楊 柳,田海霞

(佳木斯大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思賦予“現(xiàn)實(shí)的人”科學(xué)的內(nèi)涵，他明確指出“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的”[1]71-72。由此可見，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是實(shí)實(shí)在在從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是對(duì)從事各種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”高度抽象概括，其來源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)。

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。從事“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”與“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的“物質(zhì)生產(chǎn)”活動(dòng)是相統(tǒng)一的。因此，不能離開“物質(zhì)生產(chǎn)”去研究“人”，否則“人”只是一個(gè)抽象的設(shè)定。且“現(xiàn)實(shí)的人”是生活在一定的物質(zhì)生活條件之中的人，受各種物質(zhì)條件及其所構(gòu)成的規(guī)律制約。因此，馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”由“有生命的個(gè)人的存在”、“現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活條件”、“現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)”三方面內(nèi)容構(gòu)成。這三個(gè)方面內(nèi)容，相互交融、彼此作用，構(gòu)成不可分割的有機(jī)整體。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)體的存在?！盵2]23-24現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為生命個(gè)體，生存的需要無疑是第一需要。因此，首先要滿足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”自身的衣、食、住、行等需要?？梢哉f，人類的“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[2]31-32?，F(xiàn)實(shí)的人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中誕生、形成和發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)成為“現(xiàn)實(shí)的人”“每日每時(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)”[2]31-32?！艾F(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐活動(dòng)是一切歷史活動(dòng)的前提和基本條件，現(xiàn)實(shí)的人在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中生成自己的本質(zhì)，“人的本質(zhì)是勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐即自覺地改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)”[3]274。“現(xiàn)實(shí)的人”從事的物質(zhì)生產(chǎn)是群體的聯(lián)合生產(chǎn)，而非孤立個(gè)體的生產(chǎn)，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[1]344?，F(xiàn)實(shí)的人以社會(huì)聯(lián)系的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，不僅在生產(chǎn)中影響自然界，也彼此相互影響。現(xiàn)實(shí)的人由物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐開始，在此基礎(chǔ)上，又不斷發(fā)展出各種各樣類型的實(shí)踐活動(dòng)，人們通過各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)彼此影響、相互聯(lián)系，發(fā)展出物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，或經(jīng)濟(jì)、政治、文化、日常生活等各種社會(huì)關(guān)系。人的實(shí)踐活動(dòng)是全部社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容，人的實(shí)踐活動(dòng)與人的社會(huì)聯(lián)系內(nèi)在交融，不可分割，兩者共同構(gòu)成人的本質(zhì)的兩個(gè)基本點(diǎn)。人的本質(zhì)是“人的社會(huì)聯(lián)系”，“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的實(shí)踐活動(dòng)是具體的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，人的社會(huì)關(guān)系隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展而變化。生產(chǎn)關(guān)系在人的全部社會(huì)關(guān)系中起著決定作用，它隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、變化而改變，它總和起來就構(gòu)成所謂的社會(huì)關(guān)系以及所謂的社會(huì)，構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史階段上的、具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！岸渲忻恳粋€(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段。”[1]344-345通過生產(chǎn)關(guān)系的總和來劃分歷史階段，每個(gè)特殊的歷史階段又生成現(xiàn)實(shí)的人的在這一個(gè)特殊階段的歷史性。

綜上所述，馬克思現(xiàn)實(shí)的人具有實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性?，F(xiàn)實(shí)的人從自然界分離出來，成為相對(duì)獨(dú)立的主體，與自然界(客體)之間就形成對(duì)立統(tǒng)一的主體與客體的矛盾關(guān)系。現(xiàn)實(shí)的人在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，產(chǎn)生了對(duì)自然界的影響，也影響著彼此，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活彼此交融，伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)擴(kuò)展成為多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，人的社會(huì)關(guān)系的總和生成人的本質(zhì)。以社會(huì)聯(lián)合的物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)和前提，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，現(xiàn)實(shí)的人產(chǎn)生著歷史的變遷，現(xiàn)實(shí)的人在各個(gè)歷史階段的特殊表現(xiàn)，生成了自身的歷史性。

由馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性生成過程可以看出，“現(xiàn)實(shí)的人”是鮮活的、立體的，有著豐富的“關(guān)系”維度，主體與客體的“關(guān)系”維度、社會(huì)“關(guān)系”的總和，歷史(時(shí)間)維度都內(nèi)蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)的人多方面、多層次的“關(guān)系”維度之中。

三、馬克思以“關(guān)系”的視角理解“現(xiàn)實(shí)的人”

馬克思從“關(guān)系”的視角去理解事物的本質(zhì)，福斯特曾評(píng)價(jià)：“馬克思理解世界的基本的本體論方案……是內(nèi)部關(guān)系?！瓕?duì)馬克思而言，每種事物都是由它的關(guān)系的總體構(gòu)成?！盵4]馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一重要論斷著眼于人和社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。馬克思對(duì)人的社會(huì)性的本質(zhì)的判斷“不是從集體和個(gè)人或社會(huì)和個(gè)體的二元分析中，對(duì)集體或社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，而是說，個(gè)人的本質(zhì)包含的一個(gè)維度，是人與人之間的關(guān)系”[5]。社會(huì)是關(guān)系之網(wǎng)，個(gè)人是社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”，個(gè)人與個(gè)人之間的“關(guān)系”通過實(shí)踐活動(dòng)搭建起社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為主體，以共同的物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐為中介，認(rèn)識(shí)和改造自然界這一客體，并在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程中，個(gè)體之間的關(guān)系彼此影響，個(gè)體之間的關(guān)系隨之調(diào)整和改變，社會(huì)也成為現(xiàn)實(shí)的改造的客體，它們是人類永恒的物質(zhì)前提。馬克思通過主客體的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系揭示現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)的，通過生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系揭示歷史的本質(zhì)和歷史規(guī)律，所以馬克思以“關(guān)系”的視角揭示的人的實(shí)踐性、社會(huì)性和歷史性。它們都包含在現(xiàn)實(shí)的人的歷史和概念之中?，F(xiàn)實(shí)的人作為概念系統(tǒng)，包含了人的本質(zhì)、人性。馬克思曾強(qiáng)調(diào)人性的歷史性，他指出：“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?！盵6]174是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人性的變遷，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個(gè)歷史時(shí)代，歷史的發(fā)生了變化的人的本性”[7]669。實(shí)踐性、社會(huì)性是人的本質(zhì)的基本點(diǎn)，人性具有歷史性，它們都是人的一般本性，在每個(gè)歷史時(shí)代它們又都會(huì)歷史的表現(xiàn)出特殊形式。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史過程中、在中國社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性都會(huì)表現(xiàn)出特殊的具體形式。

四、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的利己性與利他性

馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”具有多重“關(guān)系”維度，其中個(gè)人的本質(zhì)包含的一個(gè)“關(guān)系”維度就是人與人之間的關(guān)系，在人與人之間的各種“關(guān)系”中，存在著一個(gè)具有“中介”性質(zhì)，且同樣具有高度穩(wěn)定性、一般性的“關(guān)系”維度，即個(gè)人的利己性與利他性“關(guān)系”維度。人類由自然界的動(dòng)物進(jìn)化而來，所以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人首先是一個(gè)自然的存在物，個(gè)體的利己性與利他性早在人僅作為自然存在物時(shí)就存在其中，自然屬性的個(gè)人的利己性與利他性，最明顯的可以在親子關(guān)系、個(gè)體與族群的關(guān)系中體現(xiàn)出來，如個(gè)體參與族群的集體狩獵，可以提高個(gè)體的生存能力，族群中每個(gè)個(gè)體都既利己又利他。人不僅是自然的存在物，還是社會(huì)的存在物。社會(huì)屬性的人伴隨著人的勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)而誕生。馬克思沒有把人的自然屬性和社會(huì)屬性對(duì)立起來，而是使兩者在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地統(tǒng)一起來。即把人的自然屬性和社會(huì)屬性的要素，作為特定環(huán)節(jié)內(nèi)蘊(yùn)于實(shí)踐中，而實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。單憑人的自然屬性，不能把人和動(dòng)物完全區(qū)別開來，而人的社會(huì)屬性則能把人和動(dòng)物區(qū)別開來，這種社會(huì)屬性就是人的特性。

個(gè)體的利己性與利他性在人的社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)生新的變化。馬克思指出：“如維柯所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！盵7]409-410自然史延伸的人類社會(huì)的歷史，因勞動(dòng)實(shí)踐作為積極的創(chuàng)造性的活動(dòng)，使得人類歷史有了新的特質(zhì)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)的歷史?，F(xiàn)實(shí)的人為了能夠獲得種類更加豐富、數(shù)量更多的物質(zhì)資料，自發(fā)的結(jié)成更加高效的協(xié)同勞動(dòng)即分工，分工提高人們改造和利用自然的能力，提高社會(huì)生產(chǎn)力。

分工是一種歷史現(xiàn)象，“在社會(huì)的原始狀態(tài)中，沒有任何分工，幾乎不發(fā)生交換，每個(gè)人都為自己謀得一切東西”[8]66。在原始社會(huì)，每個(gè)人都是自給自足、自我封閉的獨(dú)立個(gè)體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人之間的封閉狀態(tài)被逐漸打破，個(gè)體之間的交往日益頻繁，個(gè)體越來越深刻的意識(shí)到自身能力的有限性與自身需要的多樣性之間矛盾，進(jìn)而促使個(gè)體逐漸走出自我封閉的狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)必須與他人交往的共存世界，于是分工自然而然的發(fā)生發(fā)展了。人類歷史最早出現(xiàn)的分工是自然分工，“這種分工在某種程度上不僅以人本身的自然為基礎(chǔ)，而且也以各個(gè)公社所擁有的生產(chǎn)的自然因素為基礎(chǔ)”[9]312。各個(gè)公社由于處于不同的自然環(huán)境之中，這就使得它們獲得的生產(chǎn)資料和生活資料也會(huì)有所不同，這進(jìn)而導(dǎo)致了它們的生活和具體勞動(dòng)方式、產(chǎn)品都會(huì)存在差別，“這種自然的差別，在公社互相接觸時(shí)引起了產(chǎn)品的互相交換”[7]390。這一過程也是生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生剩余產(chǎn)品的結(jié)果，正如恩格斯所說“在較早的生產(chǎn)發(fā)展階段上，人的勞動(dòng)力就能夠提供大大超過維持生產(chǎn)者生存所需的產(chǎn)品了，這個(gè)發(fā)展階段，基本上就是產(chǎn)生分工和個(gè)人之間的交換的那個(gè)階段”[10]199。原始社會(huì)后期部落之間的剩余產(chǎn)品開始偶然交換，隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值日益豐富和規(guī)模逐漸擴(kuò)大，商品的交換就越頻繁，就愈加要求商品表現(xiàn)為統(tǒng)一的價(jià)值。價(jià)值形式由偶然、個(gè)別的價(jià)值形式，經(jīng)歷擴(kuò)大的價(jià)值形式，發(fā)展到一般的價(jià)值形式，“一般價(jià)值形式的出現(xiàn)使價(jià)值在社會(huì)范圍內(nèi)有了共同的、統(tǒng)一的表現(xiàn)，使勞動(dòng)產(chǎn)品真正作為商品、作為價(jià)值而存在”[11]。貨幣最終成為價(jià)值形式的完成形態(tài)。商品交換伴隨社會(huì)分工協(xié)同發(fā)展，商品生產(chǎn)者用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品去交換他人的勞動(dòng)產(chǎn)品，所生產(chǎn)的產(chǎn)品為他人所使用，所以商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是利他性勞動(dòng)，但是商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)成果又要求以價(jià)值形式占有，所以人的利己性與利他性就在社會(huì)分工和商品交換的發(fā)展中出現(xiàn)了新的形式，即利他性勞動(dòng)與利己性價(jià)值(貨幣、商品)需要。人類社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史中，商品經(jīng)濟(jì)最初只是處于自然經(jīng)濟(jì)的從屬地位，直到資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為更高級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)才發(fā)展成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，具有利他性勞動(dòng)與利己性價(jià)值(貨幣、商品)需要的二重性商品生產(chǎn)者也逐步演化成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。

五、中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)探索方向嘗試

邏輯起點(diǎn)是理論體系的開端。要構(gòu)建嚴(yán)密完整的中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，首要問題是準(zhǔn)確確定邏輯起點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是什么，學(xué)界尚未有一致定論，仍是懸而未決難題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，從根本上是人的問題，要探索邏輯起點(diǎn)，要構(gòu)建“以人民為中心”的政治經(jīng)濟(jì)理論體系，關(guān)鍵就在于如何依據(jù)馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”來正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人性論為基礎(chǔ)，從人的“利己”本性出發(fā)，將“經(jīng)濟(jì)人”的利己心視作一切經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本源。孤立的利己性是抽象的、沒有“關(guān)系”維度的，因此也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中不可能存在的人。沒有利己性與利他性為“中介”的“關(guān)系”維度，就沒有人與人的“關(guān)系”維度，也就沒有人類社會(huì)的整體，沒有時(shí)間維度也就沒有人類社會(huì)的歷史。虛構(gòu)的“經(jīng)濟(jì)人”夸大人的利己性是人性的唯一，對(duì)人性的利他性“視而不見”，然而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利己性與利他性構(gòu)成一個(gè)“關(guān)系”維度，利己性與利他性是辯證統(tǒng)一的，利他性是不可或缺的。勞動(dòng)人民是創(chuàng)造歷史的主體，在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)為二重性商品生產(chǎn)者，勞動(dòng)人民通過利他性勞動(dòng)，而獲得價(jià)值(貨幣、商品)需要。個(gè)體有限的勞動(dòng)能力，通過與他人分工協(xié)作，變得更加高效；個(gè)體無限的物質(zhì)生活資料的需要，通過與他人交換獲得滿足。個(gè)體的利己性與利他性相互依存，才能彼此存在；個(gè)人與他人相互依賴，才能共同發(fā)展。隨著人類社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變得日趨復(fù)雜，個(gè)體的利他性勞動(dòng)的發(fā)展形式亦變得愈加豐富。而個(gè)體的利他性勞動(dòng)形式越豐富，分工也就越細(xì)，進(jìn)而社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展越快。因此，從事利他性勞動(dòng)的人民，才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主導(dǎo)力量。

二重屬性的商品生產(chǎn)者是現(xiàn)實(shí)的、多維度立體的，具有利他性勞動(dòng)與利己性價(jià)值(貨幣、商品)需要的二重屬性的商品生產(chǎn)者是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主體，這是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人的一般性。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的一般本性的基礎(chǔ)之上，人的本性又會(huì)因各個(gè)國家、各個(gè)民族社會(huì)歷史的差別、階級(jí)的差別等各種差別而發(fā)生特殊的變化。

中國發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，從始至終都具有“自覺性”，“自覺通過調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展活力”[12]。這個(gè)“自覺性”來自于馬克思意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極開展社會(huì)實(shí)踐，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，最終邁向共產(chǎn)主義高級(jí)階段。中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的二重性商品生產(chǎn)者具有一個(gè)特殊的“關(guān)系”維度，即勞動(dòng)人民與代表廣大勞動(dòng)人民根本利益的中國共產(chǎn)黨的“關(guān)系”維度。所以，由中國共產(chǎn)黨全面領(lǐng)導(dǎo)的中國人民，在中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，就具體為具有“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者。

“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者是中國特色社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”，以人們之間聯(lián)合勞動(dòng)(分工)的方式進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以利他性勞動(dòng)與利己性價(jià)值(貨幣、商品)需要的方式來滿足自身對(duì)物質(zhì)生活資料的需要。并且中國特色社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”通過中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，才能做到自覺對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，最終邁向共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。所以，中國特色社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”既有馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性，以及現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的利己性與利他性，并且在以上幾個(gè)方面又具有中國特色社會(huì)主義社會(huì)特殊國情、特殊歷史階段所具有的特殊性。

中國特色社會(huì)主義社會(huì)的分工兼有自發(fā)分工和自覺分工的二重性質(zhì)。一方面，社會(huì)主義社會(huì)作為共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段仍處于生成中的社會(huì)，還只是半自覺形成的社會(huì)。另一方面，社會(huì)主義社會(huì)的分工雖然以公有制為基礎(chǔ)的，失去了私有制下自發(fā)分工的對(duì)抗性質(zhì)，但是它與資本主義自發(fā)分工仍存有共同之處：第一，社會(huì)主義社會(huì)仍然存在資本主義社會(huì)自發(fā)分工的各種具體形式，如物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)基本分工，各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的一般分工，各個(gè)生產(chǎn)部門的特殊分工，各個(gè)企業(yè)和工作單位內(nèi)部的個(gè)別分工，直接勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的分工。第二，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的分工仍然帶有一定程度的自發(fā)性，還沒有完全實(shí)現(xiàn)人對(duì)物的統(tǒng)治。中國社會(huì)主義社會(huì)，至少在它的初級(jí)階段，需要實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義的基本制度結(jié)合在一起的，這就使社會(huì)主義社會(huì)的分工具有一定的自覺調(diào)節(jié)的性質(zhì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置方面，價(jià)值規(guī)律仍然發(fā)揮著作用，這就使社會(huì)生產(chǎn)帶有一定的盲目性和無政府性。第三，社會(huì)主義社會(huì)的分工還帶有一定程度的強(qiáng)制性?！案鞅M所能，按勞分配”的原則本身就帶有強(qiáng)制性，這樣人就不能從物質(zhì)生產(chǎn)這種自然必然性中“解放”出來。由于人們可以自由支配的時(shí)間有限，不能使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西，也就不能完全按照個(gè)人的特長(zhǎng)和興趣分配工作。第四，中國特色社會(huì)主義社會(huì)的分工還帶有固定專業(yè)劃分的性質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)的分工還存在著管理者與被管理者、腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者、工人和農(nóng)民的矛盾，還不能實(shí)現(xiàn)各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域、各個(gè)生產(chǎn)部門里的自由流動(dòng)?！白杂X性”的利他性勞動(dòng)與利己性價(jià)值(貨幣、商品)需要的商品生產(chǎn)者與中國特色社會(huì)主義社會(huì)的半自覺半自發(fā)的分工性質(zhì)相吻合，歷史與邏輯相統(tǒng)一。

綜上所述，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)是中國特色社會(huì)主義“現(xiàn)實(shí)的人”，即具有“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者，可以作為其理論探索的方向?！白杂X性”的二重性商品生產(chǎn)者是中國特色社會(huì)主義社會(huì)最簡(jiǎn)單、最普遍、最基本、最常見、最平凡的現(xiàn)象，是中國特色社會(huì)歷史的“細(xì)胞”以及最基本的組成部分。他包含著中國特色社會(huì)主義社會(huì)歷史發(fā)展的理論和實(shí)踐一切內(nèi)在矛盾的胚芽。首先“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者是現(xiàn)實(shí)的、空間立體的，具有主體與客體“關(guān)系”維度、人與人“關(guān)系”維度、利己性與利他性“關(guān)系”等維度，豐富的“關(guān)系”維度意味著豐富矛盾關(guān)系胚芽的可能性；其次“自覺性”的二重性商品生產(chǎn)者在時(shí)間維度上是歷史的，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展變化，這就意味著其內(nèi)在蘊(yùn)含著中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的胚芽，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一邏輯起點(diǎn)方向。因此，通過關(guān)系視角理解和把握馬克思現(xiàn)實(shí)的人，可以正確認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義社會(huì)“現(xiàn)實(shí)的人”，對(duì)于中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)問題的研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。