xué)理特點(diǎn)、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯理路與時(shí)代價(jià)值是一項(xiàng)重要的學(xué)術(shù)任務(wù)。就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的學(xué)理特點(diǎn)而言，這一道路是以依托于唯物史觀并立足于中國(guó)實(shí)際來(lái)完成的對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代性的建構(gòu)工作，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化或中國(guó)式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)表達(dá)。不僅如此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路還借助于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)成功指導(dǎo)了現(xiàn)代化建設(shè)。就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的科學(xué)內(nèi)涵來(lái)論，它是科學(xué)社會(huì)主義基本原則在中國(guó)的具體實(shí)踐與創(chuàng)造性運(yùn)用，在普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合中引導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的邏輯理路來(lái)說(shuō)，這一道路是理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，貫徹了馬克思主義唯物史觀的發(fā)展要求，是近代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的延續(xù)和質(zhì)的飛躍。這一道路是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐延展[29]。就中國(guó)式現(xiàn)代化道路的時(shí)代價(jià)值而論，它表征著馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化，指引著中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民對(duì)于人類(lèi)文明新形態(tài)的有益探索。在此意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅僅在于將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，還在于“它在完成其現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)正在開(kāi)啟一種新文明類(lèi)型的可能性”[30]。

從近代以來(lái)的世界歷史來(lái)看，現(xiàn)代化一直是很多國(guó)家孜孜以求的目標(biāo)，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的方向，一些發(fā)展中國(guó)家也在積極探索不同于先發(fā)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是以馬克思主義為指導(dǎo)思想、植根于中國(guó)大地、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以中國(guó)人民為主力的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中，中國(guó)特色社會(huì)主義成就斐然、勢(shì)頭強(qiáng)勁，展現(xiàn)了社會(huì)主義力量的勃勃生機(jī)。這既印證了馬克思主義的真理性力量，又確證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路是與世界歷史發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的一條造福人民、改造中國(guó)、貢獻(xiàn)世界的道路。作為中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家中走出的一條現(xiàn)代化道路,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)于一體的總體性文明發(fā)展之路。它既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的夯實(shí)，又涉及上層建筑的鞏固；既關(guān)乎每一個(gè)中華兒女的切身利益和目標(biāo)追求，又涉及世界人民對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)的暢想與探求。因此，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的闡釋需要在整體性視野之下進(jìn)行。在理論和實(shí)踐、歷史和未來(lái)、普遍和特殊的辯證統(tǒng)一中分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的學(xué)理特點(diǎn)、科學(xué)內(nèi)涵、邏輯理路與時(shí)代價(jià)值等，從而在整體性闡釋中強(qiáng)化對(duì)它的科學(xué)理解與有效運(yùn)用。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論闡釋和現(xiàn)實(shí)展開(kāi)不僅開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新境界，而且確證了這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條適合中華民族發(fā)展的“守正和創(chuàng)新相統(tǒng)一”[14]535的科學(xué)道路。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，既守正道，又創(chuàng)新局、謀新篇，在堅(jiān)守科學(xué)社會(huì)主義基本原則和遵循人類(lèi)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)建設(shè)規(guī)律、民族復(fù)興規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上，“勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐”[2]67，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的守正創(chuàng)新就要求我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中必須“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”[31]145，同時(shí)還要堅(jiān)持“走自己的路”[2]67，以把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在中國(guó)人民自己手中。只有處理好“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”和“走自己的路”的辯證關(guān)系，方能將中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬、越走越順、越走越遠(yuǎn)。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須始終“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)”，以保證前行的社會(huì)主義方向。馬克思主義以其巨大的真理威力和強(qiáng)大生命力表明了它在解釋世界和改造世界過(guò)程中難以替代的作用。縱然時(shí)代在不斷變化和社會(huì)在不斷發(fā)展，“但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理”[13]66。我們已經(jīng)開(kāi)始邁入信息或智能時(shí)代，但就人類(lèi)世界歷史的大視野來(lái)看，我們“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”[13]66。當(dāng)代世界依然是資本主義和社會(huì)主義共存和交流互動(dòng)的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命尚未完成的時(shí)代。隨著時(shí)代的發(fā)展，大量現(xiàn)實(shí)而又尖銳的問(wèn)題逐漸凸顯并亟待給出科學(xué)合理的解釋方案。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)過(guò)程中，我們需要加強(qiáng)馬克思主義理論研究，深化21世紀(jì)的資本主義研究，“分析把握其出現(xiàn)的各種變化及其本質(zhì)，深化對(duì)資本主義和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系深刻復(fù)雜變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)”[13]67，以揭示在資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存的時(shí)代中中國(guó)式現(xiàn)代化道路的發(fā)展規(guī)律與時(shí)代價(jià)值。同時(shí)，我們還要有效運(yùn)用馬克思主義基本原理及其方法論認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的重重困難，即以唯物史觀為方法論原則、以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為武器展開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解剖與回應(yīng)。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)中，我們必須將馬克思主義作為看家本領(lǐng)，以在建設(shè)實(shí)踐中與世界格局中不斷贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來(lái)。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路必須堅(jiān)持“走自己的路”，以不斷開(kāi)拓前進(jìn)、勇毅前行?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?，只有引領(lǐng)時(shí)代才能走向世界?！盵13]66中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷程就是“堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張、自己來(lái)處理”[2]67的歷史。歷史告訴我們，“世界上沒(méi)有一個(gè)民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒(méi)有一種一成不變的道路可以引導(dǎo)所有民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展振興”[32]5。堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的原則，于事件(或事物)的內(nèi)部找尋原因、探攫動(dòng)力，方是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的正途?！白咦约旱穆贰辈皇钦f(shuō)要罔顧一切有益的外部經(jīng)驗(yàn)，我們要“虛心學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)”，但又“堅(jiān)定民族自尊心和自信心”[2]67，從而推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路更快更好的發(fā)展。在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的推進(jìn)中，我們要置身于當(dāng)下中國(guó)和世界發(fā)生的深刻變革之中，這樣才更有資格、更有動(dòng)力、更有能力去揭示并化解問(wèn)題和總結(jié)規(guī)律，并不斷提升我們應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是中國(guó)歷史、中國(guó)人民的選擇，“堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”[2]68。