程振紅

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025)

近年來(lái)，隨著“喪”“佛系”“躺平”等詞匯的走紅，與之相關(guān)的各種青年亞文化現(xiàn)象都曾一度成為熱議的話題。此類“現(xiàn)象級(jí)”的話題往往由年輕人發(fā)起，并在網(wǎng)絡(luò)上迅速傳播、擴(kuò)散，成為整個(gè)社會(huì)的流行語(yǔ)，反映了特定階段的社會(huì)心理。青年亞文化當(dāng)然不限于流行語(yǔ)的廣泛使用，包括網(wǎng)絡(luò)上的“惡搞文化”“鬼畜文化”“表情包文化”等等在內(nèi)都可以納入青年亞文化的范疇。相比主流文化，青年亞文化往往形式更加靈活，易于傳播，便于接受，是觀察時(shí)代心理變遷的一個(gè)絕佳窗口。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化由于其獨(dú)有的特點(diǎn)，在當(dāng)下的年輕人中影響頗大，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，也是時(shí)尚流行、生動(dòng)有趣的文化樣本。

一、概念辨析：青年、青年文化與青年亞文化

“青年”并不是一個(gè)自足的概念?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，“青年”首次作為一個(gè)重要的社會(huì)角色登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮了舉足輕重的作用。自“五四”至今一百余年，“青年”歷經(jīng)變遷，其角色意義已發(fā)生深刻變化?！扒嗄辍笔紫仁且环N生理年齡上的獨(dú)特劃分，以此區(qū)別于少年兒童和中老年。對(duì)青年的年齡界定并無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如有人認(rèn)為青年期是從14(15)歲到25(26)歲，而《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃(2016-2015年)》將青年界定為14至35周歲的人。本文采取后一種認(rèn)識(shí)，即將青年的年齡下限放在35歲左右。如果僅從生理年齡而言，“青年”約等于“年輕人”，但“年輕人”更多地體現(xiàn)為生理意義，而生理年齡只是識(shí)別青年的前提和基礎(chǔ)，與社會(huì)元素緊密相關(guān)的青年心理和精神層面才是界定青年更為核心的因素。與“愿歷盡千帆，歸來(lái)仍少年”(馮唐語(yǔ))中的“少年”類似，“青年”往往更多地指向精神屬性。

20世紀(jì)下半葉，人類醫(yī)學(xué)模式由傳統(tǒng)單一的“生物醫(yī)學(xué)模式”向“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”轉(zhuǎn)變，更加重視醫(yī)學(xué)視野中人的心理因素和社會(huì)屬性。與之相似，青年學(xué)研究者馬赫列爾在界定青年概念時(shí)，也將心理、社會(huì)等因素作為重要指標(biāo)，認(rèn)為青年不僅指一種精神狀態(tài)，而且指一個(gè)生物-心理-社會(huì)-價(jià)值-歷史的綜合實(shí)體。按照馬赫列爾的定義，很顯然僅僅依憑作為生物因素的生理年齡難以觸及“青年”的本質(zhì)。2013年五四青年節(jié)，習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中指出，青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量，是最富有活力、最具創(chuàng)造性的群體，理應(yīng)走在創(chuàng)新創(chuàng)造前列。這既是對(duì)青年地位和價(jià)值的肯定，也包含了對(duì)青年擔(dān)當(dāng)角色使命的期待，同時(shí)為青年文化的發(fā)展指明了方向。

關(guān)于青年文化，一般是從其與社會(huì)主流文化或青年亞文化的關(guān)系的角度來(lái)加以體認(rèn)，主要有兩種看法。一種看法認(rèn)為青年文化是青年人自己的話語(yǔ)方式，無(wú)論是命名為“亞文化”還是“反文化”，都是相對(duì)主流文化而言。換言之，青年文化只以主流文化作為參照系，至于稱之為“青年文化”還是“青年亞文化”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。另一種看法則是將青年亞文化作為比較對(duì)象，認(rèn)為青年文化基本認(rèn)同主流價(jià)值，而青年亞文化則具有非主流、邊緣性的“亞”文化或“次”文化特征。本文認(rèn)為，青年文化是青年亞文化的上位概念，將青年文化等同于青年亞文化，或者將青年文化與青年亞文化視為等位并列的平行概念，都是對(duì)這兩個(gè)概念以及它們之間關(guān)系的誤解。青年文化包括正向青年文化和青年亞文化。正向青年文化是主流文化在青年群體中的投射，它承擔(dān)了傳遞社會(huì)主流價(jià)值觀的使命；青年亞文化相對(duì)主流文化而言具有異質(zhì)性，它主要作為青年情緒的出口。如果說(shuō)正向青年文化是青年文化的“正面”，那么，青年亞文化則是青年文化的“側(cè)面”(并非“反面”)。簡(jiǎn)言之，正向青年文化主導(dǎo)價(jià)值，青年亞文化安置情緒，二者各司其職，互為參照和補(bǔ)充，共同構(gòu)成青年文化的有機(jī)組成部分。

二、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的特征

社會(huì)學(xué)者陳映芳將青年文化分為角色型青年文化和非角色型青年文化，認(rèn)為角色型青年文化反映了青年人對(duì)角色期待的順應(yīng)，而非角色型青年文化則表明青年人對(duì)角色期待的偏離。按照本文的理解，可以將角色型青年文化與正向青年文化相對(duì)應(yīng)，而非角色型青年文化則對(duì)應(yīng)于青年亞文化。一種較為常見(jiàn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，根據(jù)伯明翰學(xué)派的理論，亞文化與主流文化的關(guān)系可以歸結(jié)為“抵抗與收編”的模式，因而青年亞文化往往對(duì)主流文化采取抵抗和顛覆的姿態(tài)。這種說(shuō)法用于闡釋20世紀(jì)80年代的青年亞文化現(xiàn)象尚且行之有效，如有論者認(rèn)為，八十年代崔健的搖滾樂(lè)以一種叛逆、反抗、隨心所欲的方式對(duì)當(dāng)代文化傳統(tǒng)形成了顛覆。這是一種非角色型青年文化，反映的正是部分青年對(duì)角色期待的逃離。近年依然有一些研究者沿用伯明翰學(xué)派的理論觀點(diǎn)，試圖套用“抵抗-收編”模式來(lái)解讀當(dāng)今中國(guó)的青年亞文化現(xiàn)象。然而當(dāng)前時(shí)代語(yǔ)境已經(jīng)發(fā)生根本改變，這種做法無(wú)異于隔靴搔癢，是“不及物”的。

問(wèn)題的關(guān)鍵在于“青年”已經(jīng)發(fā)生“位移”。八十年代的青年多為50后和60后，其青年期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而當(dāng)今的青年主要由90后和00后構(gòu)成，他們成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的熟稔程度遠(yuǎn)超前人。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了當(dāng)今青年日常生活的一部分，并且在一定程度上形塑了他們的思維模式。如果我們不關(guān)注青年的代際變遷，忽略了網(wǎng)絡(luò)對(duì)于當(dāng)今青年的重要意義，那么，對(duì)當(dāng)下青年文化的分析將是言不及義的。對(duì)于指向90后和00后的青年亞文化而言，由于其呈現(xiàn)自身的平臺(tái)基本以網(wǎng)絡(luò)為主，某種意義上可以說(shuō)，當(dāng)前的青年亞文化主要就是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。大體而言，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化呈現(xiàn)出以下特征：

(一)網(wǎng)絡(luò)性

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究學(xué)者邵燕君認(rèn)為，從媒介革命的角度出發(fā)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”的核心特征就是其“網(wǎng)絡(luò)性”。在她看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是超文本，它以敞開(kāi)和流動(dòng)的姿態(tài)鏈接其他的超文本，并且解構(gòu)了“作品”時(shí)代的作者中心，使得讀者成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義生產(chǎn)者?？梢?jiàn)，文本的互動(dòng)(互文性)以及讀者與作者、讀者與讀者之間的交錯(cuò)互動(dòng)導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與“傳統(tǒng)文學(xué)”的分野。換言之，“互動(dòng)”是決定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)性”的重要因素。與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的情況相似，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化同樣具有“網(wǎng)絡(luò)性”。借助于網(wǎng)絡(luò)，尤其是微博這樣的新媒體平臺(tái)，像“喪文化”“佛系文化”“土味文化”等等這樣的亞文化得以迅速傳播，年輕人通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論等方式參與話題討論，使得某種反映特定情緒的聲音得以急遽放大，成為一時(shí)熱議的話題和流行的文化現(xiàn)象。在這個(gè)過(guò)程中，“參與”和“互動(dòng)”是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象得以“可見(jiàn)”的關(guān)鍵，這正是“網(wǎng)絡(luò)性”在青年亞文化中的表現(xiàn)。

相比網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“網(wǎng)絡(luò)性”表現(xiàn)得更為徹底。首先，后者的參與者更多，參與度更廣。前者表現(xiàn)為因網(wǎng)絡(luò)讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的興趣而聚集，后者主要以青年人相近的情緒為動(dòng)因。其次，后者在互動(dòng)的頻度、密度和能見(jiàn)度方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前者。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者與作者的互動(dòng)一般在相對(duì)狹窄的“圈子”內(nèi)進(jìn)行，難以形成大規(guī)模的“現(xiàn)象級(jí)”話題。而網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在特定階段能持續(xù)形成引發(fā)熱議的焦點(diǎn)，并產(chǎn)生時(shí)髦的流行語(yǔ)。網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的“網(wǎng)絡(luò)性”也是其與“前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”的青年亞文化相區(qū)隔的分水嶺，它使得前者的網(wǎng)絡(luò)行為與后者的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)迥異，具有了截然不同的文化意義。因此，認(rèn)為青年亞文化以其反文化的力量威脅傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的說(shuō)法，并不適用于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。另外，正是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所具有的“網(wǎng)絡(luò)性”，決定了其現(xiàn)代性的特征。

(二)現(xiàn)代性

國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者都對(duì)現(xiàn)代性概念有自己的理解，但對(duì)其內(nèi)涵并無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和界定。根據(jù)波德萊爾的經(jīng)典定義，現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然。換言之，現(xiàn)代性具有過(guò)渡性、短暫性和偶然性的內(nèi)在屬性，它反映了不斷求新求變的一種內(nèi)在趨勢(shì)和動(dòng)向。正是在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有現(xiàn)代性。首先，盡管網(wǎng)絡(luò)青年亞文化從不同角度反映了某一特定階段的青年心理，但某種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，往往是偶然和隨機(jī)的。如“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯”原本是網(wǎng)友在游戲貼吧發(fā)表的帖子，這是一個(gè)極其偶然的事件。但這個(gè)本身并不具備特殊“意義”的帖子在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)大量網(wǎng)絡(luò)圍觀和回復(fù)，以致在當(dāng)時(shí)迅速成為一個(gè)引人注目的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象，而這句話也成為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)。可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的出現(xiàn)并不具備人為的目的性，并非由提前的“預(yù)設(shè)”和“安排”所導(dǎo)致，而是更多地體現(xiàn)為偶然性。

其次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的網(wǎng)絡(luò)性，決定了其追新逐異的“本能”，使其具有過(guò)渡性和短暫性。無(wú)論是“喪”“佛系”“躺平”還是“emo了”，其所反映的都是一種即時(shí)的情緒。一方面，這種情緒并不能長(zhǎng)久持續(xù)，個(gè)人的成就動(dòng)機(jī)和競(jìng)爭(zhēng)壓力(學(xué)業(yè)、工作等)會(huì)促使青年人更多地關(guān)注其現(xiàn)實(shí)生存，特定情緒在現(xiàn)實(shí)面前只能是曇花一現(xiàn)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)信息的龐雜繁復(fù)使得青年的注意力難以較長(zhǎng)時(shí)間維持專注的狀態(tài)，某種流行的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象也只是網(wǎng)絡(luò)信息海洋中得以短時(shí)可見(jiàn)的一朵浪花。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的即時(shí)語(yǔ)境轉(zhuǎn)瞬即逝，特定的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化也會(huì)隨之迅速淹沒(méi)在網(wǎng)絡(luò)信息的海洋中。因此，現(xiàn)代性也是網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的重要特征，這一點(diǎn)往往被研究者所忽視。

(三)后現(xiàn)代性

正如論者所指出的，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有典型后現(xiàn)代特征。一方面，如“惡搞文化”“鬼畜文化”等亞文化類型都呈現(xiàn)出意義消解和深度匱乏的后現(xiàn)代癥候。如2005年年底橫空出世的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)早期的短視頻對(duì)國(guó)產(chǎn)電影大片《無(wú)極》進(jìn)行了惡搞。在這個(gè)短片中，用一些“現(xiàn)實(shí)”元素對(duì)《無(wú)極》的大場(chǎng)面和宏大敘事進(jìn)行了置換和顛覆，從而解構(gòu)了電影的敘事意圖。2018年電影《無(wú)名之輩》挪用了“鬼畜文化”，兩個(gè)“悍匪”搶劫手機(jī)殼的過(guò)程被制作成鬼畜視頻上傳網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)情節(jié)也是對(duì)搶劫行為的惡搞，使其顯得荒誕可笑。因此，從“消解意義”上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有后現(xiàn)代性。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化無(wú)論是以文字、表情包還是短視頻的形式傳播，其所慣常采用的戲仿、拼貼等互文性的操作所表征的是后現(xiàn)代的文本策略，其背后凸顯的是網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂(lè)性。即便是看似情緒低沉的“喪文化”，其代表性的圖片“葛優(yōu)躺”也在“喪”的基調(diào)中蘊(yùn)涵著娛樂(lè)元素，而娛樂(lè)性是后現(xiàn)代文化的本質(zhì)特征。與此同時(shí)，“后現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)“欲望”的瞬間的欣悅和滿足，這也決定了年輕人在享受了某種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所帶來(lái)的短時(shí)娛樂(lè)之后，也必然地會(huì)很快將其置于腦后，進(jìn)而尋求和追逐新的亞文化形態(tài)和樣式。

三、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化的心理內(nèi)核

任何一種文化樣式都并不是一成不變的，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化尤其如此。與相對(duì)穩(wěn)定的主流文化相比，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化具有變動(dòng)不居的特點(diǎn)。透過(guò)“惡搞”“喪”“佛系”“emo”等等各種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，我們可以從情緒和態(tài)度兩方面來(lái)把握其心理內(nèi)核。

首先，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化承載了情緒釋放的功能，以至于我們幾乎難以在忽視某種特定情緒的前提下去談?wù)摼唧w的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化?？梢哉f(shuō)，“情緒”也是網(wǎng)絡(luò)亞文化與其他文化樣式尤其是主流文化相區(qū)隔的重要因素?！扒榫w具有情境性和表淺性，它隨情境一時(shí)需要的出現(xiàn)而發(fā)生，也隨情境的變遷或需要的滿足而較快地減弱或消逝?！睂?duì)于網(wǎng)絡(luò)青年亞文化而言，這種“情境性”和“表淺性”尤為明顯。一方面，對(duì)以特定網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象的熱點(diǎn)為基礎(chǔ)的某種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化而言，正是其所具有的網(wǎng)絡(luò)性，決定了其背后所反映的情緒的“情境性”和“表淺性”。另一方面，網(wǎng)絡(luò)情境的快速更替變化，決定了這種情緒是即時(shí)的和短暫的，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化所投射出的情緒非常容易隨著網(wǎng)絡(luò)情境的瞬息萬(wàn)變而快速減弱或消逝。

其次，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是在某一特定階段，由于青年群體在網(wǎng)上的聲音迅速放大、疊加而得以可見(jiàn)，反映了年輕人在某種情緒的基礎(chǔ)上對(duì)特定事物的態(tài)度。以喪文化為例，它既是青年宣泄消極情緒的一種方式，又暗含著青年對(duì)價(jià)值回歸的期盼。也就是說(shuō)，在負(fù)能量情緒的表象之下，其實(shí)包含著期待正向價(jià)值的態(tài)度?！叭魏螒B(tài)度都是對(duì)特定事物的意義性或重要性進(jìn)行估量所產(chǎn)生的某種看法、體驗(yàn)或意向?！币虼耍环矫嬉吹骄W(wǎng)絡(luò)青年亞文化所攜帶的情緒因素，另一方面也要看到在情緒的外殼之下所蘊(yùn)涵的青年的態(tài)度，并對(duì)其加以積極引導(dǎo)。

四、網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得以形成的外因

網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是青年亞文化在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的呈現(xiàn)形態(tài)，盡管“網(wǎng)絡(luò)性”使其具有了一些不同的外在表現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是青年亞文化。當(dāng)然，我們也不能忽略“網(wǎng)絡(luò)”這一前提去談?wù)摼W(wǎng)絡(luò)青年亞文化。網(wǎng)絡(luò)使得青年亞文化的能見(jiàn)度得以極大提高，與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)本身也參與到了青年亞文化的“生產(chǎn)”過(guò)程當(dāng)中，其意義絕不僅僅局限于平臺(tái)和媒介的作用。以下從兩個(gè)方面來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得以形成(或顯現(xiàn))的外因。

首先，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了當(dāng)下青年的存在方式，網(wǎng)絡(luò)青年亞文化是其網(wǎng)絡(luò)生活局部的投射。當(dāng)前的90后、00后是青年的主力軍，他們成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)既是他們成長(zhǎng)的時(shí)代背景，也構(gòu)成了他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，并深刻地形塑了他們的思維方式。無(wú)論是“惡搞”，還是“喪”“躺平”等帶有非積極情緒的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象，其實(shí)都是青年的某些網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)得以聚焦和放大的反映。當(dāng)下青年與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系如此緊密，以至于難以抽離網(wǎng)絡(luò)去討論青年問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管各種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象看起來(lái)都具有偶然性和獨(dú)特性，但它們反映的其實(shí)是當(dāng)前青年網(wǎng)絡(luò)生活和網(wǎng)絡(luò)行為的“常態(tài)”。而這一點(diǎn)，也將他們與已經(jīng)人到中年的70后、80后的青年時(shí)代相區(qū)別，更與50后、60后沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的青年時(shí)代截然不同?？梢哉f(shuō)，當(dāng)下青年的成長(zhǎng)幾乎與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是同步的，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷升級(jí)更替是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)青年亞文化得以浮出歷史地表的前提和直接原因。

其次，時(shí)代的進(jìn)步和相對(duì)更包容的社會(huì)環(huán)境，使得青年的參與意識(shí)極大增強(qiáng)。相比其前代人，當(dāng)前青年的主體意識(shí)有了很大提高，尤其是各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如微博、短視頻等便捷地為年輕人提供了自我表現(xiàn)和表達(dá)的渠道和空間。網(wǎng)絡(luò)自媒體既是青年參與意識(shí)得以展現(xiàn)的平臺(tái)，又進(jìn)一步激發(fā)了他們的參與意識(shí)。在一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代，低調(diào)內(nèi)斂的“我思故我在”變成了顯在張揚(yáng)的“我說(shuō)故我在”，人們尤其是年輕人迫切需要自我表達(dá)和表現(xiàn)。在這樣的情境之下，年輕人表現(xiàn)自我的重要途徑之一就是網(wǎng)絡(luò)參與。即便在生活中沉默寡言的人，也有可能在網(wǎng)絡(luò)上談笑風(fēng)生、妙語(yǔ)連珠。某種網(wǎng)絡(luò)青年亞文化現(xiàn)象的凸顯，正是無(wú)數(shù)青年網(wǎng)絡(luò)參與的結(jié)果，是他們參與意識(shí)的集中體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息(文字、圖片、視頻等)的發(fā)布、觀看(“圍觀”)、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論(彈幕)、互動(dòng)討論等等，都是青年網(wǎng)絡(luò)參與的具體方式。某種意義上說(shuō)，青年的網(wǎng)絡(luò)參與“建構(gòu)”了網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。正是在這參與的過(guò)程中，青年自身的主體性也得以彰顯。

五、如何看待青年亞文化

前文提到，青年亞文化(或稱之為“側(cè)面青年文化”)與正向青年文化共同構(gòu)成青年文化的組成部分。青年亞文化并非完全認(rèn)同或否定、反抗主導(dǎo)文化，而是補(bǔ)充或凸顯其忽視的部分。因此，我們不必將青年亞文化置于與主流文化(或主導(dǎo)文化)的對(duì)立面，而應(yīng)該將它看作對(duì)后者的重要參照和補(bǔ)充。另一方面，主流文化有足夠的包容吸納能力，可以容納青年亞文化中的“負(fù)面”情緒，這也正是文化自信的體現(xiàn)。當(dāng)然，就網(wǎng)絡(luò)青年亞文化而言，青年的參與也需要在遵守網(wǎng)絡(luò)安全法的前提下展開(kāi)，并非隨心所欲。

考察青年亞文化，可以將正向青年文化納入比較。以青年歌手易烊千璽為例，他在2022年央視春晚開(kāi)場(chǎng)亮相獻(xiàn)唱歌曲《時(shí)代感》，之后在人民日?qǐng)?bào)發(fā)文談?wù)摃r(shí)代感，認(rèn)為新時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人充滿對(duì)祖國(guó)的自豪感和對(duì)未來(lái)的憧憬。正如師力斌所言，“春晚是一個(gè)意義協(xié)商的空間，是各種社會(huì)力量表達(dá)訴求的空間。”00后偶像在春晚和人民日?qǐng)?bào)這樣的權(quán)威官方媒體亮相發(fā)聲，本身就具有象征意義，這意味著正向青年文化與主導(dǎo)文化的契合，表明主導(dǎo)文化對(duì)正向青年文化的規(guī)約、要求和正向青年文化對(duì)主導(dǎo)文化規(guī)范的遵循，反映了青年的文化自覺(jué)、角色意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，正向青年文化走在“春天里”和“陽(yáng)光下”，是青年文化中的“模范生”。

在對(duì)正向青年文化表示贊許的同時(shí)，我們也不能忽視青年亞文化的存在。青年亞文化對(duì)于正向青年文化而言，也是一種有益的參照。兩者結(jié)合，才更容易拼湊出更趨于完整、真實(shí)的“人”和“青年”。在主流文化規(guī)范的引導(dǎo)之下，一些對(duì)青年亞文化產(chǎn)生“抵抗”、“顛覆”的擔(dān)憂其實(shí)大可不必，更無(wú)需將其視為洪水猛獸。在青年文化的兩個(gè)組成部分當(dāng)中，正向青年文化起主導(dǎo)作用，青年亞文化則居于從屬地位。既要發(fā)揮正向青年文化正面、積極的作用，也要看到青年亞文化在情緒宣泄方面的意義，以及其靈活多變的優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)正向青年文化擅長(zhǎng)“吸收營(yíng)養(yǎng)”，那么青年亞文化則側(cè)重于“排出毒素”。將正向青年文化與青年亞文化有機(jī)結(jié)合，才能更好地促進(jìn)青年文化的健康發(fā)展。