□ 王新城,琚春林

中共唐山市委黨校,河北 唐山 063000

李大釗對馬克思主義的研究和傳播，為馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)。首倡理論與實(shí)際相結(jié)合，為馬克思主義中國化提供了方法論。李大釗的建黨探索與實(shí)踐為偉大建黨精神提供了實(shí)踐來源。

一、研究和傳播馬克思主義，為馬克思主義中國化奠定了理論基礎(chǔ)

李大釗為中國馬克思主義研究和傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

(一)潛心學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，為馬克思主義中國化創(chuàng)造基本前提

20世紀(jì)初，日本掀起了一股馬克思主義研究熱潮，大量的馬克思主義著作在日本被翻譯出版，比較有代表性的有安部磯雄翻譯的《資本論》第一卷、幸德秋水的《社會(huì)主義精髓》、河上肇的《社會(huì)問題管見》《貧困物語》等[1]。赴日留學(xué)是當(dāng)時(shí)中國人了解馬克思主義主要渠道之一。1914年李大釗在友人的資助下進(jìn)入日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)[2]。早稻田大學(xué)教師安部磯雄是日本早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者，他用社會(huì)主義觀點(diǎn)講授經(jīng)濟(jì)學(xué)，使李大釗較早地接觸到社會(huì)主義思想。1916年李大釗從日本回國，他憑借對日本社會(huì)主義學(xué)者著述的熟悉，“先后創(chuàng)辦和主編了《晨鐘報(bào)》《憲法公言》，后擔(dān)任《甲寅日刊》的編輯”[3]，在《新青年》開設(shè)了“馬克思研究”專號(hào)。1918年1月，李大釗受聘擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任[4]。在李大釗的組織下，北京大學(xué)圖書館引進(jìn)大量的馬克思主義原著，在這里他潛心學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，編寫了《史學(xué)思想史》《唯物史觀》等專著和講義。1918—1919年，李大釗寫出《法俄革命之比較觀》《我的馬克思主義觀》等一系列文章[5]16，其中《法俄革命之比較觀》是中國公開歌頌俄國“十月革命”的第一篇文章?！段业鸟R克思主義觀》是馬克思主義在中國傳播過程中較為重要的一篇文章。從研究成果看，李大釗寫下的《我的馬克思主義觀》《這一周》《青年與農(nóng)村》《“五一”May Day運(yùn)動(dòng)史》《再論問題與主義》等文章，主張用馬克思主義唯物史觀探究近代中國社會(huì)發(fā)生大變動(dòng)的原因，謀求中國社會(huì)問題的“根本解決”。

(二)開創(chuàng)馬克思主義理論教學(xué)，為馬克思主義中國化“點(diǎn)種”

1920年10月，李大釗把“唯物史觀研究”搬上了北京大學(xué)的課堂(1)參閱《北京大學(xué)日刊》1920年10月1日。，這是馬克思主義在中國教育史上的重大創(chuàng)新嘗試。李大釗“唯物史觀研究”課程講義具有相當(dāng)強(qiáng)的學(xué)理性和系統(tǒng)性，他把《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》相結(jié)合，從哲學(xué)高度闡釋馬克思唯物史觀，足見其思想之成熟。據(jù)北京市檔案館保存至今的1923年“北京大學(xué)唯物史觀試卷”[5]22，當(dāng)年一位名叫賀廷珊的學(xué)生準(zhǔn)確闡釋了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，論述了馬克思唯物史觀的革命意義和偉大貢獻(xiàn)，回答了馬克思唯物史觀的要義。該試卷成績被評定為“玖拾伍分”，盡管試卷中沒有評分教師的名字，但可以推定，這是李大釗閱卷評定的分?jǐn)?shù)。原因有二：其一，當(dāng)時(shí)在北京大學(xué)只有李大釗開設(shè)了這門課程；其二，試卷中“表層構(gòu)造”“精神構(gòu)造”等馬克思主義術(shù)語以及論述的內(nèi)容，與《我的馬克思主義觀》核心思想完全一致。從這份試卷中可以真實(shí)地反映出李大釗在北京大學(xué)講授馬克思主義取得的突出成就。

除講授“唯物史觀研究”外，李大釗在北京大學(xué)還講授社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)、史學(xué)要論、史學(xué)思想史[6]3門課程。社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)這門課程講義前四節(jié)主要圍繞著“什么是社會(huì)主義”這個(gè)基本問題展開，介紹了“社會(huì)主義定義”“社會(huì)主義與學(xué)藝之關(guān)系”等內(nèi)容，后五節(jié)主要圍繞社會(huì)主義理論來源，介紹了英法等國家的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與思潮、“費(fèi)邊社”、“基督教社會(huì)主義者”等內(nèi)容，使“什么是社會(huì)主義”這個(gè)基本問題向?qū)嵺`化的方向拓展。史學(xué)要論這門課程從理論的高度回答了歷史學(xué)三個(gè)基本問題：一是什么是歷史科學(xué)，二是歷史科學(xué)與其他科學(xué)之間的關(guān)系及位置如何，三是歷史科學(xué)對人生態(tài)度的影響何在。史學(xué)思想史講義分上中下三篇結(jié)構(gòu)，上篇兩節(jié)主要圍繞歷史的基本觀點(diǎn)、古今關(guān)系等史學(xué)思想的基本問題展開，中篇五節(jié)主要講授了近代世界史上一些思想家的歷史思想，下篇三節(jié)重點(diǎn)講授了史學(xué)思想史上的重大理論創(chuàng)新，即馬克思主義唯物史觀。在李大釗的影響下，北京大學(xué)形成以李大釗為核心，以青年學(xué)生為主體，以北大紅樓為活動(dòng)中心的中國馬克思主義者群體，無數(shù)愛國青年學(xué)子接受了馬克思主義，為馬克思主義扎根中國土壤作出了重要貢獻(xiàn)。

(三)指導(dǎo)和建立馬克思主義社團(tuán)，促進(jìn)馬克思主義在中國廣泛傳播

社團(tuán)研究對馬克思主義的傳播有巨大的推動(dòng)作用。1920年3月，李大釗指導(dǎo)成立的“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”是中國最早研究和傳播馬克思主義的團(tuán)體[5]17。“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”以北京大學(xué)為主要活動(dòng)場所，以研究關(guān)于馬克思派的著述為目的，“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”主要活動(dòng)是搜集馬氏學(xué)說的各種外文圖書資料，編譯《馬克思全集》等有關(guān)論文，組織研討會(huì)和講演會(huì)，開辟專門存放馬克思主義經(jīng)典著作的圖書室“亢慕義齋”?！翱耗搅x齋”收藏俄文、德文等馬列文獻(xiàn)數(shù)百部，北京大學(xué)圖書館至今仍保存著列寧的《國家與革命》、馬克思的《雇傭勞動(dòng)與資本》、恩格斯的《科學(xué)社會(huì)主義的里程碑》這些極其珍貴的外文版馬克思主義文獻(xiàn)資料[7]。“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”存續(xù)時(shí)間雖然只有7年，但它對馬克思主義傳播的影響力是巨大的。從會(huì)員發(fā)展人數(shù)看，到1922年會(huì)員已由最初的19人增至152人，到1923年發(fā)展到300人左右[5]18-19。從職別看，“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”突破了學(xué)校范圍，會(huì)員中不僅有學(xué)生和教師，還有鐵路工人、國會(huì)議員、報(bào)社記者等不同職業(yè)人員。從影響范圍看，“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”使馬克思主義真理之火遍及長城內(nèi)外，傳播于祖國的大江南北[5]19。

二、首倡理論聯(lián)系實(shí)際原則，為馬克思主義中國化提供了方法論

李大釗對馬克思主義的闡釋始終貫穿著極強(qiáng)的內(nèi)在張力意識(shí)，他首倡理論聯(lián)系實(shí)際原則，為馬克思主義中國化提供了方法論。

(一)投身工人運(yùn)動(dòng)和中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建活動(dòng)，為馬克思主義中國化奠定組織基礎(chǔ)

1920年10月，“北京共產(chǎn)黨小組”在北京大學(xué)圖書館主任辦公室成立[8]。李大釗發(fā)展了北京大學(xué)進(jìn)步青年學(xué)生劉仁靜、羅章龍、鄧中夏等人加入“北京共產(chǎn)黨小組”。在“北京共產(chǎn)黨小組”成立初期，黃凌霜、袁明熊等“無政府主義者”也加入了“北京共產(chǎn)黨小組”。李大釗堅(jiān)持馬克思主義建黨原則，與黃凌霜等“無政府主義者”進(jìn)行了激烈的爭論和斗爭，最終贏得了斗爭的勝利，將黃凌霜等幾名“無政府主義者”勸退出“北京共產(chǎn)黨小組”?！氨本┕伯a(chǎn)黨小組”在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下戰(zhàn)勝了“無政府主義者”，進(jìn)一步純潔了組織，加強(qiáng)了小組的戰(zhàn)斗力，提高了小組的馬克思主義覺悟。1920年9—11月，在李大釗的指導(dǎo)下，鄧中夏、羅章龍等人在北京大學(xué)學(xué)生會(huì)辦公所發(fā)起成立了北京社會(huì)主義青年團(tuán)。隨后，在李大釗和北京大學(xué)等高校師生的幫助下，天津、太原、唐山等地相繼成立了社會(huì)主義青年團(tuán)。1920年11月，李大釗指派張?zhí)讋?chuàng)建天津社會(huì)主義青年團(tuán)；1921年4月，高君宇在太原發(fā)起成立太原社會(huì)主義青年團(tuán)[9]36-37；1921年7月，李樹彝、鄧培等人在唐山發(fā)起成立了唐山社會(huì)主義青年團(tuán)[10]。社會(huì)主義青年團(tuán)作為黨的預(yù)備學(xué)校，其一經(jīng)成立，便在革命宣傳、組織工人運(yùn)動(dòng)，發(fā)展革命等方面發(fā)揮了積極作用。

“中國共產(chǎn)黨北京支部”是北京大學(xué)、北京和中國北方第一個(gè)中國共產(chǎn)黨支部。1920年11月，在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下的“中國共產(chǎn)黨北京支部”創(chuàng)辦了《勞動(dòng)音》周刊，由鄧中夏負(fù)責(zé)編輯工作[11]。該刊創(chuàng)刊的目的是向工人宣傳社會(huì)主義思想，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。《勞動(dòng)音》出版后受到了工人群眾的熱烈歡迎，啟發(fā)了工人階級(jí)的覺悟。為了進(jìn)一步深入工人中開展宣傳活動(dòng)，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的“中國共產(chǎn)黨北京支部”決定在長辛店籌辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校。在長辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，鄧中夏負(fù)責(zé)教務(wù)，吳汝銘為常駐教員，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)由北京大學(xué)學(xué)生會(huì)和平民教育講演團(tuán)捐助。李大釗、羅章龍、朱務(wù)善等“中國共產(chǎn)黨北京支部”成員先給工人講最基礎(chǔ)的文化知識(shí)，然后再由淺入深地講革命道理，逐步深化和系統(tǒng)化的授課內(nèi)容，驅(qū)散了工人心中的陰霾，使馬克思主義開始在工人心中生根發(fā)芽。1921年5月，長辛店1000多名工人在北京舉行了紀(jì)念五一勞動(dòng)節(jié)大會(huì)[12]44，在這次紀(jì)念活動(dòng)中，北京“長辛店工會(huì)”宣告成立，轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)不僅壯大了黨的隊(duì)伍，而且還促進(jìn)了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。李大釗和“中國共產(chǎn)黨北京支部”領(lǐng)導(dǎo)建立的“長辛店工會(huì)”，是中國北方現(xiàn)代勞工運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。

在宣傳“十月革命”經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義過程中，李大釗逐漸認(rèn)識(shí)到：中國要走俄國“十月革命”的道路，必須建立中國共產(chǎn)黨。李大釗明確提出了建黨主張，他指出，要實(shí)現(xiàn)中國徹底的大變革，必須建立自己的政黨，這個(gè)政黨“不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級(jí)的民主黨，乃是平民的勞動(dòng)家的政黨”[13]350。李大釗的公開呼吁為中國共產(chǎn)黨的成立作了輿論準(zhǔn)備。在李大釗領(lǐng)導(dǎo)下，在中共一大召開前，“中國共產(chǎn)黨北京支部”已有李大釗、張?zhí)?、羅章龍等十幾名黨員，這些黨員大多數(shù)曾在北京大學(xué)工作和學(xué)習(xí)過?？梢姡畲筢摓橹袊伯a(chǎn)黨的創(chuàng)建和早期發(fā)展提供了重要的人才準(zhǔn)備。1921年7月，中共一大在上海召開，李大釗因公務(wù)沒有出席，“中國共產(chǎn)黨北京支部”派張國燾和劉仁靜出席，大會(huì)宣布中國共產(chǎn)黨成立[12]44。中國共產(chǎn)黨的正式成立使馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。

(二)初步回答了新民主主義革命基本問題，為新民主主義革命理論作出了突出貢獻(xiàn)

李大釗結(jié)合中國革命所處的社會(huì)環(huán)境和面臨的實(shí)際情況，對中國革命“應(yīng)該怎樣去做”進(jìn)行了積極探索，為新民主主義革命理論的形成作出了寶貴貢獻(xiàn)。首先，李大釗提出要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他把無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)看作無產(chǎn)階級(jí)革命的“真髓”，強(qiáng)調(diào)中國革命要走無產(chǎn)階級(jí)革命道路[14]。李大釗認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)具有徹底的革命精神與行動(dòng)，能夠擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，應(yīng)該積極爭取革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其次，李大釗提出要重視中國農(nóng)民同盟軍。五四運(yùn)動(dòng)前夕，李大釗就認(rèn)識(shí)到農(nóng)民是民主主義的“根底”，只有農(nóng)民得到解放，全體國民才能得到解放。五四運(yùn)動(dòng)后，李大釗在領(lǐng)導(dǎo)的北方農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民“如果能夠組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠(yuǎn)了”[15]。他提出工人階級(jí)要和農(nóng)民階級(jí)組成最廣泛的同盟，作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的無產(chǎn)階級(jí)要“重視農(nóng)民在革命中的主力軍作用，積極發(fā)動(dòng)和組織農(nóng)民斗爭”[16]。最后，李大釗為建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線做了大量工作。李大釗在總結(jié)世界無產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線對中國民主革命取得勝利至關(guān)重要。李大釗運(yùn)用統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織形式，爭取了北方有利于革命的政治局面，促進(jìn)了整個(gè)北方地區(qū)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

(三)初步闡釋社會(huì)主義“共性”和“特性”特征，為“中國特色社會(huì)主義”理論作出突出貢獻(xiàn)

1920年12月2日，李大釗發(fā)起成立了“北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)”[9]35，將精力投入社會(huì)主義理論研究。據(jù)1920年12月4日《北京大學(xué)日刊》刊發(fā)的《北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)通告》(2)參閱《北京大學(xué)日刊》1920年12月4日。，“北京大學(xué)社會(huì)主義研究會(huì)”對入會(huì)者的要求限定為有“研究能力”的北京大學(xué)教師和學(xué)生，以“互助研究”社會(huì)主義為目的?！鞍l(fā)起人員的名單中，李大釗位列8位發(fā)起人之首，陳顧遠(yuǎn)、郭弼藩等7人都具有較強(qiáng)的哲學(xué)、政治學(xué)研究能力。陳顧遠(yuǎn)在1920—1923年，曾發(fā)表《孟子政治哲學(xué)》《地方自治通論》等著作，郭弼藩在北京大學(xué)就讀期間曾擔(dān)任《奮斗》雜志編輯。”[9]36李大釗主張“社會(huì)主義研究會(huì)”要編譯“社會(huì)主義叢書”，深入研究西方各種社會(huì)主義思潮。李大釗在《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》等多篇文章中，把科學(xué)社會(huì)主義與歐美各種社會(huì)主義流派進(jìn)行比較研究，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是“共性”和“特性”相結(jié)合的新制度，各國實(shí)行社會(huì)主義時(shí)要注重“特色”和“異點(diǎn)”。李大釗運(yùn)用馬克思主義唯物史觀對中國是否能實(shí)行社會(huì)主義進(jìn)行了思考，提出：“中國實(shí)業(yè)之振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行?！盵13]354李大釗分析了未來中國社會(huì)主義的“特性”，指出：中國“社會(huì)主義是要富的，不是要窮的，是整理生產(chǎn)的，不是破壞生產(chǎn)的”[17]。李大釗已認(rèn)識(shí)到“貧窮不是社會(huì)主義”，并為“中國特色社會(huì)主義”命題提供了歷史淵源。

三、堅(jiān)持馬克思主義建黨學(xué)說與中國實(shí)際相結(jié)合，為偉大建黨精神作出了歷史性貢獻(xiàn)

李大釗是偉大建黨精神的重要實(shí)踐者，他特有的馬克思主義堅(jiān)定信仰，憂國憂民的赤子之心，不怕犧牲、敢于斗爭的剛正風(fēng)骨，對黨忠誠、為民造福的高尚品德，與偉大的建黨精神同根同源同向。

李大釗的馬克思主義信仰踐行了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想的精神。堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想是李大釗逐步而堅(jiān)定地成為馬克思主義者的強(qiáng)大動(dòng)力。李大釗對馬克思主義的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出從思想啟蒙到理論學(xué)習(xí)，從接受信仰到革命實(shí)踐的歷史軌跡，最終完成了從民主主義者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。李大釗一經(jīng)接受馬克思主義，便夜以繼日，筆耕不輟地研究馬克思主義，寄希望從中獲得真理以實(shí)現(xiàn)中華再造。李大釗指出馬克思主義是拯救中國的導(dǎo)星，它對中國問題有一個(gè)根本解決。李大釗倡導(dǎo)理論與實(shí)際相結(jié)合、理論與時(shí)代特征相結(jié)合，為馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地解決了“中國革命應(yīng)該怎么辦”“中國應(yīng)該向何處去”等問題。李大釗把馬克思主義建黨學(xué)說應(yīng)用于中國具體實(shí)際，圍繞“為何建黨”“建何種黨”“如何建設(shè)黨”等問題，深刻詮釋了偉大建黨精神生成邏輯、理論蘊(yùn)涵與實(shí)踐路徑。

李大釗憂國憂民的赤子之心彰顯了共產(chǎn)黨人踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命的精神。面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的現(xiàn)實(shí)，李大釗青年時(shí)期就確定了救國救民的奮斗目標(biāo)，先后就讀于天津北洋法政專門學(xué)校和日本早稻田大學(xué)，以謀救國之良策。在北洋法政專門學(xué)校學(xué)習(xí)期間，面對北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，面對人民的悲慘生活，李大釗不忘人民疾苦，堅(jiān)持為民憂、為民憤、為民呼、為民想。在《大哀篇》中，李大釗發(fā)出了為人民大眾痛苦命運(yùn)而悲哀的情感。在日本求學(xué)期間，李大釗對未來中國民主政治建設(shè)進(jìn)行了深入思考，提出了極具中國特色的“民彝”思想。在他看來，民彝是人民權(quán)利和人民意志的象征。從日本回國后，李大釗明確提出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)造性地找到了初心和使命的實(shí)現(xiàn)路徑。在李大釗看來，以青春之我，成立中國共產(chǎn)黨，創(chuàng)建青春之國家是造福人民、復(fù)活中華的關(guān)鍵。1921年3月，李大釗在《團(tuán)隊(duì)的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》中，公開地在全國提出了建立共產(chǎn)黨組織的主張[18]14。他提出“C派朋友”若能組成的“強(qiáng)固精密組織”，中國的國家面貌將會(huì)發(fā)生徹底的改變。這個(gè)組織是“平民的勞動(dòng)家的政黨”[18]14。李大釗指明了黨的性質(zhì)，表明了建黨的初心和使命。李大釗認(rèn)為走俄國式的社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)人民幸福、民族復(fù)興的必由之路。中國共產(chǎn)黨從醞釀到成立的過程中，始終踐行著黨的初心和使命，偉大建黨精神與中國共產(chǎn)黨相伴而生。

李大釗的剛正風(fēng)骨樹立了共產(chǎn)黨人不怕犧牲、英勇斗爭的精神。100多年來，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人在中華民族每次危難之際挺身而出，在生與死的抉擇中錘煉出不怕犧牲、英勇斗爭的風(fēng)骨和品質(zhì)，成為中國共產(chǎn)黨永不磨滅的紅色基因。面對中華民族的內(nèi)憂外患，李大釗為爭取民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)一直做著最堅(jiān)決的斗爭。面對亡國的危險(xiǎn)，1915年李大釗起草了反對“二十一條”的戰(zhàn)斗檄文《警告全國父老書》[19]，為救亡圖存奔走呼號(hào)，號(hào)召全體國民起來自救。袁世凱接受“二十一條”后，李大釗又撰寫了《國民之薪膽》，號(hào)召政府與國民要舉國一致協(xié)力對外。李大釗在反對“二十一條”斗爭實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，為他能夠領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)做了積極準(zhǔn)備。1919年李大釗領(lǐng)導(dǎo)參與了五四運(yùn)動(dòng)，面對敵人的機(jī)關(guān)槍，他早已把生死置之度外，與北京大學(xué)的青年學(xué)生一起沖鋒在最前線，與敵人做最堅(jiān)決的正面戰(zhàn)斗[20]11-13。在敵人的白色恐怖下，李大釗完全獻(xiàn)身于革命的秘密工作，掀起了北方地區(qū)轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，制定了北方革命運(yùn)動(dòng)的正確斗爭策略，號(hào)召工人階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，高揚(yáng)鮮紅旗幟，踏著先烈的血路，向帝國主義和封建軍閥進(jìn)行猛烈的斗爭。

李大釗的高尚品德滋養(yǎng)了共產(chǎn)黨人對黨忠誠、不負(fù)人民的精神。100多年來，無數(shù)中國共產(chǎn)黨人正是靠著對黨忠誠、不負(fù)人民的政治品質(zhì)和政治立場，把有限的生命與青春投入無限的黨的事業(yè)中，取得了社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大成就，不斷提升了人民的獲得感、幸福感、安全感。李大釗具有堅(jiān)定的人民立場和深摯的人民情懷，他關(guān)注民生疾苦，心系勞苦大眾，將救民眾于水火之中，為人民謀幸福作為自己一生的奮斗目標(biāo)，始終保持著對黨和人民的赤膽忠心。李大釗出生在農(nóng)村，親眼所見底層勞動(dòng)人民的苦難境遇，深知人民的期盼和心愿，他把對廣大底層人民群眾的生活和情感的關(guān)注，作為他思考和探索中國革命道路的起點(diǎn)。他深入唐山煤礦，了解煤礦工人的生活境遇，悲嘆工人的生活不如騾馬，呼吁政府和社會(huì)提高勞工待遇，改善勞工生活，為勞工爭取學(xué)習(xí)教育的權(quán)利，以提高勞工文明素養(yǎng)。李大釗還對婦女解放和兒童生存發(fā)展等問題給予了關(guān)注，嚴(yán)正聲討禁錮婦女的封建禮教制度，抨擊摧殘中國兒童肉體和精神的剝削制度，提出婦女應(yīng)當(dāng)享有平等的民主權(quán)利，兒童應(yīng)該享有平等合理的生存權(quán)。在革命斗爭中，李大釗深入工人、農(nóng)民當(dāng)中，始終與廣大人民群眾打成一片，跟群眾一起斗爭，一起前進(jìn)，真正做到了相信民眾、依靠民眾，為民眾謀幸福。李大釗始終為黨和人民的利益而奮斗，直至為黨和人民事業(yè)而犧牲。李大釗被捕后面對各種嚴(yán)刑拷問和威逼利誘，他始終堅(jiān)貞不屈，用血跡斑斑的雙手寫下了對黨的宣言，只字未提黨的秘密，竭力掩護(hù)和解救同時(shí)被捕的同志。他從容走向絞刑架引頸受刑，把敵人的刑場作為共產(chǎn)主義講壇，在長達(dá)40多分鐘的絞刑中壯烈犧牲[20]13。李大釗在崇高的革命信仰面前無懼犧牲，對黨和人民的事業(yè)忠心耿耿，為中國革命者揚(yáng)眉吐氣，不愧為無產(chǎn)階級(jí)最忠誠的革命先驅(qū)。