摘要：紹興府學(xué)現(xiàn)存古代碑刻14塊，其中清代碑刻3塊，均是紀(jì)念當(dāng)時重修儒學(xué)而刊立，其書風(fēng)分別以《集王字圣教序》《夫子廟堂碑》《虞恭公碑》為取法對象，文辭雅馴，書法典雅，為清代紹興籍名士所作，保存完好，藝術(shù)價值極高。本文通過概述其碑文，對其書風(fēng)進行解讀，以探究清代越地書家對唐初書風(fēng)的傳承與闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；科舉；唐初書家；典雅；中和

紹興府學(xué)是紹興市文保單位（現(xiàn)為稽山中學(xué)），古木蒼翠，亭臺蔚然，風(fēng)物殊美。據(jù)《紹興縣志》第五冊《第四類·建置》記載：“紹興府學(xué)宮，舊為吳監(jiān)簿宅，宋天圣中度支成悅，始為學(xué)，未完。嘉祐中守刁景純、沈文通、章伯鎮(zhèn)，相繼卜筑成之。”約略記載了府學(xué)歷史沿革和各年代官方及鄉(xiāng)紳重修府學(xué)宮的梗概。

在現(xiàn)存的碑林中有三塊清代碑石，均是重修儒學(xué)的紀(jì)念性文字，其書法風(fēng)格對唐初懷仁《集王書圣教序》、歐陽詢《虞恭公碑》、虞世南《夫子廟堂碑》都有很好的繼承和闡發(fā)。府學(xué)是官方創(chuàng)設(shè)的儒學(xué)教育基地，因此，其金石書法主要承續(xù)著隋唐科舉制形成后出現(xiàn)的典雅中和的審美意識形態(tài)，簡而言之即是以《蘭亭序》為審美核心，以此延伸的具有唐代藝術(shù)特色的審美類型。加上紹興本身就是《蘭亭序》的誕生地，且有著“山陰正脈”的歷史地位，因此，府學(xué)碑石書法風(fēng)格總體都在以“二王”為審美核心的帖學(xué)體系之內(nèi)，且清代的三塊碑石尤其能代表“致中和”的審美價值取向，也符合儒家“溫柔敦厚”的詩教傳統(tǒng)。

一、紹興府學(xué)清代碑石簡介

（一）《大清開國重修紹興府儒學(xué)碑記》

此碑為順治四年（1647年）立石（圖一），由山西道御史吳邦臣撰文，員外郎周繼芳書丹，張煒芳篆額。碑文記載了明清鼎革之際，地方官沈文理恩威并施，主持重修府學(xué)，并協(xié)同士紳一起鎮(zhèn)撫百姓，宣傳清朝懷柔政策的事跡。此時的江南各地剛經(jīng)歷了“揚州十日”“嘉定三屠”“剃發(fā)令”等殘暴政策，江南士民人心惶惶，因此各地執(zhí)政在威令之下兼以崇揚儒教、宣傳仁治來收買士民之心。需要特別指出，此碑是僅有的一塊草書體石碑，且草體多訛，并不純正。碑石則是由杭州天竺寺一塊千手千眼大悲觀音成道碑的正面磨平字跡，然后運到紹興府學(xué)刻字入石的。其正文書法以草為主，偶有行書夾生，草法類《十七帖》與董其昌一路，并不高妙，但在正文末，題款小行書卻頗精彩，遠(yuǎn)超正文，頗類《懷仁集王書圣教序》末章小字，似欹反正，姿態(tài)翩躚，意趣盎然。

（二）《重修紹興府儒學(xué)碑記》

此碑于雍正五年（1727年）修撰（圖二），雍正九年（1731年）立石。由傅王露撰文，曾魯煜書丹，余懋秉篆額，陳爾侯鐫刻。碑文記載了顧濟美任紹興地方官時主持重修府學(xué)、闡揚儒教的事跡。文章由康熙五十四年探花、會稽詩人傅王露所撰，其行文特色與宋明時代相較多了不少諛上之詞，亦可從中窺見清代，尤其是雍正朝的文化政策是異常苛厲的。書丹者曾魯煜，書風(fēng)為虞世南體，此碑頗肖似《夫子廟堂碑》，蘊藉而儒雅，是碑林中書法成就較高者。鐫刻人陳爾侯，也是碑林中首見有落款的刻工，這說明刻工的地位在清代有了顯著的提高，與清代金石學(xué)的萌發(fā)有一定的關(guān)系。

（三）《新修紹興府儒學(xué)記》

此碑為道光二十七年（1847年）由時任紹興府事的楊鉅源撰文（圖三），由翰林院國史編修沈元泰書丹，碑文記載了楊鉅源初來紹興為官，見學(xué)校破敗，便排除萬難，率領(lǐng)僚佐重修府學(xué)宮的事跡。文中尤可注重的是兩次提到了“海氛初靖”“夷氛未息”，均指的是前五年爆發(fā)的第一次鴉片戰(zhàn)爭。當(dāng)時，在紹興主政的楊鉅源思以教育興國，激勵越地學(xué)子學(xué)成報國，文中有“越儒陽明、蕺山兩先生，其始亦學(xué)校中人耳，愿諸生日鏃月礪，厚自期許，勉為全浙人文之冠冕。上以報國家，下以淑鄉(xiāng)黨，令是邦蔚然，不愧為東南名郡，是則守土者區(qū)區(qū)倡修之心也”，敘述紹興府學(xué)曾出過王守仁、劉宗周兩位大儒，要學(xué)子傾心向?qū)W、砥礪有為。沈元泰書法以歐陽詢?yōu)樽?，方正瘦硬，逋峭矯翶，銀鉤鐵畫，也是碑林書法中的佳作名品。鐫刻人為范東來，是第二位有落款的刻工，說明了受清代金石碑學(xué)發(fā)展的影響，刻工地位顯著提高。

二、清代府學(xué)碑石書風(fēng)對經(jīng)典碑帖的傳承與發(fā)微

碑石中各書法風(fēng)格均從經(jīng)典名作中傳承而來，對今天研究清代越地書法面貌以及越地士人對經(jīng)典的傳承情況有著較高的價值。如順治四年碑碑文末端的題名小字，就很好地繼承了《集王字圣教序》的藝術(shù)風(fēng)格，書風(fēng)飄逸，似欹反正，頗得王字神髓。圖四為順治四年碑與《集王字圣教序》的單字比較。

雍正五年碑是典型的虞世南《夫子廟堂碑》風(fēng)格，其書體含蓄蘊藉、風(fēng)流儒雅，頗有綿里藏針的虞書風(fēng)神。圖五為雍正五年碑與虞世南書法的單字比較。

此處可看出書丹人曾魯煜對虞世南體的掌握是非常熟練的，每字都寫出了虞體的寬博與儒雅。虞書因為流傳較少，《夫子廟堂碑》也是唐初早毀、后世根據(jù)拓片翻刻的碑石，因此虞書雖藝術(shù)價值極高，工虞體的書家在清代并不多見，因而曾魯煜之善虞書便極為難得。

道光二十七年碑則是典型的歐陽詢楷書風(fēng)格，尤接近于《虞恭公碑》。其結(jié)字聳峭奇崛，瘦硬方正，清健峻拔。圖六為道光二十七年碑與歐陽詢楷書的單字比對。

可以清晰看出，書丹人沈元泰對歐體的掌握能力是非常到位的，有些字如同從歐體經(jīng)典碑帖中集出一般，但在筆勢上有所區(qū)別，歐體經(jīng)典碑帖更顯示出平正之態(tài)，而沈元泰的楷書則整體向右上微揚，有一定的“二王”特色。沈元泰在歐體書法上不泥古，而是無一字沒有來歷，而又無一字不是創(chuàng)作，深得書法三昧。

三、科舉對清代府學(xué)碑石書法的影響

府學(xué)最主要的職能是為古代傳統(tǒng)社會培養(yǎng)科舉人才，位于今稽山中學(xué)的敬一亭，有一塊2015年新立的碑石，上刻紹興府狀元名錄。根據(jù)清雍正《浙江通志》、民國《重修浙江通志稿》記載，紹興歷史上一共有2 121名進士，其中狀元有14人。進士及第者大多數(shù)是紹興府學(xué)培養(yǎng)的人才，因此，清康熙年間紹興府學(xué)就被稱為“浙中諸庠第一”，以全國各地進士錄取人數(shù)以及狀元及第的情況來看，這個數(shù)據(jù)也是名列前茅的。

科舉制度歷來以儒家思想為范疇，以“二王”書風(fēng)為審美取向，以雍穆中和為藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。到了清代，科舉更是以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)答案，以趙、董書風(fēng)為取士圭臬，紹興清代府學(xué)碑石的書風(fēng)則明顯反映了這樣的歷史傾向。古人對金石文字是極其看重的，而金石文字不同于尺牘書法。從鐘繇三書（銘石書、章程書、行狎書）的記載來看，銘石書是具有紀(jì)念碑性質(zhì)的書體，章程書是公文性質(zhì)的書體，行狎書是私人性質(zhì)的書體。因此，金石文字（銘石書）必須具備典雅規(guī)范的范式意義，即文字和書法必須雅馴、端正。清代府學(xué)碑林，以規(guī)范化的晉唐書家名作為范本，撰文、書丹、鐫刻者共同完成三塊由生員們誦讀臨摹的書法作品，這是府學(xué)碑石的歷史功能。除了書寫稱揚當(dāng)?shù)毓偌澓献髋d學(xué)的諛辭以外，它更重要的意義在于記載了當(dāng)時重修儒學(xué)的事跡，成為供當(dāng)時和之后在此求學(xué)問道者悉心研習(xí)書法的一種教科書或參考書。因此，當(dāng)一代代重修府學(xué)的碑石被樹立之后，不同的書法風(fēng)格體系，便共同延續(xù)著越地金石書法的“正脈”。

基金項目

2020年紹興文理學(xué)院教育部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地（書法）“紹興府學(xué)碑林書法研究”。

作者簡介

張經(jīng)緯，1987年8月生，男，漢族，浙江紹興人，中學(xué)二級，碩士研究生，研究方向為金石學(xué)。

參考文獻

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