吳 丹

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215021)

“天人合一”思想反映了我國(guó)古代人民在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)力條件下，與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)自然、人等概念的理解與現(xiàn)代社會(huì)有一定差別，但“天人合一”思想中蘊(yùn)涵著極其豐富的生態(tài)智慧，這對(duì)于反思現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)、對(duì)于幫助人類(lèi)選擇符合生態(tài)規(guī)律的生產(chǎn)方式與生活方式具有重要的啟發(fā)意義。將“天人合一”思想予以創(chuàng)新性繼承與現(xiàn)代化解釋?zhuān)梢灾亟ㄈ伺c自然和諧共生的關(guān)系。

“天人合一”思想包含兩個(gè)基本范疇：“天”與“人”?？傮w而言，“天人合一”中的“天”主要有三種含義，一是帶有宗教色彩的神靈之天；二是帶有形而上色彩的道德化的倫理之天；三是自然之天。在中國(guó)先哲的思想中，這三種含義各有區(qū)別，但又經(jīng)常相互融合與轉(zhuǎn)換。其中與現(xiàn)代的“自然”概念最接近的“自然之天”也包含兩種涵義，一是與“地”對(duì)應(yīng)的天，包括日月星辰等天體與天象；另一種是指與“人”對(duì)應(yīng)的包括天、地、萬(wàn)物在內(nèi)的自然界全體?！疤烊撕弦弧彼枷胫嘘P(guān)于“人”的涵義大致有兩種，一是泛指人類(lèi)，包括人類(lèi)或人類(lèi)中個(gè)體的人力、人道、人為、人欲等；另一種特指圣人或君王，所謂“天有四時(shí)，王有四政，圣人副天之所以為政”就是將“人”明確限定在了王和圣人的范圍，認(rèn)為這樣的人更能與天得以感應(yīng)合一。在傳統(tǒng)文化中，人類(lèi)與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)在儒家與道家的“天人合一”思想中，并共同地表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

一、天人一體，人類(lèi)與自然是共生和諧的統(tǒng)一

在“天人合一”思想中，人與自然被認(rèn)為是不可分割的整體，中國(guó)先哲用一元性的整體思想反對(duì)將天人二分、主客體對(duì)立的思維方式。儒家與道家都樸素而直覺(jué)的認(rèn)為兩者是相互聯(lián)系與作用的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)自然與人的協(xié)調(diào)一致。

道家認(rèn)為“道”是創(chuàng)生、融貫人與萬(wàn)物根本原因與總動(dòng)力，將整個(gè)世界構(gòu)建為“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)整體系統(tǒng)。老子在《道德經(jīng)》說(shuō):“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物?！薄疤齑蟆⒌卮?、道大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！闭J(rèn)為“道”是產(chǎn)生自然界天地萬(wàn)物的根本，人與天地都是自然界的一部分。莊子也通過(guò)“天地與我并生、萬(wàn)物與我為一”的浪漫表述，認(rèn)為人類(lèi)不能離開(kāi)天地萬(wàn)物而獨(dú)立存在。莊子通過(guò)“齊物”的思想，肯定包括人類(lèi)在內(nèi)的自然萬(wàn)物都有平等的地位與尊嚴(yán)，在這個(gè)整體中，無(wú)物可凌越他物而存在。這種萬(wàn)物平等的觀念與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所主張的世界中自然萬(wàn)物都應(yīng)與人類(lèi)一樣得到平等肯定的思想非常相似。而儒家則從“性天同一”思想出發(fā)，認(rèn)為人的本性來(lái)自于天，反對(duì)將人從自然中分割對(duì)立出來(lái)。儒家經(jīng)典《周易》將天、地、人的關(guān)系闡發(fā)為“三才”之說(shuō)，把人與天、地并立，說(shuō)明人與宇宙萬(wàn)物共生共處的關(guān)系：“易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之故六，六者非它也，三才之道也”。孟子也表達(dá)了人與天由于本性相通而可以達(dá)到相育相參、互相交融的理想狀態(tài)：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣本性?！避髯釉凇短煺摗分刑岢隽恕叭f(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的思想，指出天地萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)整體。到漢代，董仲舒以天人感應(yīng)論為基礎(chǔ)，特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”的整體意識(shí)，認(rèn)為“事物各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一”。在中國(guó)哲學(xué)史上，張載第一個(gè)明確提出“天人合一”的命題，他認(rèn)為，“人但物中之一物耳”“儒者則因明至誠(chéng)，因誠(chéng)至明，故天人合一”，人是自然界的一部分，人通過(guò)后天“誠(chéng)明”的努力認(rèn)識(shí)到與自然有相同的本性，就可以達(dá)到與自然的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，將自然提升到與人類(lèi)平等的位置，提倡以一元的整體性觀念建立人與自然和諧共處的關(guān)系。西方社會(huì)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，一般采用二元對(duì)立的思維方式，只將自然看作一個(gè)純粹的客體，認(rèn)為自然天生應(yīng)該為人類(lèi)主體服務(wù)；人類(lèi)為自身的生存與發(fā)展可以肆意踐踏自然?，F(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越清醒的認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)將自身與自然對(duì)立的思想只會(huì)遭到自然的反抗與無(wú)情報(bào)復(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”中人與自然相統(tǒng)一的整體性思想與共生性原則，對(duì)于糾正片面的以人類(lèi)為中心的天人二分觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義。

二、道法自然，人類(lèi)的行為必須遵循自然規(guī)律

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想不僅認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是有機(jī)的統(tǒng)一體，而且強(qiáng)調(diào)人必須尊重、順應(yīng)自然規(guī)律，“順天休命”，不以人力妄加改變，才能達(dá)到與自然的和諧交融。

道家認(rèn)為，人類(lèi)不能強(qiáng)行改變事物的發(fā)展過(guò)程，而必須根據(jù)“自然”的本真狀態(tài)遵循自然規(guī)律。老子認(rèn)為“道法自然”，人類(lèi)在與自然相處的過(guò)程中，必須“知?！?，即遵守自然規(guī)律，才能“有為”；如果“不知常，妄作，兇”，不符合自然的客觀規(guī)律而妄為，會(huì)帶來(lái)不好的后果。莊子發(fā)展了老子這一思想，他說(shuō)，“道者，萬(wàn)物之所由也。庶物失之者死、得之者生；為事逆之則敗、順之則成?！币虼?，道家認(rèn)為人類(lèi)必須“無(wú)為”而為，所謂“無(wú)為”，并不是消極意義的無(wú)所行動(dòng)，而是“不做違反自然的活動(dòng)(refraining from activity to nature)，”才能做到與自然的和諧相處。儒家也認(rèn)為人必須依循萬(wàn)物本性與發(fā)展規(guī)律采取適宜行動(dòng)?！吨芤住废缔o云：“與天地相似，故不違；智周萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)” 。荀子特別強(qiáng)調(diào)人們嚴(yán)格按客觀規(guī)律辦事的重要性：“天有行常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！比绻蛔袷刈匀灰?guī)律之“?！保蜁?huì)導(dǎo)致“兇”“亂”，使人類(lèi)受到大自然的懲罰。儒家順應(yīng)天常的思想鮮明地表現(xiàn)出在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)環(huán)境下人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的敬畏與尊崇。

“天人合一”思想中蘊(yùn)含著的尊重自然規(guī)律的觀念，對(duì)于現(xiàn)今人類(lèi)在改造與利用自然的過(guò)程中如何采取正確的生產(chǎn)行為有深刻啟示。人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)化生產(chǎn)以來(lái)，很長(zhǎng)一段時(shí)間不顧自然規(guī)律，肆意掠奪自然資源、破壞環(huán)境，使自然資源迅速枯竭、人類(lèi)自身的生存環(huán)境惡化。人類(lèi)在改造自然的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須反省自身違背自然規(guī)律的種種行為，積極吸收“天人合一”中尊重自然規(guī)律、不違背自然本性的思想智慧，才能逐步使人的行為向生態(tài)化的人與自然和諧共處的方向發(fā)展。

三、知止知足，人類(lèi)對(duì)自然資源的利用必須適度

“天人合一”思想中不僅包含著“知?！钡茸鹬刈匀灰?guī)律的思想，還包含著“知足”等“適度”的原則與觀念，指出了在當(dāng)時(shí)的歷史條件與生產(chǎn)力水平下具體有效的愛(ài)護(hù)自然、節(jié)約資源的行為方法。

在道家思想中，老子認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)適可而止，克制自己對(duì)物質(zhì)的永不滿足的追求欲望，才不會(huì)招致禍患。“禍莫大于不知足, 咎莫大于欲得, 故知足之足，常足矣”。老子指出，人類(lèi)必須“滌除玄覽”“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，才能使人與自然和諧，表現(xiàn)出最終的“道”。莊子在其著作中也表達(dá)了同樣的思想：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，知止、知足，不過(guò)分地利用外物進(jìn)行粉飾與雕琢才是人與天的真正合一。儒家將“取之以度、用之以時(shí)”作為利用萬(wàn)物的原則，強(qiáng)調(diào)必須長(zhǎng)久性、可持續(xù)性地利用自然，才能使自然資源得以修生延續(xù)。孔子在《論語(yǔ)·述而》中提出“釣而不網(wǎng)，弋而不射宿”的主張，通過(guò)捕魚(yú)時(shí)不用網(wǎng)截住水流將大魚(yú)小魚(yú)都一網(wǎng)打盡、射鳥(niǎo)時(shí)不射鳥(niǎo)巢這兩個(gè)舉例，表達(dá)了對(duì)自然永續(xù)利用的“取物不盡”的樸素的可持續(xù)發(fā)展生態(tài)思想?！睹献印ち夯萃跎稀分幸矎?qiáng)調(diào)了不違反自然之道、用物有時(shí)有度的思想：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！比祟?lèi)節(jié)制自身欲望，就可以保護(hù)自然資源，維持自然與人類(lèi)共同的可持續(xù)發(fā)展。同樣，荀子認(rèn)為，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳，則天不能禍?！避髯又赋觯匀毁Y源是有限的，因此人類(lèi)要厲行節(jié)儉，按季節(jié)、時(shí)令進(jìn)行各種農(nóng)事活動(dòng)，有效利用自然資源，人與自然就不會(huì)遭到禍害而得以共同發(fā)展。

“天人合一”中知止知足、用之有度、有時(shí)、有節(jié)的思想法則，包含著豐富的生態(tài)智慧，體現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展與人類(lèi)需要的平衡適度原則。這些思想與原則在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有積極意義。現(xiàn)代人類(lèi)要獲得生存與發(fā)展，必然依賴(lài)于自然的物質(zhì)存在，對(duì)自然的各種開(kāi)發(fā)、利用行為在所難免。但在開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，人類(lèi)一定要有所節(jié)制，堅(jiān)持在生產(chǎn)生活與消費(fèi)行為上的適度原則，才能保證人與自然共同得以存在和可持續(xù)發(fā)展。

四、兼愛(ài)萬(wàn)物，人類(lèi)必須以愛(ài)護(hù)自然為應(yīng)有的道德職責(zé)

在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”觀念中，宇宙被認(rèn)為是一種與人相通的大化流行的生命境界，人類(lèi)對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)是自身應(yīng)有的道德職責(zé)。由此，人們可以獲得精神境界的提升與精神生活的自我滿足，從而得到理想人格的培養(yǎng)與內(nèi)心的愉悅。

儒家經(jīng)典《易傳》中指出，“天地之大德曰生”，認(rèn)為應(yīng)重視天地間所有生命的價(jià)值，從而將人類(lèi)對(duì)萬(wàn)物生命的尊重提升到應(yīng)有道德的高度?？鬃訉⑵涞赖略瓌t——“仁”的思想內(nèi)涵由“愛(ài)人”擴(kuò)展到對(duì)整個(gè)自然界的愛(ài)護(hù)，認(rèn)為“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。孟子將孔子的思想進(jìn)一步具體化，提出“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)將仁愛(ài)之心從家庭的“親親”擴(kuò)展到社會(huì)范圍的“仁民”，最后擴(kuò)展到“愛(ài)物”，以表明人類(lèi)與萬(wàn)物之間的道德關(guān)系。宋代新儒家進(jìn)一步發(fā)展了古典儒學(xué)“天道生生、仁愛(ài)萬(wàn)物”的思想。宋代大儒張載認(rèn)為，天、地、人、物在自然中的地位不同，但卻是如同父母同胞一般相互愛(ài)護(hù)，相互支撐。他提出:“民吾同胞，物吾與也?！睆堓d強(qiáng)調(diào)，人與萬(wàn)物互相依賴(lài)，人不僅應(yīng)該愛(ài)人類(lèi)，還應(yīng)該愛(ài)護(hù)鳥(niǎo)獸、草木等一切生命之物?！靶哉呷f(wàn)物之一源，非我之得私也，惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛(ài)必兼愛(ài)，成不獨(dú)成?！贝撕螅祆湟蔡岢觥霸谔斓貏t盎然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心”的思想，表現(xiàn)出儒家“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的觀念。總體而言，儒學(xué)始終將自然與人類(lèi)的關(guān)系類(lèi)比為人倫道德關(guān)系，將人與人之間相互愛(ài)護(hù)的倫理關(guān)系延伸至人與自然，使天地萬(wàn)物成為人類(lèi)身心、生活的有機(jī)組成部分，最終以達(dá)到人物一體的最高精神愉悅狀態(tài)。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“道”化生出的宇宙萬(wàn)物既具有共同的本質(zhì)，又具各自特有的存在價(jià)值，人類(lèi)沒(méi)有理由只從自身的價(jià)值角度對(duì)其他生命的進(jìn)行價(jià)值判斷，更無(wú)權(quán)扼殺其他生命的個(gè)性甚至性命。莊子認(rèn)為，“彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為踵；長(zhǎng)者不為有余，短者不為不足?！庇傻兰宜枷氚l(fā)展起來(lái)的中國(guó)道教特別繼承道家貴生主義的思想，把道家思想中對(duì)人自身生命的愛(ài)惜推及到對(duì)自然界萬(wàn)物生命的敬重，以積極的生命觀平等的珍視每一種生命的價(jià)值?！短浇?jīng)》云：“夫天道惡殺而好生，蠕動(dòng)之屬皆有知，無(wú)輕殺傷用之也?！迸c儒家思想相類(lèi)似，道教的貴生不僅是指愛(ài)惜己身，更表達(dá)出一種廣泛的社會(huì)倫理原則，即超越人類(lèi)對(duì)外物控制與獲取的欲望，對(duì)所有有害于生命的行為都應(yīng)予以制止。因此，道教將道家思想發(fā)展到關(guān)懷一切生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德實(shí)踐上來(lái)，以更開(kāi)闊通達(dá)的心態(tài)面對(duì)自然，逐步形成所謂“神人”的理想人格，在處理人與自然的關(guān)系中獲得精神的自由與愉悅。

人類(lèi)愛(ài)護(hù)自然，不僅是對(duì)萬(wàn)物的珍惜，更是人類(lèi)自身獲得心靈的安定、提升主觀精神境界的有效途徑?！疤烊撕弦弧钡乃枷雽ⅰ疤烊撕弦弧鄙A到“天人合德”的境界，使人在與自然相處中的行為表現(xiàn)出超越物欲、純化靈魂的超功利主義價(jià)值。當(dāng)今世界，工具理性與科學(xué)技術(shù)在人們的生活中越來(lái)越占據(jù)統(tǒng)治地位，這對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上發(fā)揮了巨大作用，但也一定程度上造成了人與物、人與人之間冰冷的物質(zhì)化與功利化的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的過(guò)程中人類(lèi)自身精神的愉悅與滿足，這種思維方式可以緩解人類(lèi)只注重物質(zhì)與功利而產(chǎn)生與其他生命相隔閡的精神痛苦。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”思想中對(duì)價(jià)值理性的重視，對(duì)充實(shí)與愉悅現(xiàn)今人類(lèi)的精神世界具有積極意義。