刁佳璽，劉晨曦

(1.成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院 農(nóng)業(yè)園藝學(xué)院；2.四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610000)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。報(bào)告強(qiáng)調(diào)中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展為繁榮條件。文化既是民族的血脈，也是人民的精神家園。流動(dòng)的文化全程貫穿在國家、政府、社會(huì)、家庭、社區(qū)的歷史發(fā)展進(jìn)程中。社區(qū)作為與人民群眾聯(lián)系最緊密的社會(huì)場(chǎng)域，是構(gòu)建國家治理體系的重要基石，同時(shí)具有建設(shè)、傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。文化是一種歷史現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神紐帶。布迪厄的文化資本理論為我們研究社區(qū)文化提供了一個(gè)全新的視角，筆者就社區(qū)文化的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)及我國社區(qū)文化存在的問題等進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討，并在我國教育體系背景下，提出培育我國社區(qū)文化的策略。

1 社區(qū)文化的內(nèi)涵

在探討布迪厄的文化資本概念之前，我們需要先了解“文化”所包含的含義。文化是什么？英國人類學(xué)家泰勒(Sir Edward Burnett Tylor)最早給出了“文化”的定義，他在1871年出版的《原始文化》一書中說：“作為復(fù)雜的整體，文化或文明，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！盵1]美國學(xué)者克魯柯亨和凱利進(jìn)一步指出：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯性式樣又包含隱形式樣，它具有整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！盵2]只有當(dāng)社會(huì)成員互相交往，產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，才會(huì)出現(xiàn)文化。實(shí)質(zhì)上，文化就是“人化”。[3]我國梁漱溟先生認(rèn)為真正的文化應(yīng)該是人們生活中的一切，文化是實(shí)在的東西，政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等方面都包含在內(nèi)，文化是生活的全部。[4]

布迪厄提出“文化資本”這一概念是基于他對(duì)法國教育體制的反思，法國社會(huì)學(xué)家布迪厄在論述教育理論方面，跳脫出固定的教育學(xué)空間，結(jié)合知識(shí)社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)等學(xué)科創(chuàng)造性地提出了文化資本理論，并提出了“場(chǎng)域”“文化資本”等一系列新的概念用于解釋出身于不同家庭背景、社會(huì)階層的后代在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中取得不同學(xué)術(shù)成就的原因。他認(rèn)為文化生產(chǎn)的過程實(shí)質(zhì)上就是人同周圍的自然界、社會(huì)、人的各種實(shí)體與精神活動(dòng)碰撞表現(xiàn)出來的生命存在形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)文化是掌握著社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的間接方式，控制著社會(huì)各領(lǐng)域中權(quán)利分配和再分配的圖式。文化資本以3種形式存在：具體的形態(tài)(精神和身體呈現(xiàn)持久穩(wěn)定的慣習(xí))；客觀的形態(tài)(實(shí)體形式的文化商品)；體制的形態(tài)[5]。在此基礎(chǔ)上，可以將社區(qū)文化劃分為：具體化的文化、符號(hào)化的文化和制度化的文化。社區(qū)是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一部分，社區(qū)文化是組成社會(huì)整體文化的基本組成單位。文中的社區(qū)文化是指聚居在社區(qū)場(chǎng)域中生活的居民們?cè)谏鐓^(qū)活動(dòng)交往中形成的認(rèn)同社區(qū)、熱愛社區(qū)、歸屬社區(qū)的文化氛圍。

2 社區(qū)文化存在的具體形式及表征

德國社會(huì)學(xué)家滕尼斯在 1887 年發(fā)表的《社區(qū)與社會(huì)》一書中最早使用“社區(qū)”這個(gè)概念，“指那些具有共同價(jià)值取向的關(guān)系密切的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)團(tuán)體”。[6]社區(qū)是承載人們生活、學(xué)習(xí)、社交、娛樂等的活動(dòng)場(chǎng)所，社區(qū)文化正是在人們頻繁的交往和參與社區(qū)活動(dòng)中，形成了具有身體性、客觀性、制度性的文化氛圍。

2.1 身體化的文化資本

在布迪厄看來，身體化的文化資本是文化資本形式中最顯著的表征，是其他兩類形式文化資本的基礎(chǔ)和前提。身體(感官、知覺等)是感受客觀世界的第一接收器，切身體會(huì)帶來的直接經(jīng)驗(yàn)相較于間接經(jīng)驗(yàn)更容易以符號(hào)、文字的形式儲(chǔ)存在身體中。文化資本積累的過程涉及行動(dòng)者的內(nèi)化和外化，內(nèi)化的過程要求行動(dòng)者必須親身經(jīng)驗(yàn)，不能由其他人所替代的。外化則需要行動(dòng)者將這些身體記憶的狀態(tài)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，比如以修養(yǎng)、談吐、胸懷、意識(shí)等形式表現(xiàn)出來。

身體化的文化資本具有的特征：①身體性。身體化的文化資本的產(chǎn)生和表現(xiàn)必須依附于身體，不同于經(jīng)濟(jì)資本、人力資本。身體化的文化資本形成的過程耗時(shí)耗力，行動(dòng)者必須親身體會(huì)、內(nèi)化于心，通過長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染才能形成慣習(xí)。社區(qū)是居民生活的物質(zhì)家園和精神家園，居民在社區(qū)交往中，在他人的情感、觀念、價(jià)值觀、群體合作意識(shí)、主體意識(shí)潛移默化的影響下，積累形成具有個(gè)性化的文化資本。從我國社區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀來看，社區(qū)文化建設(shè)的難點(diǎn)在于如何將這些散落在具有個(gè)體化、差異化個(gè)人身上的文化資本凝聚為具有認(rèn)同感、歸屬感的文化群體。②無意識(shí)性。表現(xiàn)為主體在沒有意識(shí)的情況下接受了某種帶有他人個(gè)性特征的文化資本，進(jìn)而認(rèn)同和形成他人所傳遞的價(jià)值觀念。③獨(dú)特性。在身體化文化資本積累的過程中，人們會(huì)受到地域、民族、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等條件的影響，形成了獨(dú)具風(fēng)格的文化氛圍。而這也決定了某些文化資本區(qū)別于其他文化資本的本質(zhì)特征。可見，社區(qū)文化所具有的社會(huì)功能除了滿足民眾精神需求以外，也蘊(yùn)含著教化、引導(dǎo)、規(guī)范、溝通、動(dòng)員等功能。身體化文化資本在滿足居民的精神需求、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力、化解社區(qū)矛盾方面具有天然優(yōu)勢(shì)。

2.2 客觀化的文化資本

客觀化的文化資本以一種實(shí)體的形式存在的文化產(chǎn)品，以客體的存在為前提，并且這種文化資本是可以不斷被傳遞和繼承。在社區(qū)場(chǎng)域中，客觀化的文化資本具體形式可以分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個(gè)方面。①物質(zhì)設(shè)施文化，即為保障社區(qū)活動(dòng)進(jìn)行所建設(shè)的設(shè)施和場(chǎng)地。比如廣場(chǎng)，健身器材，活動(dòng)室、宣傳欄等。②物質(zhì)環(huán)境文化，即社區(qū)的房屋建筑形式、色彩、風(fēng)格和社區(qū)綠地、景觀綠化等。從我國目前社區(qū)教育發(fā)展的現(xiàn)狀來看，物質(zhì)化文化資本最大的特點(diǎn)是不均衡性。受地區(qū)的地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)狀況影響，不同地區(qū)在社區(qū)文化經(jīng)費(fèi)投入方面比例不同，同時(shí)忽視了社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有資源的整合、開發(fā)和共享。導(dǎo)致社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施無法獲得專門的管理和更新。

2.3 制度化的文化資本

布迪厄把那些得到國家合法保障、認(rèn)可的資本視為制度化文化資本，也叫體制化文化資本。自20世紀(jì)60年代后期以來，終身教育、終身學(xué)習(xí)的理念在全世界范圍內(nèi)廣泛傳播并得到了一致認(rèn)可，終身教育、終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是期望實(shí)現(xiàn)理想中的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。在大力倡導(dǎo)終身教育與終身學(xué)習(xí)的社會(huì)背景下，如何建立一種針對(duì)不同學(xué)習(xí)途徑取得的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行有效評(píng)估、認(rèn)證、積累和轉(zhuǎn)換的教育制度，成了一大挑戰(zhàn)。社區(qū)教育是終身教育的具體形態(tài)和切入點(diǎn)，終身教育體系的構(gòu)建有賴于社區(qū)教育的普遍開展。[7]社區(qū)學(xué)院作為社區(qū)教育的重要載體，制度化程度不高。具體體現(xiàn)為：①缺乏有效的管理體制。社區(qū)學(xué)院場(chǎng)域中，政府、社區(qū)教育機(jī)構(gòu)、管理者、教師各自占有的社會(huì)地位，導(dǎo)致他們之間缺少有效的溝通與合作；管理主體單一，管理模式仍然是自上而下的，同時(shí)居民自主參與社區(qū)管理意識(shí)薄弱；社區(qū)學(xué)院缺乏標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的督導(dǎo)評(píng)估制度。②欠缺完備的法律體系保障。目前還未從國家層面上出臺(tái)關(guān)于社區(qū)教育的法律，雖然已有部分地區(qū)結(jié)合城市發(fā)展情況制定了促進(jìn)終身教育條例，但對(duì)于促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通，實(shí)現(xiàn)不同學(xué)習(xí)類型成果的互認(rèn)和銜接還未完全建立終身教育學(xué)分轉(zhuǎn)換制度。社區(qū)教育被排斥于國民教育體系范疇，沒有一套完整的教育成果評(píng)價(jià)體系，不具備獨(dú)立頒發(fā)文憑的合法資格，導(dǎo)致社區(qū)學(xué)院辦學(xué)處境較為尷尬。

3 文化資本視域下我國社區(qū)文化的培育路徑

3.1 從精神層面充實(shí)社區(qū)文化——喚醒主體意識(shí)，內(nèi)化形成身體化的文化資本

對(duì)于社會(huì)來說，人人都是自己實(shí)踐過程中的主體。主體性是一個(gè)人作為主體所具有的基本性質(zhì)，其決定了人參與社會(huì)公共事務(wù)的深度和廣度。在社區(qū)場(chǎng)域中，廣義概念上主體既包括社區(qū)居民，也包含相關(guān)政府部門及黨組織，社會(huì)組織(團(tuán)體)、市場(chǎng)組織、社區(qū)組織等。在諸多主體中，社區(qū)居民無疑是社區(qū)文化建設(shè)過程中最重要的要素之一。伴隨單位制的解體，個(gè)體逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”，但身份轉(zhuǎn)變并未與思維意識(shí)實(shí)現(xiàn)同步變更。①受到傳統(tǒng)“強(qiáng)政府弱社會(huì)”思維定式的影響，社區(qū)居民主體意識(shí)薄弱，對(duì)于自身的公民角色定位不清晰，對(duì)待社區(qū)公共事務(wù)態(tài)度疏離。②在被稱之為場(chǎng)域的社會(huì)世界中，不論是物質(zhì)化的資本形式還是非物質(zhì)化的資本形式在權(quán)力斗爭(zhēng)的過程中，試圖尋找利益最大化、超功利性的交換方式，對(duì)于公共領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)缺少關(guān)注。③城市化進(jìn)程的加快打破了基于地緣、血緣、宗族等的傳統(tǒng)社區(qū)，削弱了居民對(duì)社區(qū)歸屬感。同時(shí)，忽視了由于天賦、性別、年齡、身份、職業(yè)、收入水平、成長(zhǎng)環(huán)境，以及心理、生理的個(gè)性特征等原因造成的弱勢(shì)群體。

身體化文化資本的內(nèi)化需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要給予更長(zhǎng)時(shí)間跨度、更廣闊的社會(huì)空間。為此可以從精神和身體兩個(gè)方面把握：①保障社區(qū)居民每個(gè)人有自主選擇的空間，以滿足社區(qū)居民的需求，為社區(qū)文化建設(shè)的價(jià)值取向，真正做到“以人為本”。②培養(yǎng)居民自主參與社區(qū)公共事務(wù)的慣習(xí)。布迪厄認(rèn)為，介入到各個(gè)社會(huì)場(chǎng)域中的人，必須掌握這些場(chǎng)域的運(yùn)行規(guī)則，這種運(yùn)行規(guī)則是基于心智和肉體而生成的特殊秉性?！疤厥獗浴笔侵感袆?dòng)者經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐過程，以隱蔽的方式將資本內(nèi)化為身體表現(xiàn)的一部分，即“慣習(xí)”。用樹立榜樣示范的方式引發(fā)社區(qū)居民的注意、促進(jìn)居民的認(rèn)知，這樣比純粹的說教方式更易于使居民接受。

3.2 從物質(zhì)上整合社區(qū)文化——規(guī)劃社區(qū)空間，整合形成客觀化的文化資本

社區(qū)文化的培育需要依托社區(qū)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。結(jié)合社區(qū)教育的實(shí)踐情況發(fā)現(xiàn)，散落在社區(qū)區(qū)域內(nèi)社區(qū)學(xué)院、老年大學(xué)、文化站以及職業(yè)學(xué)校、高校、中小學(xué)等正式教育機(jī)構(gòu)的資源和文化館、圖書館、體育館等非正式教育機(jī)構(gòu)的資源存在著物質(zhì)設(shè)施匱乏、建筑設(shè)施距離長(zhǎng)、機(jī)構(gòu)開放程度不高、資源利用率不高等不同情況。這首先要求城市建設(shè)和設(shè)計(jì)方面對(duì)社區(qū)文化建設(shè)工作做出更合理的規(guī)劃，根據(jù)城市可用土地面積合理打造實(shí)體建筑設(shè)施。零散的社區(qū)活動(dòng)及教育資源未能滿足社區(qū)居民享受更高質(zhì)量的學(xué)習(xí)空間和課程(活動(dòng))，因此可以借助互聯(lián)網(wǎng)教育技術(shù)手段整合優(yōu)質(zhì)的社區(qū)資源，并樹立相應(yīng)的社區(qū)品牌。這不僅打破社區(qū)居民參與社區(qū)活動(dòng)的空間、時(shí)間障礙，還擴(kuò)大了社區(qū)教育的覆蓋面和影響力。同時(shí)可以依托普通中小學(xué)和各類職業(yè)學(xué)校，充分發(fā)揮學(xué)校對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的積極作用。以成都市金牛區(qū)教育學(xué)院為例，自建立以來，已形成了“1個(gè)社區(qū)終身教育體系、1個(gè)人才培養(yǎng)模式、4個(gè)隊(duì)伍、5個(gè)品牌、6個(gè)優(yōu)化的社區(qū)教育辦學(xué)特色和發(fā)展模式?！逼渲校?個(gè)品牌分別是家庭教育家長(zhǎng)培訓(xùn)品牌、“金種子”早教品牌、社區(qū)微治理品牌、兒童友善社區(qū)品牌以及老年友善社區(qū)品牌。

3.3 從制度上面完善社區(qū)文化—完善社區(qū)管理機(jī)制，協(xié)同形成制度化的文化資本

目前我國社區(qū)教育的發(fā)展還處于實(shí)驗(yàn)階段，在社會(huì)各界的大力推動(dòng)下，我國的社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)工作取得了突出的成就。營造了社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)的精神文化、社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)文化以及社區(qū)教育的制度文化。[8]為實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育的規(guī)范化、制度化，應(yīng)該基于各地區(qū)的社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，從以下4個(gè)方面完善現(xiàn)有機(jī)制。①法律法規(guī)約束機(jī)制。國家應(yīng)盡快以法律形式出臺(tái)相關(guān)政策明確社區(qū)教育的地位，保障社區(qū)居民的學(xué)習(xí)權(quán)益。使得社區(qū)教育的管理做到有法可依、有章可循，保證社區(qū)教育可持續(xù)性發(fā)展。②多元參與治理機(jī)制。各地黨委和政府要加強(qiáng)對(duì)社區(qū)教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化政府在社區(qū)管理工作的帶頭作用，準(zhǔn)確定位相關(guān)部門承擔(dān)的職責(zé)，建立社區(qū)教育專項(xiàng)工作的規(guī)章制度。③激勵(lì)機(jī)制。鼓勵(lì)社區(qū)居民積極參與社區(qū)公共事務(wù)管理，發(fā)揮主人翁的主體意識(shí)。④督導(dǎo)檢查機(jī)制。定期對(duì)社區(qū)教育工作者的全年表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)定和考核，此外，還需考察社區(qū)教育活動(dòng)執(zhí)行的效果。

4 結(jié)束語

社區(qū)不僅是居民的生活場(chǎng)所，也是其精神家園。我國已進(jìn)入全面建成小康的時(shí)代，促進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化的融合是我國社區(qū)發(fā)展的未來方向。社區(qū)文化作為社會(huì)大文化背景的一個(gè)縮影，其不僅是社區(qū)生活的真實(shí)寫照，更是進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)文化發(fā)展的前提條件。社區(qū)文化培育的價(jià)值在于引導(dǎo)社區(qū)居民走出小家進(jìn)入社區(qū)大家，形成社區(qū)文化共同體。