□ 秦文晉

北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875

瞿秋白(1899—1935)，是偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，是中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一[1]。瞿秋白的文化貢獻(xiàn)與革命貢獻(xiàn)緊密相連，相得益彰。瞿秋白在短暫的人生和革命生涯中留下了500多萬字的著作和譯作，其文化內(nèi)涵豐富，文化貢獻(xiàn)巨大。瞿秋白的文化貢獻(xiàn)不僅在歷史上起到了重要的推動作用，而且對當(dāng)代中國的文化自信和先進(jìn)文化建設(shè)具有重要的啟發(fā)意義。

一、瞿秋白的文化實(shí)踐

瞿秋白文化觀形成的背景。瞿秋白生活與成長于近代中國，這一時期正是中國文化激蕩轉(zhuǎn)型時期。鴉片戰(zhàn)爭后，西方文化涌入中國，傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。面對西方文化，中國有抗擊、排斥，也有學(xué)習(xí)、借鑒。先是“師夷長技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的堅船利炮；后有“自強(qiáng)”“求富”的洋務(wù)運(yùn)動，學(xué)習(xí)西方的軍事工業(yè)、民用工業(yè)；再有戊戌變法、辛亥革命，學(xué)習(xí)西方君主立憲、民主共和的政治制度；再后有“民主”“科學(xué)”的新文化運(yùn)動，學(xué)習(xí)西方的文化，其中在十月革命一聲炮響后，開始“以俄為師”。五四運(yùn)動后，中國無產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，馬克思主義在“問題與主義之爭”后開始逐漸成為社會思潮的主流，馬克思主義成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。在對待馬克思主義的態(tài)度上，中國共產(chǎn)黨內(nèi)部也出現(xiàn)了“左”和右的傾向。此時中華傳統(tǒng)文化仍然根深蒂固。鴉片戰(zhàn)爭后，一直存在保守派與頑固派；辛亥革命后，發(fā)生了“袁世凱復(fù)辟”“張勛復(fù)辟”事件。第一次世界大戰(zhàn)后，面對西方的戰(zhàn)爭廢墟和對西方文化的反思，形成了梁啟超、梁漱溟、章士釗等為代表的“東方文化派”。除此之外，還有改良主義、保守主義、自由主義等各種思潮。這些思想對瞿秋白產(chǎn)生了不同程度的影響。

瞿秋白的早期文化經(jīng)歷。瞿秋白出生于江蘇常州，位居江南水鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁盛，特別是儒雅大氣、經(jīng)世致用與柔情善思、淡泊名利兼具，成為包括瞿秋白在內(nèi)的常州文人的特質(zhì)。瞿秋白生于仕宦之家，父親長于繪畫、篆刻、劍術(shù)、醫(yī)道，喜研老莊，吟誦詩詞，母親愛好詩詞曲賦小說，填詞作文，字體娟秀。瞿秋白的舊學(xué)功底、文學(xué)才氣和文人氣質(zhì)均得益于家學(xué)傳統(tǒng)。5歲，瞿秋白入私塾，從《三字經(jīng)》《千字文》開始，廣泛涉獵，此為傳統(tǒng)文化功底之始。7歲，瞿秋白入冠英兩等小學(xué)堂，該學(xué)堂教育舊學(xué)為體、新學(xué)為用，新學(xué)則學(xué)西政、西藝、西史等，瞿秋白在此接受了西方的社會學(xué)、自然科學(xué)等知識。10歲，瞿秋白進(jìn)入常州府中學(xué)堂，接受了更加全面的“新學(xué)”教育。此后，因家庭經(jīng)濟(jì)困難，瞿秋白輟學(xué)準(zhǔn)備到江陵小學(xué)教書。但此時，又遭遇母親自殺，對他產(chǎn)生了重大打擊。面對人生的痛苦與渺茫，瞿秋白投奔堂兄，就讀于武昌外國語?？茖W(xué)校[2]。隨后又住于姑父家，深入研讀佛學(xué)，探求人生意義和救國救民真理。瞿秋白的早年文化經(jīng)歷，為其文化氣質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。

五四運(yùn)動與馬克思主義信仰。1917年，瞿秋白隨堂兄到北京，考入外交部專設(shè)的俄文專修館。他不僅很快學(xué)會了俄語，同時修習(xí)法語。面對朋友斷絕往來和官僚的勾心斗角，他每天工作11小時以上刻苦研讀哲學(xué)，在復(fù)雜的思想中形成了他那獨(dú)特的二元的人生觀。閑暇之余，瞿秋白還去北京大學(xué)旁聽課程，這里“思想自由、兼容并包”的氛圍使其受益良多。五四運(yùn)動爆發(fā)后，他積極參加學(xué)生運(yùn)動，不但倡議創(chuàng)辦了《新社會》旬刊，還參加了李大釗等人創(chuàng)辦的馬克思學(xué)說研究會。瞿秋白在選擇和逐漸堅定了馬克思主義信仰之后，就開始反思其他思想，在此后的人生中成為一名卓越的馬克思主義者。他在后來的文中寫道：“我的思路已經(jīng)在青年時期走上了馬克思主義的初步，無從改變。”[3]708

赤都之行與馬克思主義洗禮。對于俄國文化，瞿秋白在新文化運(yùn)動開始后就接觸和了解，五四運(yùn)動后則更加深入。瞿秋白最早接觸的是俄國文學(xué)，他和好友不僅能夠閱讀，而且還從事翻譯工作。在這過程中，瞿秋白開始逐漸接觸和翻譯俄國的歷史文化、政治哲學(xué)、社會運(yùn)動等方面的著作，如翻譯托爾斯泰的《告婦女》《答論駁〈告婦女〉書(節(jié)錄)》《論教育書》等作品[4]。隨著瞿秋白譯介俄國作品的增多和影響力的擴(kuò)大，越來越多的人士和報刊與瞿秋白建立了聯(lián)系。正基于此，受《晨報》和《時事新報》的委派，1920年10月16日清晨，瞿秋白等3人從北京東火車站出發(fā)，在天津短暫停留后，經(jīng)哈爾濱前往蘇俄采訪。在哈爾濱期間，瞿秋白努力了解國內(nèi)外形勢和俄國情況。到俄國后，先在赤塔，1921年1月25日抵達(dá)莫斯科。在俄國，瞿秋白深入采訪，了解俄國社會文化狀況，并進(jìn)行寫作和翻譯。他介紹俄國文學(xué)的特點(diǎn)，同時探討中國新文化，認(rèn)為應(yīng)該改造中國固有的傳統(tǒng)文化，融合中西文化。更為重要的是，瞿秋白深入農(nóng)村、工廠、學(xué)校、黨政機(jī)關(guān)等地方，接觸農(nóng)民、工人、文化教育界人士、黨政干部等群體，結(jié)交了很多朋友。同時大量閱讀馬克思主義經(jīng)典著作，研究俄國歷史和現(xiàn)實(shí)社會狀況，研究蘇維埃社會制度和共產(chǎn)主義實(shí)踐，寫作了《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》兩部中國現(xiàn)代報告文學(xué)集和一系列專題報道。在此期間，瞿秋白曾進(jìn)入東方大學(xué)中國班擔(dān)任翻譯和助教，講授俄文、唯物辯證法、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并擔(dān)任政治課翻譯，當(dāng)時的學(xué)生有劉少奇、羅亦農(nóng)、任弼時等。尤其難得的是，1921年7月，瞿秋白以記者身份采訪了共產(chǎn)國際三大，并與列寧親自交談；同年11月，俄國十月革命四周年集會，再次見到列寧并聆聽其演講。由此，瞿秋白更加注重運(yùn)用馬克思主義分析中國社會，分析自己的文化思想，逐漸形成自己的文化觀。

革命斗爭與文化運(yùn)動。1922年12月，受陳獨(dú)秀之邀，瞿秋白啟程回國?；貒?，瞿秋白一方面翻譯斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》部分內(nèi)容，還撰寫介紹列寧、共產(chǎn)國際、國際共運(yùn)史等方面的文章；另一方面，到新創(chuàng)辦的上海大學(xué)擔(dān)任教務(wù)長兼社會學(xué)系主任，同時，還兼管中共宣傳工作，主編《新青年》《前鋒》，參加編輯《向?qū)А贰?923年他寫的《赤潮曲》是中國無產(chǎn)階級的第一首戰(zhàn)歌。國共合作后，編輯《民國日報》。1925年“五卅慘案”后，主編中國共產(chǎn)黨第一張日報——《熱血日報》。1926年寫作《俄國無產(chǎn)階級革命與農(nóng)民問題》，1927年自編《瞿秋白論文集》，為毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》寫序。1927年“八七會議”開始主持中共中央工作，成為繼陳獨(dú)秀后第二任最高領(lǐng)導(dǎo)人。1928年5月抵達(dá)莫斯科，6月主持召開了中共六大。1930年回國，9月與周恩來主持召開黨的六屆三中全會。1931年1月，在米夫操縱下召開中共六屆四中全會，瞿秋白被解除了中央領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。此后，瞿秋白在上海治療肺結(jié)核，與茅盾、魯迅等人來往并結(jié)下深厚友誼，領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運(yùn)動。1934年到達(dá)中央革命根據(jù)地，擔(dān)任中央政府教育部部長等職務(wù)。紅軍長征后，瞿秋白留在瑞金，任中共蘇區(qū)中央分局宣傳部部長[5]。1935年2月被捕，寫下了著名篇章《多余的話》，6月18日從容就義，年僅36歲。無論是作為中國共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)，還是文化教育的分管領(lǐng)導(dǎo)，瞿秋白在進(jìn)行中國革命的過程中形成了自己的文藝思想，即實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論中國化、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、文藝大眾化、文腔革命、文字革命等系統(tǒng)的文化觀念。

縱觀瞿秋白的文化實(shí)踐歷程，可以看出他生活的跌宕起伏，在文化上也實(shí)現(xiàn)了從“懺悔的貴族”(1)瞿秋白在送給魯迅的一幅字中抄錄了他寫于1917年的一首詩:“雪意凄其心惘然，江南舊夢已如煙。天寒沽酒長安市，猶折梅花伴醉眠?！痹姾蟀险Z:“此種頹唐氣息，今日思之，恍如隔世。然作此詩時，正是青年時代。殆所謂‘懺悔的貴族’心情也?！?《瞿秋白文集(文學(xué)編)》第2卷，人民文學(xué)出版社，1986年版第359頁。)到“江南第一燕”(2)第一次旅俄期間，瞿秋白寫給妻子王劍虹一首詩:“萬郊怒綠斗寒潮，檢點(diǎn)新泥筑舊巢。我是江南第一燕——為銜春色上云梢?！?《瞿秋白文集(文學(xué)編)》第2卷，人民文學(xué)出版社，1998年版第367頁。)的蝶變。他曾自述，出身“紳士階級”，過著“少爺生活”，“到了十三四歲的時候”，家里“就很貧苦了”[3]701，“中國的舊書，十三經(jīng)、二十四史、子書、筆記、叢書、詩詞曲等，我都看過一些”[3]713，十六七歲時開始讀了些老莊之類的子書，隨后是宋儒語錄，隨后是佛經(jīng)，直到胡適之的《哲學(xué)史大綱》，梁漱溟的印度哲學(xué)，還有當(dāng)時出版的一些科學(xué)理論，文藝評論[2]704，“我二十一二歲，正當(dāng)所謂人生觀形成的時期，理智方面是從托爾斯泰式的無政府主義很快就轉(zhuǎn)到了馬克思主義?！盵3]701特殊的時代背景，特殊的身世經(jīng)歷，特殊的文化淵源，形成了瞿秋白獨(dú)特而形成體系的文化觀。

二、瞿秋白的文化貢獻(xiàn)

在《紀(jì)念瞿秋白同志誕辰110周年》的文章中，評價瞿秋白是“中國共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級革命家、理論家和宣傳家，中國革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。”[1]在此可以看出其文化貢獻(xiàn)是巨大的。曾有學(xué)者考證，瞿秋自在中共黨史上有“八個第一”，即作為記者第一個報道蘇俄，最早譯介列寧著作，最先提出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，首創(chuàng)黨報《熱血日報》，開創(chuàng)以“北拉”為代表的漢字改革新路，最早系統(tǒng)介紹馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典理論，創(chuàng)作黨的第一首革命歌曲《赤潮曲》，最早翻譯《國際歌》[6]。結(jié)合瞿秋白的生活工作經(jīng)歷和身份地位，可以從這樣幾個方面認(rèn)識和理解其文化貢獻(xiàn)。

科學(xué)界定文化的概念。在近代中國，各種文化派別均在不同角度、不同程度上論述“文化”，爭論不休，莫衷一是。在此方面，瞿秋白也作了闡釋：“所謂‘文化’，是人類之一切‘所作’。一、生產(chǎn)力之狀態(tài)，二、根據(jù)于此狀態(tài)而成就的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，三、就此經(jīng)濟(jì)關(guān)系而形成的社會政治組織，四、依據(jù)經(jīng)濟(jì)及社會政治組織而定的社會心理，反映此種社會心理的各種思想系統(tǒng)，凡此都是人類在一定的時間、一定的空間中之‘所作’，這種程序是客觀上當(dāng)有的。……若是研究文化，只知道高尚玄妙的思想，無異乎‘豎蜻蜓’之首足倒置的姿勢，必定弄得頭暈眼暗?！盵7]由此，他對“東方文化派”和全盤西化思潮都進(jìn)行批判，指出中國的新文化應(yīng)吸收東西方文化的優(yōu)點(diǎn)，是“民族的”，同時是民族性與世界性的辯證統(tǒng)一，因?yàn)椤盁o社會與世界，無交融洽作的……更無所謂‘我’，無所謂民族，無所謂文化”[8]213。中國新文化，還應(yīng)該是“大眾的”，因?yàn)檫@“終究是勞動階級的事業(yè)”[9]。還應(yīng)該是“革命的”，因?yàn)轹那锇滓恢眻猿帧白鲆晕幕戎袊墓Ψ颉盵8]25。因此，中國的新文化就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的“民族的”“大眾的”“革命的”社會主義新文化。

譯介傳播馬克思主義文化理論。瞿秋白是繼李大釗之后較早傳播馬克思主義的實(shí)踐者，他1927年翻譯出版的俄國郭烈夫的《無產(chǎn)階級之哲學(xué)——唯物論》是國內(nèi)最早宣傳唯物論哲學(xué)的譯著之一，特別是瞿秋白最早在中國傳播辯證唯物主義，第一次把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一體進(jìn)行介紹，而此前大多是只介紹歷史唯物主義。在上海大學(xué)期間，他在講稿的基礎(chǔ)上完成了多部著作，充分論證和闡述了列寧關(guān)于馬克思主義哲學(xué)“一塊整鋼”的思想。同時，他在批判胡適的實(shí)用主義、批判梁啟超的守舊哲學(xué)、梁漱溟的新儒家哲學(xué)、張君勱的柏格森主義、丁文江的馬赫主義，以及戴季陶主義和國家主義，并且在與黨內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義斗爭中，寫下了許多戰(zhàn)斗性的哲學(xué)論文，大多發(fā)表在《新青年》《向?qū)А返入s志上，代表性的論文有《東方文化與世界革命》《自由世界與必然世界》《實(shí)驗(yàn)主義與哲學(xué)革命》《現(xiàn)代文明的問題與社會主義》《中國國民革命與戴季陶主義》《中國革命中之爭論問題》《唯物的宇宙觀概說》等[10]。更為重要的是，瞿秋白在馬克思主義中國化道路上提出了兩個著名論斷：“革命的理論永不能和革命的實(shí)踐相離”[11]414，“應(yīng)用馬克思主義于中國國情的工作，斷不可一日或緩?！盵11]415在此指導(dǎo)下，瞿秋白積極參加新文化運(yùn)動，希望用文化改造社會。他先后翻譯和評論的作家作品有：托爾斯泰的小說《閑談》《祈禱》《三死》，果戈里的劇本《仆御室》《論普希金的〈弁爾金小說集〉》等。他還組織創(chuàng)辦了《新社會》旬刊，并在該刊發(fā)表了文章23篇，其中包括《中國知識階級的家庭》《革新的時機(jī)到了！》《中國的勞動問題？世界的勞動問題？》《小小一個問題——婦女解放的問題》《社會運(yùn)動的犧牲者》《讀〈美利堅之宗教新村運(yùn)動〉》《文化運(yùn)動——新社會》《將來的社會與現(xiàn)在的逆勢》《勞動底福音》等[12]，這些都體現(xiàn)了改造舊社會、建立新社會的重大主題。

主編黨報黨刊?！缎虑嗄辍吩切挛幕\(yùn)動的主要陣地，在中國共產(chǎn)黨成立后成為黨中央的理論刊物。1922年7月休刊，1923年決定復(fù)刊，并改為季刊。陳獨(dú)秀把籌辦、主編的重任交給了瞿秋白。瞿秋白親自為《新青年》季刊題寫刊名、設(shè)計封面，并負(fù)責(zé)組稿、寫稿、編稿、校稿、美編、聯(lián)系出版社，在復(fù)刊的三年9期中，瞿秋白主編了7期。同時，瞿秋白還創(chuàng)辦并主編了中共中央另一本理論刊物——《前鋒》，其主要任務(wù)是宣傳中共三大確定的統(tǒng)一戰(zhàn)線，7個月共出了3期，完成了促進(jìn)第一次國共合作的任務(wù)。1925年“五卅慘案”后，因?yàn)辄h的機(jī)關(guān)報《向?qū)А肥侵軋?，為?yīng)對洶涌澎湃的反帝斗爭，黨中央緊急決定創(chuàng)辦日報。這樣中國共產(chǎn)黨創(chuàng)辦的第一張日報——《熱血日報》誕生，瞿秋白任主編，并題寫了報頭字“熱血日報”，同時也是主要撰稿人?！稛嵫請蟆吩谄浒l(fā)刊期間發(fā)揮了應(yīng)有作用。1927年4月，瞿秋白在蔡和森、彭述之之后成為黨的機(jī)關(guān)報《向?qū)А返牡谌沃骶?，他抵制右傾，端正了辦刊方向，真正體現(xiàn)了為革命導(dǎo)向的作用。1927年，黨中央決定創(chuàng)辦新的綜合性中央機(jī)關(guān)刊物——《布爾塞維克》，瞿秋白作為黨中央負(fù)責(zé)人、宣傳部部長，兼任刊物總編輯(主任)，并在創(chuàng)刊號上發(fā)表創(chuàng)刊詞。到1928年在出版19期時，瞿秋白去莫斯科主持中共六大，主編由李立三、張聞天繼任。1934年，瞿秋白到瑞金后，開始擔(dān)任《紅色中華》報社社長兼總編。在王明“左”傾影響下，仍然力所能及提高刊物質(zhì)量。1934年10月，中央紅軍長征后，瞿秋白任中共蘇區(qū)中央分局宣傳部部長，繼續(xù)主辦《紅色中華》，克服種種困難，一直堅持到1935年1月?？梢哉f，瞿秋白在黨辦黨刊的創(chuàng)辦、主編歷史上發(fā)揮了重要作用，作出了重要貢獻(xiàn)。

領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運(yùn)動。瞿秋白被“左”傾排擠后，在上海治病期間，通過馮雪峰、茅盾結(jié)識魯迅，開始逐漸介入和領(lǐng)導(dǎo)左翼作家聯(lián)盟(以下簡稱“左聯(lián)”)。瞿秋白不僅以黨的領(lǐng)導(dǎo)人的特殊身份贏得“左聯(lián)”的尊重，更以深厚的俄文功底和文學(xué)素養(yǎng)贏得“左聯(lián)”同志的信任和愛戴。特別是在“左聯(lián)”面對爭論、受到形形色色的假馬克思主義的干擾之時，瞿秋白對馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊谝淮芜M(jìn)行了系統(tǒng)、全面、正確的闡述，這就是著名的《“現(xiàn)實(shí)”——馬克思主義文藝論文集》，其中包括馬克思恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義、恩格斯批判文學(xué)上的機(jī)械論、關(guān)于普列漢諾夫的研究、關(guān)于左拉研究等四組13篇文章和瞿秋白自己的“后記”。瞿秋白還翻譯了列寧所寫的《托爾斯泰和他的時代》等，寫了《馬克思文藝論底斷篇后記》《斯大林和文學(xué)》《論弗理契》《蘇聯(lián)文學(xué)的新階段》等文章，介紹關(guān)于階級文藝的理論，翻譯了高爾基的作品。通過譯介這些著作，瞿秋白為左翼文化提供了正確的理論指導(dǎo)。針對“左”傾關(guān)門主義對“左聯(lián)”的影響，瞿秋白領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”轉(zhuǎn)變態(tài)度，團(tuán)結(jié)廣大進(jìn)步分子，使盟員由前期的90人降為12人又發(fā)展到約400人，并且開始逐步地、有計劃地占領(lǐng)國民黨的宣傳陣地，滲透到完全由資產(chǎn)階級控制的電影領(lǐng)域，擠進(jìn)國民黨的報紙雜志發(fā)表抗日愛國文章，并在“左聯(lián)”由上海向北平、天津、保定、青島、廣州等地擴(kuò)展的過程中起到了推動作用，在反擊各種爭論中也取得了較大成果。值得一提的是，魯迅曾受到“左”傾的批評，被認(rèn)為是“時代的落伍者”“中國的堂·吉訶德”，對此，瞿秋白編輯《魯迅雜感選集》并寫了13000多字的長篇《序言》，以馬克思主義觀點(diǎn)和態(tài)度評析了魯迅及其作品，樹立魯迅的文學(xué)地位，指明了魯迅所代表的的先進(jìn)文化方向。同時，瞿秋白還指導(dǎo)和影響了如茅盾、蔣光慈、丁玲、曹靖華、夏衍等一大批文藝家。

領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地文化建設(shè)。作為中央政府教育部部長、藝術(shù)局負(fù)責(zé)人，瞿秋白直接領(lǐng)導(dǎo)和參與了蘇區(qū)的文化藝術(shù)工作。他領(lǐng)導(dǎo)制定了包括蘇維埃劇團(tuán)、工農(nóng)劇社、俱樂部和高爾基戲劇學(xué)校在內(nèi)的綱要和章程，明文規(guī)定蘇區(qū)的各個文藝組織應(yīng)為革命戰(zhàn)爭服務(wù)、為階級斗爭服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的“三服務(wù)方向”，他親自為中央蘇區(qū)的戲劇工作規(guī)定了“大眾化，通俗化，采取多樣形式，為工農(nóng)兵服務(wù)”[13]的重要方針。瞿秋白注意培養(yǎng)文藝骨干，造就一只宏大的文藝隊(duì)伍，為此創(chuàng)辦了第一所戲劇學(xué)校，并提議以“高爾基”的名字命名；強(qiáng)調(diào)要附設(shè)劇團(tuán)，去前線巡回演出、宣傳鼓動，到村鎮(zhèn)流動演出、聯(lián)系群眾。他重視劇本創(chuàng)作，推動大眾文藝發(fā)展。在教育方面，制定了《蘇維埃教育法規(guī)》，對于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、職業(yè)中專、干部培訓(xùn)、士兵教育、掃盲教育等都進(jìn)行了規(guī)劃，創(chuàng)辦了中央列寧師范學(xué)校、高級師范學(xué)校、初級師范學(xué)校、短期師范學(xué)校等，培養(yǎng)教育隊(duì)伍。特別是瞿秋白倡導(dǎo)文藝大眾化，對蘇區(qū)馬克思主義先進(jìn)文化的發(fā)展作出了開拓性貢獻(xiàn)。

首提文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。瞿秋白最早在中共黨內(nèi)提出無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想?！对凇鞍似摺睍h上的報告》中，瞿秋白提出，“要包辦國民黨和國民革命”，就必須“要注意與資產(chǎn)階級爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[14]。這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅包括政治斗爭的革命運(yùn)動，也包括文化革命運(yùn)動。為此，他在1931年為中央文化工作委員會起草的文件中進(jìn)一步指出：“文委的任務(wù)是在文化戰(zhàn)線上，動員廣大民眾來參加無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的工農(nóng)蘇維埃革命。這就必須發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃的文化革命，這種革命的文化運(yùn)動，必須是勞動民眾自己的文化革命，必須和一般的政治經(jīng)濟(jì)斗爭密切聯(lián)系著?！薄耙磺懈锩奈幕瘓F(tuán)體，必須用文化運(yùn)動的方式去發(fā)動廣大的群眾，來參加蘇維埃政權(quán)的全部斗爭?！盵3]231他號召：“我們要來一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運(yùn)動，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的文化革命和文學(xué)革命，無產(chǎn)階級的‘五四’?！盵15]13他寫道：“‘五四’是過去的了。文化革命的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)落到了新的階級手里。今年這種劇烈戰(zhàn)斗的年頭，文化戰(zhàn)線上的戰(zhàn)斗正在開展著許多新的方面。中國式的中世紀(jì)的毛坑，以及中國買辦和資產(chǎn)階級的奴才性的‘精神文化’，應(yīng)當(dāng)同著紳商軍閥和帝國主義的統(tǒng)治，——掃除得干干凈凈！”[15]31為此他指出要深入群眾，推行文藝大眾化運(yùn)動。并且無論是在領(lǐng)導(dǎo)“左聯(lián)”，還是領(lǐng)導(dǎo)中央蘇區(qū)的文化建設(shè)，他都在身體力行貫徹這一方針。

首倡漢字拉丁化。語言學(xué)家周有光認(rèn)為：“漢語的拉丁化新文字是中國共產(chǎn)黨員瞿秋白首先倡議設(shè)計的?！盵16]瞿秋白第一次赴俄期間，正值蘇俄進(jìn)行文字拉丁化改革并利用其進(jìn)行全國掃盲，其驚人效果令瞿秋白大受啟發(fā)，因而開始進(jìn)行漢字拉丁化研究。瞿秋白研究中國文字拉丁化問題，主要是在莫斯科郊外的高山療養(yǎng)院治病期間。同樣，在第二次赴俄時，瞿秋白也因身體欠佳，在巴庫療養(yǎng)院、南俄黑海療養(yǎng)院、馬林諾列寧療養(yǎng)院養(yǎng)病期間，擬訂了《中國拉丁化字母方案》。1929年6月，莫斯科勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)出版社出版了瞿秋白的《中國拉丁化字母方案》。10月，瞿秋白對方案作了修改，改名為《中國拉丁化的字母》。修改后的方案，已接近新中國成立后全國推行的《漢語拼音方案》。1930年初，莫斯科勞動者共產(chǎn)主義大學(xué)成立中國問題研究所，創(chuàng)學(xué)術(shù)季刊《中國問題》，瞿秋白在第2期發(fā)表了論文《中國拉丁化的字母》，署名瞿維托。不久后該校出版社據(jù)此出版單行本3000冊，收錄《新拉丁字母的一覽表》和《漢字拼音表》，以《汪精衛(wèi)反對蔣介石》等文章漢字拉丁化文為范文。這本小冊子是中國字拉丁化事業(yè)的第一個探索。1931年，閑居上海期間，瞿秋白開始致力于漢字拉丁化方案的完善工作。1931年12月28日，最終完成定稿《新中國文草案》。瞿秋白漢字拉丁化方案幾經(jīng)變動，但他一直努力嘗試讓其更完美，因此經(jīng)常不斷琢磨方言。為了給漢字定音，他請各個地方的人用方言讀出字音給他聽。并且，瞿秋白不只是把漢字拉丁化方案當(dāng)作案頭理論工作，而且是在日常生活中反復(fù)使用。1934年到達(dá)蘇區(qū)后，瞿秋白主持開展文化教育普及工作，利用拉丁化新文字進(jìn)行大規(guī)模掃盲工作以及群眾性文藝活動[17]。可以說，對于漢字拉丁化，瞿秋白不僅有首倡之功，而且貢獻(xiàn)之大。

三、瞿秋白文化貢獻(xiàn)的當(dāng)代價值

瞿秋白的文化觀具有先驅(qū)性、開拓性，為中國革命和中國現(xiàn)代文化事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，由于時代的局限性，瞿秋白的文化觀也有不足之處。但即使是在當(dāng)今，思考瞿秋白的文化觀仍然可以得到有價值的啟發(fā)。

科學(xué)對待文化交流交融。五四時期，各種文化交匯激蕩、論戰(zhàn)不斷，對此瞿秋白既批判了東方文化派的保守復(fù)古，又批判了全盤西化的思想，并且提出吸收其優(yōu)點(diǎn)，避免其極端，創(chuàng)新發(fā)展中國新文化。當(dāng)今中國，面對世界百年未有之大變局，同樣存在多種文明、各種文化的碰撞。為此，習(xí)近平總書記指出：“我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實(shí)際的幻想?！盵18]當(dāng)然，文明要有自己的自信，堅守自己的文化家園。

掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。瞿秋白明確提出，要建立和堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命文化，就要爭奪和掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告指出，要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[19]。黨的十九屆四中全會指出，要“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”[20]?？梢哉f，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一直是中國共產(chǎn)黨高度重視的工作。

實(shí)現(xiàn)文化和文藝大眾化。新文化運(yùn)動之“新”，其一就在于打倒“貴族文學(xué)”，倡導(dǎo)“國民文學(xué)”。瞿秋白作為從新文化陣營走出來的具有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子，更加重視文化和文藝的大眾化運(yùn)動，不但在理論上充分闡述，而且在實(shí)踐上切實(shí)實(shí)行，這在領(lǐng)導(dǎo)左翼文化運(yùn)動、中央蘇區(qū)根據(jù)地文化建設(shè)中得到充分體現(xiàn)。在新時代，“以人民為中心”“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”體現(xiàn)在包括文化在內(nèi)的方方面面。對此，習(xí)近平總書記指出：“以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。”[21]