張 鑫

（山東師范大學(xué)，濟(jì)南 250014）

《論語》作為儒家傳世經(jīng)典，其中蘊(yùn)含著豐富的儒家倫理思想，而儒家倫理思想與當(dāng)代社會的國家治理既有融合相通的地方，也有沖突與矛盾之處。在國家治理的具體實踐中，我們應(yīng)深刻理解《論語》倫理思想與國家治理現(xiàn)代化建設(shè)的密切聯(lián)系，并對其多方面的關(guān)系進(jìn)行深入分析〔1〕。如《論語》中的等級觀念、重農(nóng)輕商等思想會對國家治理產(chǎn)生阻礙和限制作用，那么就應(yīng)及時規(guī)避和摒棄。而《論語》中的誠實守信、愛崗敬業(yè)、和諧思想和民本思想等倫理思想對國家治理則有重要的現(xiàn)實啟示。因此，運(yùn)用《論語》倫理思想時應(yīng)去其糟粕取其精華，對其進(jìn)行批判性繼承并大膽創(chuàng)新優(yōu)化。

一、《論語》倫理思想與國家治理之間的相互關(guān)系

中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一種具有較強(qiáng)后發(fā)型特點的，在深入研究西方國家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中所出現(xiàn)的矛盾和沖突后，必然選擇的一種與我國文化特點相符合的現(xiàn)代化建設(shè)模式。歷史的實踐經(jīng)驗已經(jīng)表明，中國要想真正實現(xiàn)現(xiàn)代化，既不能夠借鑒全盤西化的思想理論，也不能夠盲目復(fù)制傳統(tǒng)文化中的復(fù)興理論。自改革開放以來，已有諸多學(xué)者對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系進(jìn)行了大量研究，而這些研究的普遍共識，就是兩者存在著密切的關(guān)聯(lián)性。《論語》倫理思想與現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展并不是完全對立的，兩者雖有沖突矛盾之處，但更多的是融合共通的內(nèi)容。

而將其延伸到國家治理之中，《論語》倫理思想中，既有促進(jìn)國家治理現(xiàn)代化、提升國家治理水平的內(nèi)容，也有阻礙國家治理現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容。馬克思主義同樣秉持著這一觀點，其指出應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的落后的思想觀念，在國家治理中決不能照搬全盤西化的民族虛無主義或是恪守傳統(tǒng)的歷史保守主義，而是要準(zhǔn)確找到兩者之間的共通之處，實現(xiàn)其科學(xué)融合〔2〕。馬克思主義思想與《論語》思想在很多內(nèi)容上都是融合共通的，不但豐富了馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵，同時也是實現(xiàn)《論語》倫理思想與時俱進(jìn)發(fā)展的關(guān)鍵舉措，而《論語》倫理思想的時代新發(fā)展對于國家治理工作則是有著重要影響的。

現(xiàn)階段我國各行業(yè)、各領(lǐng)域都在深化改革的進(jìn)程中，改革工作的總體目標(biāo)是進(jìn)一步構(gòu)建完善的國家治理體系并不斷提升國家治理的現(xiàn)代化水平，這就是“國家治理現(xiàn)代化”的概念。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的加快，國家治理必須朝著更加智能化、現(xiàn)代化的方向發(fā)展，其必須嚴(yán)格遵循國家建構(gòu)的具體內(nèi)容，采取有效的治理措施以實現(xiàn)我國現(xiàn)代化建設(shè)的要求。國家治理現(xiàn)代化包含著經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)等多方面內(nèi)容，只有在整體上綜合實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，國家治理現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)才算是真正完成。而在進(jìn)行國家治理工作時也必須積極吸取我國傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)思想中的有益內(nèi)容，以民族傳統(tǒng)文化中的價值理念為基礎(chǔ)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，將更多的民族特色融入國家治理工作中，當(dāng)然還要堅定遵循馬克思主義思想理論中的具體內(nèi)容，適當(dāng)借鑒西方先進(jìn)的理論實踐成果，在賦予國家治理工作民族性特色的同時也應(yīng)體現(xiàn)其時代性特點，深刻認(rèn)識到《論語》倫理思想中的內(nèi)容精髓，對其進(jìn)行歸納總結(jié)，給予國家治理工作更多指引和啟示〔3〕。

二、《論語》倫理思想對國家治理的積極作用

（一）《論語》中的誠信敬業(yè)思想能推進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活中的道德體系建設(shè)

改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)生活中與之相適應(yīng)的道德體系也在逐步建立。隨著經(jīng)濟(jì)更深入地發(fā)展，面對日新月異的經(jīng)濟(jì)變化和日趨激烈的市場競爭，要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長久可持續(xù)發(fā)展，保證經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)步運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須具備更高層次的道德水準(zhǔn)，同時經(jīng)濟(jì)生活中的個體也要具備更好的道德品質(zhì)。如果現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的整體道德水平不高，道德體系建構(gòu)也不完善，那么社會經(jīng)濟(jì)就不可能得到正常發(fā)展〔4〕。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以為構(gòu)建和完善經(jīng)濟(jì)生活中的道德體系提供智慧和營養(yǎng)，其中，誠信敬業(yè)是中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，而這一道德倫理思想在《論語》中表現(xiàn)得尤為突出?！墩撜Z·學(xué)而》篇提出，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？這一論述表達(dá)出的是人每天要多次反省自己，其中一個重要方面就是與朋友交往是否誠信，這突出了《論語》對人與人之間誠信交往的重視?！墩撜Z·為政》篇指出，人而無信，不知其可也。這句話更能體現(xiàn)出《論語》對誠信的重視，認(rèn)為誠信是做人的根本道德準(zhǔn)則?！墩撜Z》進(jìn)一步提出誠信的美德不僅是“立人之道”，更是“立政之本”?！懊駸o信不立”，“治國不可失信，失信則不立也”，〔5〕160更是闡述了誠信對治國安邦的重要作用。此外，《論語》倫理思想也蘊(yùn)含著敬業(yè)精神，其所提出的“敬業(yè)樂群”便是證明，即開展工作以及與人交往時都要有一個謹(jǐn)慎敬業(yè)的從業(yè)態(tài)度。

古為今用，將誠信敬業(yè)的道德倫理用于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)生活之中，誠實守信的美德與當(dāng)今社會錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所需要的道德層次是非常契合的，而愛崗敬業(yè)又是我國社會主義職業(yè)道德中的一項基本要求，都是相輔相成的。概括而言，《論語》倫理思想中的誠信敬業(yè)精神與我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中的道德倫理要求是相一致的，為了實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展，就必須積極繼承《論語》倫理思想中的誠信美德和敬業(yè)精神，并以此為基礎(chǔ)在經(jīng)濟(jì)生活中構(gòu)建更高層次的道德體系。

（二）《論語》中的民本思想能促進(jìn)社會民生建設(shè)

民本思想是《論語》倫理思想中的重要內(nèi)涵，這一思想充分展現(xiàn)出了人本主義精神。《論語》主張安民，“節(jié)用而愛人，使民以時”，“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，要求統(tǒng)治者要愛護(hù)人民，養(yǎng)民安民，使民眾安居樂業(yè)；《論語》還主張富民，《論語·子路》篇記載：“冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’子曰：‘富之’?！笨梢?，《論語》提倡的是“使民眾都富裕起來”〔6〕137。綜合來看，《論語》認(rèn)為執(zhí)政者的最根本責(zé)任是安民和富民，只有老百姓真正安居樂業(yè)，他們才能夠支持和擁戴執(zhí)政者，只有老百姓生活富足，國家才能富足強(qiáng)大?！墩撜Z·顏淵》篇提到，“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”強(qiáng)調(diào)的是“富民”與“強(qiáng)國”是密切聯(lián)系的，兩者在本質(zhì)上也是相通的。治國安邦之本便是安民富民，這也是我國社會健康有序發(fā)展和人民群眾安居樂業(yè)的內(nèi)在要求。所以，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識到《論語》民本思想與我國當(dāng)前社會所注重的民生觀念是一致的，國家興旺發(fā)達(dá)的關(guān)鍵便是能否得民心，在任何歷史階段廣大人民群眾都是主體。因此，新時代背景下的國家治理，就更應(yīng)注重民生建設(shè)工作，充分激發(fā)廣大人民群眾從事生產(chǎn)建設(shè)的積極性、自覺性和創(chuàng)造性，制定多樣化的政策方針以實現(xiàn)安民、惠民和富民，切實提升人民群眾的切身利益，不斷增強(qiáng)他們在實際生產(chǎn)生活中的安全感、幸福感和獲得感。

（三）《論語》中的和諧思想有助于和諧社會的建設(shè)

“和諧”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想和核心精神，《論語》中很多篇章都闡述了“和”的重要性，如《論語·學(xué)而》篇的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”和《論語·子路》篇的“君子和而不同，小人同而不和”等。在《論語》中“和”不但是區(qū)分小人和君子的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是當(dāng)時的最高價值標(biāo)準(zhǔn)。《論語》中的和諧思想體現(xiàn)在很多方面，如在實現(xiàn)自我身心之和諧方面的“以理導(dǎo)欲”和“修身養(yǎng)性”等思想，在實現(xiàn)人際關(guān)系和諧方面的“息事寧人”和“忍耐、謙讓”等思想，在實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一方面所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，在治理國家和民族關(guān)系穩(wěn)定方面的“協(xié)和萬邦”和“天下一家”等思想。我們要在國家治理、社會建設(shè)以及個人道德培養(yǎng)等方面繼承和弘揚(yáng)和諧思想，與新時代相結(jié)合，加快和諧社會的建設(shè)進(jìn)程。

三、《論語》倫理思想與國家治理的優(yōu)化

（一）《論語》中“義以為上”思想與市場主體的功利化取向能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化

在人類社會的發(fā)展進(jìn)程中，無論人們身處哪個時代或是哪種社會群體中，追求名利都是大多數(shù)人的本性，正所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。從哲學(xué)角度看待追名逐利這一人類的本性活動，其也是有著善惡兩方面內(nèi)容的。如果是在社會道德規(guī)范之內(nèi)合理地追求名利，那么就會讓人感覺到愉悅和幸福，實現(xiàn)人們在物質(zhì)層面和精神層面的同時滿足，這就是善的；但如果超越了道德規(guī)范而盲目非理性地追求功利，那么就會在社會上形成唯利是圖、自私自利、見利忘義、損人利已等諸多不良思想，就會影響整個社會風(fēng)氣，導(dǎo)致道德敗壞，這便是惡的。雖然《論語》倫理思想中的“重義輕利”思想與市場經(jīng)濟(jì)中的功利性取向是相悖的，但其所提倡的“先義后利”和“見利思義”等思想即使是放在當(dāng)今社會也具有現(xiàn)實意義?！墩撜Z·里仁》篇提出“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，也清晰地闡述了每個人都有獲取利益和榮華富貴的權(quán)力，但是一定要通過符合道義的渠道和途徑獲得，正所謂“君子愛財，取之有道”。當(dāng)今社會的企業(yè)和個人在追求功利時也應(yīng)正確看待利與義之間的關(guān)系，應(yīng)做到先義后利?！墩撜Z》倫理思想中所倡導(dǎo)的倫理觀念，明確指出了當(dāng)人們無法同時兼顧義和利時或是義與利之間存在著顯著沖突矛盾時，人們都應(yīng)該把“義”放在首位，在謀取利益的同時絕不能夠失去道義，在獲得自身利益的同時絕不能夠侵犯或是損壞他人利益?，F(xiàn)階段我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有趨利性，大多數(shù)企業(yè)以及個體都想要追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，而這也是保證市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定運(yùn)行的重要動力。但是追求功利一定要有度，如果一味盲目地追求功利，不但會導(dǎo)致市場失衡，還會出現(xiàn)坑蒙拐騙和假貨橫行等諸多違法犯罪行為，整個社會風(fēng)氣都會受到嚴(yán)重影響?！墩撜Z》中的“義以為上”倫理思想則能夠更好地引導(dǎo)市場主體，更好防范各類市場主體非理性追求功利的行為，這就與我國現(xiàn)階段市場經(jīng)濟(jì)主體的功利性取向?qū)崿F(xiàn)了優(yōu)化，保證市場經(jīng)濟(jì)的和諧穩(wěn)定健康發(fā)展〔7〕。

（二）《論語》中崇尚精神生活的思想與振奮國民精神能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)化

人類是兼具物質(zhì)性和精神性的個體存在，也就是說我們每一個社會大眾都同時需要物質(zhì)生活和精神生活，并且精神生活也是區(qū)分人類與其他物種的重要內(nèi)容。中華民族是一個具有5000多年發(fā)展歷史并始終崇尚精神的偉大民族，我們認(rèn)為物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，而精神生活則是對物質(zhì)生活的升華，任何人都不應(yīng)完全沉溺在物質(zhì)生活中。正如孔子所說的“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），即君子不應(yīng)過于在意物質(zhì)生活方面的內(nèi)容，而應(yīng)更加在乎精神層面的追求，有的人雖然物質(zhì)生活較為匱乏，但他們的精神生活卻仍然很充實。在當(dāng)代社會快速發(fā)展的進(jìn)程中，一些不良思想通過互聯(lián)網(wǎng)滲透到了國民的日常生活中，如利己主義、享樂主義和拜金主義等社會思潮對人們生活和工作都產(chǎn)生了不利影響，不少人開始沉溺于物質(zhì)生活中，他們開始抵觸并排斥信念理想、價值觀念和道德倫理等精神層面的東西，這也是當(dāng)代社會出現(xiàn)道德缺失、信仰淡化、精神萎靡等不良現(xiàn)象的重要原因?！墩撜Z》倫理思想尤其崇尚精神生活，其要求國民應(yīng)具備堅定的精神素質(zhì)，精神素質(zhì)的高低對國家治理現(xiàn)代化的建設(shè)進(jìn)程也會產(chǎn)生直接影響，因此，應(yīng)同時做好社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)工作，強(qiáng)化社會大眾的道德品質(zhì)，堅定他們的理想信念，振奮國民精神，提升國家治理工作的整體效果。

（三）《論語》中“以理導(dǎo)欲”思想可以控制人們不斷增長的欲望

人類從出生開始就會不斷產(chǎn)生欲望，而欲望不斷得到滿足也是人類維持生命的必要條件，作為存在于社會的普遍性個體，人們在一生中也一定會不斷追求各類欲望，如金錢的欲望、情感的欲望、權(quán)力的欲望、享受的欲望、占有的欲望等?！墩撜Z》中的倫理思想認(rèn)為人類產(chǎn)生合理的欲望是正常的，正如孔子所言“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），人類有欲望并不是一件邪惡的事情，但絕不能夠任由欲望無止境發(fā)展而不去克制，否則整個社會也都無法有序運(yùn)轉(zhuǎn)了。也就是說欲望的滿足與修身治國平天下和提升自身的道德品質(zhì)并不矛盾?！墩Z語》中還提出了“以理導(dǎo)欲”這一重要倫理思想，即借助道德倫理的標(biāo)準(zhǔn)將欲望控制在合理范圍內(nèi)。新時代隨著我國社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)水平的不斷提升，社會大眾的生活水平和生活質(zhì)量也得到了不斷提升，追名逐利和滿足欲望也成為一種合理的行為，但要在國家治理工作中將其正向積極的作用發(fā)揮出來，就必須合理控制自身欲望，用自身的道德理性控制欲望的不斷膨脹，體現(xiàn)出《論語》“以理導(dǎo)欲”倫理思想的重要價值導(dǎo)向。