□胡曉藝

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，向世界莊嚴(yán)宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]同時(shí)指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[1]“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”與“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”是習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中首次且同時(shí)提出的重大命題。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱“《決議》”）首次明確指出，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”，并再次強(qiáng)調(diào)“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[2]。這為我們深刻認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系指明了方向。中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代新生與人類文明形態(tài)的積極揚(yáng)棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性，中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與人類文明形態(tài)的價(jià)值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性，中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一性。講明二者在歷史、理論與實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一性，是深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論自覺，也是當(dāng)代中華文化與中國哲學(xué)研究工作者的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。

一、中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代新生與人類文明形態(tài)的積極揚(yáng)棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性

在中國哲學(xué)史上，“新”有著特殊的意義，《大學(xué)》中說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，針對《大學(xué)》原本“親民”“新民”之爭，朱子在《四書章句集注》中認(rèn)為應(yīng)是“新民”，而王陽明則主張“親民”，成為中國哲學(xué)史上的一個(gè)重要公案。[3]實(shí)際上，“親民”更多指向君子圣人之治理去親近百姓，而“新民”則有使民“自新”之意，而“自新”是“新”的真正涵義?！靶隆笔恰坝H”與“斤”的形聲字，“親”的本義在指涉親屬親戚的涵義前，親身、親自都是向內(nèi)之義，而“斤”與斧斤劈木有關(guān)，“新”表達(dá)的是一種刀刃向內(nèi)的狀態(tài)，與時(shí)代新生、自我完善、自我發(fā)展的積極揚(yáng)棄與辯證否定的馬克思主義辯證法有著深刻的致思關(guān)聯(lián)。

文明就歷史視域而言，可分為古典文明、近代文明、現(xiàn)代文明；就空間視域而言，可分為東方文明、西方文明、中華文明等；從社會(huì)形態(tài)發(fā)展而言，可分為奴隸制文明、封建制文明、資本主義文明和共產(chǎn)主義文明；從生產(chǎn)的基本方式而言，可分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明。馬克思正是在對以往諸文明的深刻分析，尤其對資本主義文明方式及其內(nèi)在要素的全面批判中，指出了人類文明的新方向，在思想上完成了文明自身的自我革新。而人類文明的新形態(tài)是繼承發(fā)展馬克思主義文明形態(tài)理論的當(dāng)代演進(jìn)，是百年來中國共產(chǎn)黨人植根于中華文明，立足于中國實(shí)際，在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，在資本文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新的文明形態(tài)，是創(chuàng)造的中國特色社會(huì)主義文明，是邁向共產(chǎn)主義文明的新型文明[4]。馬克思對現(xiàn)代性的批判，是對資本主義工業(yè)文明的本質(zhì)規(guī)定性——資本與現(xiàn)代形而上學(xué)的雙重批判，資本意味著“價(jià)值增值”，現(xiàn)代形而上學(xué)意味著資本的思想形態(tài)的“進(jìn)步強(qiáng)制”，馬克思主義以其科學(xué)的研究指明這種文明的形態(tài)蘊(yùn)含著瓦解自身的力量，必然在歷史展開過程中表現(xiàn)出與自身的對立與矛盾，它必然在特定的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)改弦更張，而開啟人類文明的新方向，即共產(chǎn)主義文明[5]。共產(chǎn)主義文明是在超越工業(yè)文明基礎(chǔ)上，向人類歷史上優(yōu)秀文明成果的更高程度的復(fù)歸，是人向自身的復(fù)歸。而中華文明的現(xiàn)代遭遇，首先表現(xiàn)出對資本主義工業(yè)文明現(xiàn)代性的緩慢敞開并懷疑自身的價(jià)值，進(jìn)而觸動(dòng)其限度、反思此“文明”，從而開始對自身傳統(tǒng)價(jià)值的迷思。毛澤東在《新民主主義論》中說，“在‘五四’以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙現(xiàn)和社會(huì)革命論”，而“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化”[6][P698]。新文化運(yùn)動(dòng)后，一大批知識(shí)分子轉(zhuǎn)向馬克思主義，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型道路歷史地采取了馬克思主義、社會(huì)主義的定向，首先是由于馬克思主義對資本主義文明的辯證否定環(huán)節(jié)，與中華傳統(tǒng)文化在缺少現(xiàn)代性卻反思現(xiàn)代性的維度上，所指向的對現(xiàn)代性與自身傳統(tǒng)的雙重超越的邏輯一致性，二者必然表現(xiàn)為人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉(zhuǎn)型的辯證統(tǒng)一過程。

中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代新生與人類文明形態(tài)的積極揚(yáng)棄具有歷史的邏輯統(tǒng)一性。中華文明的新的轉(zhuǎn)化需要自我革新，吸收借鑒人類文明的一切有益成果，吸收西方現(xiàn)代性的積極因素，實(shí)現(xiàn)時(shí)代新生；而在這個(gè)過程中，自我的特質(zhì)并沒有被代替，它在吸收的同時(shí)進(jìn)行擇取反思，因之融合而成的更新的文明在實(shí)現(xiàn)中華文明自我新生的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人類文明的新生。它并不在歷史時(shí)間的邏輯上以“社會(huì)達(dá)爾文主義”的進(jìn)化論為席卷一切“舊文明”與“異文明”的借口，而是在應(yīng)然的唯物史觀真理邏輯上讓所有文明保持主體性的同時(shí)，展示一種最為典型、更為合理的人類文明實(shí)現(xiàn)形式。

二、中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與人類文明形態(tài)的價(jià)值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性

文明的本質(zhì)是包括人與自然、人與人、人與自身諸關(guān)系的全面和諧。[7]新文明觀是“五位一體”的總體的、全域的、多維的文明新形態(tài)。就物質(zhì)性的超越而言，新文明觀建立在物質(zhì)生活的豐富基礎(chǔ)上，卻不以物質(zhì)水平的豐富為唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而對現(xiàn)代價(jià)值體系大廈的資本邏輯、商業(yè)邏輯、科層管理體制予以全面的反思和超越；就精神性的超越而言，新文明觀并不以“啟蒙”的姿態(tài)對“野蠻”民族進(jìn)行文化和價(jià)值殖民。它具有普遍性和指向性，但并非強(qiáng)制的和征服的；就生態(tài)性的超越而言，新文明觀并不與“自然”相對立，而是人與天地萬物一體相關(guān)的生命共同體，它指向一種基于自然而又超越自然的屬人的物質(zhì)生命和精神生命整全的支撐體系，是在工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的否定的基礎(chǔ)上對工業(yè)文明的辯證否定，是人類文明發(fā)展的新階段或新形式，是現(xiàn)代生產(chǎn)力與自然和諧理念二者的辯證統(tǒng)一。文明新形態(tài)是對何以為文明的反思，文明不應(yīng)是歷時(shí)性的、獨(dú)占性的，而應(yīng)是共時(shí)性的、普遍性的屬人關(guān)懷。在西方式現(xiàn)代化模式所產(chǎn)生的知識(shí)分化下，新的文明形態(tài)揚(yáng)棄知識(shí)的界限，而達(dá)到對人類智慧形態(tài)的整體性理解；在西方現(xiàn)代文明觀價(jià)值所理解的價(jià)值沖突下，新的文明形態(tài)超越單一的智慧傳統(tǒng)，整合各個(gè)文明的多元智慧來推進(jìn)對存在的整全理解；在資本主義工業(yè)文明所奠基的自然與人的對立下，新的文明形態(tài)超越人類中心主義，吸收中華文化古典宇宙論與存在論的合理內(nèi)核，在更高程度上指向人與自然的“兩大和解”。馬克思主義的文明觀是人與自然的“兩大和解”，也是雙向生成，“自然向人的生成”與“人在對象化的過程中確認(rèn)自身”是同一理論邏輯的兩個(gè)方面，中國早期馬克思主義者李大釗引進(jìn)馬克思主義哲學(xué)，即對此人類文明形態(tài)的指引有著深刻的理論自覺，其說，“蓋文明云者，即人類本其民彝改易環(huán)境，而能戰(zhàn)勝自然之度也。文明之人，務(wù)使其環(huán)境聽命于我，不使其我奴隸于環(huán)境。太上創(chuàng)造，其次改造，其次順應(yīng)而已矣?！盵8][P163]“順應(yīng)”指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明人因應(yīng)自然的生存形態(tài)，“改造”指西方現(xiàn)代工業(yè)文明人對自然的征服形態(tài)，而“創(chuàng)造”則是共產(chǎn)主義文明將會(huì)呈現(xiàn)出的人與自然的兩大和解、雙向生成，互相實(shí)現(xiàn)更高程度的“天人合一”。

而這正是中華傳統(tǒng)文化“天人合一”精神的時(shí)代精華與人類文明新形態(tài)的中國特色的深刻統(tǒng)一。在文明的進(jìn)程中，由中國哲學(xué)所原理化表達(dá)的中華民族的核心精神與生命情懷，涵括了豐富差異的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，包括人與天地萬物、人與人、身與心的總體而齊全的和諧關(guān)系，這是一種對待而一體的交互性關(guān)系，而非嚴(yán)格的統(tǒng)一秩序，蘊(yùn)含著深刻的辯證智慧。中華文化與中國精神強(qiáng)調(diào)宇宙與人生的統(tǒng)一，人具有深沉的宇宙關(guān)懷，在通達(dá)天地萬物的過程中開顯自身，成就物我、人己、身心的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一?！吨杏埂氛f“天命之謂性”，又說“參贊天地之化育”，人既是宇宙演化過程的結(jié)果，又參與、提升、欣賞這種造化，是自然、道德與審美的人生在根源意義上的統(tǒng)一；強(qiáng)調(diào)歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。張載說“為萬世開太平”，人作為歷史和未來之維的當(dāng)下聯(lián)結(jié)，應(yīng)盡到繼往開來的責(zé)任，而責(zé)任是根源的、行動(dòng)是內(nèi)生的，便是感動(dòng)與行動(dòng)的統(tǒng)一?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”的理念植根于中華傳統(tǒng)文化的“文明”之思，它包括天下文明、光批四表的價(jià)值指向；明德新民、止于至善的情懷擔(dān)當(dāng)；文明以止、光而不耀的辯證智慧；內(nèi)質(zhì)外美、文質(zhì)相合的美質(zhì)理想，這些中華文化與中國精神的特質(zhì)可以超越特定的民族與時(shí)代，成為各個(gè)文明共享的價(jià)值資源，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”。因而，當(dāng)習(xí)近平總書記指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”時(shí)[9]，它一方面說明了生態(tài)與文明之間的根源聯(lián)系，是將生態(tài)議題上升為人類文明新形態(tài)的高度作出的重要表述，另一方面又不僅指示生態(tài)文明這一個(gè)維度，而是包含了對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)五大領(lǐng)域的整體性說明?！拔逦灰惑w”總體布局是文明的統(tǒng)籌布局，著眼于生產(chǎn)、生活和思維方式的徹底變革，是對單一維度發(fā)展追求的文明類型的超越，從根本上突破了資本主義工業(yè)文明框架內(nèi)諸領(lǐng)域之間，進(jìn)而影響到的人類心靈諸能力的整全性之間的對立、割裂、強(qiáng)制的邏輯。這是發(fā)展的當(dāng)代中國馬克主義、21世紀(jì)馬克思主義，同時(shí)是中華文化核心精神的時(shí)代表達(dá)，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的共同飛躍。

中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核與人類文明形態(tài)的價(jià)值指向具有理論的邏輯統(tǒng)一性。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)源于“天人合一”的古典智慧，以馬克思主義生態(tài)觀的真理性予以現(xiàn)代化一度的轉(zhuǎn)化。在中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，超越西方式現(xiàn)代化道路，在更高程度上指向的都是屬人的應(yīng)然存在——“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵10][P185]這是二者理論內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。當(dāng)今世界，面對現(xiàn)代性的問題，提倡交互倫理、關(guān)聯(lián)社群、合作政治、共生和諧，而以人與自然、人與人、身與心的整體性、關(guān)聯(lián)性思維為特征的中華傳統(tǒng)文化的核心精神正可以為借鑒，而這正是人類文明的新形態(tài)的核心要義。

三、中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一性

20世紀(jì)初，梁啟超在游歷歐洲一戰(zhàn)的廢墟后寫下了《歐游心影錄》，他主張以“中華傳統(tǒng)文明為體，吸收西方文明優(yōu)秀成果，以創(chuàng)造新文明”。[11][P349]張岱年先生曾提出，在21世紀(jì)，中國文化將以中國特色社會(huì)主義新型文明為主題，做出具有歷史意義的十大創(chuàng)新，創(chuàng)造大器晚成、現(xiàn)代復(fù)興的中華文明新形態(tài)，以熔鑄21世紀(jì)的新型世界文明。[12]實(shí)際上，近代以來，對于中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的思索一直與對現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)，從而更為合理的現(xiàn)代性、人類文明的發(fā)展方向的反思相聯(lián)系。

與古典時(shí)代相比，中國近代哲學(xué)思想的演進(jìn)情實(shí)表現(xiàn)出一種對另一種文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)、吸收、反思、與超越的過程。這里的“另一種文明形態(tài)”先是被理解為西方文明，其與東方尤其是華夏文明相對，而再被理解為“現(xiàn)代文明”，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相對。有學(xué)者將其中的思想史稱為“中西之爭”向“古今之爭”的轉(zhuǎn)變。[13]就其實(shí)質(zhì)而論，中西之別，更多涉及認(rèn)識(shí)思維之異，就哲學(xué)思想而言，則是兩希文明尤其是希臘理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)及其近代發(fā)展出的科學(xué)精神，以德國古典哲學(xué)為頂峰；而古今之爭，更多指向農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的區(qū)別，而就哲學(xué)思想而言，其后是由歷史觀所開始的存在論、本體論、與倫理觀的深刻變革。[14][P11-21]中西問題與古今問題實(shí)際是“文明”問題的兩個(gè)方面，近代中國與西方碰撞的陣痛在哲學(xué)上來說，是兩種文明類型的較量。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”，但是這個(gè)“公共”實(shí)際是西方式現(xiàn)代化道路的“獨(dú)家”，是以其工業(yè)文明的思想原則為唯一正確的依歸，并在資本、權(quán)力、軍事的保障下強(qiáng)加于一切文明與一切民族之上，于是那些“民族和地方的文學(xué)”雖然成為“世界文學(xué)”，但只是在形式上進(jìn)入了現(xiàn)代世界，而在實(shí)質(zhì)上卻失去了自我。這一套話語體系與西方近代席卷全球的現(xiàn)代化進(jìn)程相聯(lián)系而獲得了一種“世界性”與“合理性”，也曾一度席卷中國近代中華民族和中國人的心靈，引起極大的陣痛與迷茫。時(shí)年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，把西方的進(jìn)化論系統(tǒng)介紹到中國來，就是認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史觀的根本變革，用“力今勝古”“日進(jìn)無疆”的進(jìn)化論思想，才能樹立民族的自主、自立、自強(qiáng)之信心。這是救亡之悲；但是，另一方面，當(dāng)學(xué)習(xí)的意識(shí)從“其用”轉(zhuǎn)向“其體”，從而觸碰到民族精神的核心問題時(shí)，他們也強(qiáng)烈感受到了西方（近代）文明的“兩副面孔”，[15]對以技術(shù)理性、工具理性、資本運(yùn)作及其后的“科學(xué)”思維的攻擊性、異質(zhì)性的困惑，對中華文明核心理念的“天人合一”“協(xié)和萬邦”的人與自然、人與人、身與心的統(tǒng)一性與文明的包容性的一種“非懷古”的指向應(yīng)然的反思，構(gòu)成近代知識(shí)分子的核心關(guān)切。這是啟蒙之思。這種啟蒙之思是文明之思，不僅針對“落后”的中國向何處去，也是對“前進(jìn)”的西方向何處去，從而人類文明向何處去的整全性反思，這是馬克思主義作為人類文明的應(yīng)然形態(tài)的具有系統(tǒng)化思考與實(shí)踐性指向的哲學(xué)思想得以引進(jìn)學(xué)界、征服人心、適合國情的根本原因。這也是中華文明的新轉(zhuǎn)型與人類文明的新的形態(tài)的一體性關(guān)聯(lián)。隨著馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的拓展，必將在更本質(zhì)的層面上觸及同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度會(huì)通與融合。

馬克思主義是在文明的類型上的一種選擇，它反思的正是資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出的一個(gè)世界”，[16][P276]是一種看似合理的文明類型。而中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)的中國化的馬克思主義理論和實(shí)踐探索，就是指向文明類型在思想和實(shí)踐上的更高程度的形態(tài)，從而在根本上扭轉(zhuǎn)“至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量”，[17][P300]以全人類獲得普遍的最高的自由王國為根本信仰，為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。作為人類文明新形態(tài)的探索者、創(chuàng)造者和實(shí)踐者，中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在中國現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐探索中，創(chuàng)造了一種不同于以往文明的新文明，一種不同于以往歷史的新歷史，它肇始并開啟了一種新文明的實(shí)現(xiàn)道路。這就是中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)，是邁向共產(chǎn)主義文明的新型文明。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，深深植根于中華文化的沃土之中，深刻汲取博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的典范。這一思想深刻反映中華民族自古以來的夢想和追求，特別是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一近代以來最偉大的夢想，凝結(jié)著中國人民的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢想精神，具有強(qiáng)大的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力，在有效激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，使馬克思主義在中國大地?zé)òl(fā)出新的勃勃生機(jī)的同時(shí)，為人類文明的新形態(tài)指明了道路，這就是共產(chǎn)主義文明及其在中國新時(shí)代的表現(xiàn)形式——中國特色社會(huì)主義文明。習(xí)近平總書記講：“中國共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。”[18][P34]唯有共產(chǎn)主義文明形態(tài)可以超越民族的更迭而指向新的歷史，唯有共產(chǎn)主義文明形態(tài)可以真正讓現(xiàn)代性這一人類發(fā)展現(xiàn)階段的定向特征具有屬人的完整的一度，它從存在意義出發(fā)、立足人類命運(yùn)、涵括自然萬物、包容不同文明，以建立人與人、人與物、文明與文明共生、共在、共享的生命共同體為目的，在這里，所有人、所有物、所有文明都能夠獲得其生存發(fā)展的條件。在這個(gè)過程中，特定的民族精神保持它的本質(zhì)特性，它的具體的特殊性并不會(huì)被溶解到抽象的普遍性之中，但會(huì)豐富普遍性的內(nèi)涵，從而在保持自身特殊性的同時(shí)提升對普遍性的理解。

中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型追尋與人類文明形態(tài)的合理探索具有實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一性。在人類歷史上，只有中國是一個(gè)文明凝結(jié)成了一個(gè)國家，這是與西方“民族國家”體系的根本區(qū)別。中國共產(chǎn)黨人對于人類文明新形態(tài)的提出，不僅關(guān)聯(lián)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，也是呈現(xiàn)給諸后發(fā)國家的價(jià)值理念，國家指向的是精神而非疆域、文明指向的是和諧而非沖突。因而共產(chǎn)主義文明的首先探索并最終實(shí)現(xiàn)又注定在中華文化的大地上，在中國特色社會(huì)主義道路的探索中，以鐵的必然性呈現(xiàn)出來。

《決議》將中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民百年奮斗的歷史意義用中國人民命運(yùn)的改變、中華民族復(fù)興的道路、馬克思主義生命力的展示、世界歷史進(jìn)程的影響、走在時(shí)代前列的中國共產(chǎn)黨的鍛造五個(gè)方面進(jìn)行論述。人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉(zhuǎn)化與這五個(gè)方面緊密相關(guān)，關(guān)涉中國人、中華民族的精神，關(guān)涉馬克思主義的科學(xué)性、真理性與開放性、時(shí)代性的統(tǒng)一，關(guān)涉中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)特色與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，關(guān)涉共產(chǎn)黨人的文化先進(jìn)性，關(guān)涉習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為中華文化和中國精神的時(shí)代精華，所具有的強(qiáng)大而持久的歷史穿透力、文化感染力和精神感召力。與新時(shí)代的主題相適應(yīng)，中華傳統(tǒng)文化的位置發(fā)生了深刻的變動(dòng)：從近代被作為批判的對象，即應(yīng)當(dāng)被現(xiàn)代化超越的傳統(tǒng)，到新時(shí)代被看作是繼承發(fā)展并重塑現(xiàn)代性的文化資源，其意義正是在實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)中，實(shí)現(xiàn)自身傳統(tǒng)的日新又新。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化也唯有在尋回自身歸家之路的過程中才會(huì)指引人類文明的前進(jìn)方向。如果說中華文明的精神必然具有并必定會(huì)引導(dǎo)超越西方式現(xiàn)代性的一度，這種內(nèi)在固有屬性又必須在馬克思主義中國化、在中國特色社會(huì)主義道路的具體實(shí)踐中、在世界歷史進(jìn)程的充分展開中，才能真正實(shí)現(xiàn)。也正因?yàn)闀r(shí)代任務(wù)深化帶來的理解中國哲學(xué)的深度和角度的變化，作為從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的理事融貫的中華傳統(tǒng)文化，必然加入馬克思主義基本原理與中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐辯證法，融入當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展，而融匯成為中國當(dāng)代哲學(xué)史、中國當(dāng)代文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的一個(gè)新階段，并具有生生不息的開放性和發(fā)展性。

人類文明的新形態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的新轉(zhuǎn)化根本指向的是人的更為合理、幸福的生存樣態(tài)，它對外指向人與自然的共生，不同文化、不同民族的共存，對內(nèi)指向人性的真善美的統(tǒng)一和身心和諧的統(tǒng)一，具有歷史、理論與實(shí)踐的邏輯統(tǒng)一性關(guān)系。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，植根于五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，以馬克思基本原理為真理種子，面向、反思、吸收、改造資本主義工業(yè)文明的現(xiàn)代性要素，探索出一條新的文明的實(shí)現(xiàn)道路，實(shí)現(xiàn)人類文明形態(tài)的新變革，在這個(gè)過程中，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)五千年中華文化的青春新生。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是馬克思主義執(zhí)政黨的歷史定向，是風(fēng)華正茂的百年大黨對千年滄桑的中華文明的新生再生，是新生的中華文明為世界文明的新形態(tài)提供的新的致思方案。