物道君

已故的歌手趙英俊，在2016年創(chuàng)作一首《方的言》，歌詞寫道：

吃飯你家鄉(xiāng)怎么念，

學(xué)得地道我就與那兒有關(guān)。

再斟滿不覺已天色將晚，

揮揮手就當(dāng)萬語千言。

一首以方言抒發(fā)鄉(xiāng)情的歌曲，就這樣流行開來。民以食為天，欲知家鄉(xiāng)何處，問聲吃飯招呼便知。從鄉(xiāng)音到行動(dòng)坐臥，只要帶著故鄉(xiāng)的味道，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)，感慨就延綿不絕。

是否有這樣的體驗(yàn)：身居異地，聽到熟悉的口音或土語，親切感就油然而生，即便是未有交集的陌生人，也恨不得搭上一句：“朋友，你也是咱們那里的人??！”暢所欲言，相互尋找著異鄉(xiāng)人難得的共情。

是啊，不論在哪里，方言鄉(xiāng)音根深蒂固，隨人一生。如同后天的DNA，在雙鏈螺旋的穩(wěn)構(gòu)下，孕育著一方風(fēng)土。它是鐘靈毓秀的未完成，不斷發(fā)展延續(xù)，默默影響著蕓蕓眾生。

2010年的這天，有群人在廣州江南西路發(fā)起“撐粵語”活動(dòng)，這一場“廣州的文藝復(fù)興”提醒著每個(gè)廣府人：粵語不只是種語言，更是對粵人身份的認(rèn)同，對粵地歷史文化的傳承。

此后每年的今天，被紀(jì)念為“粵語節(jié)”。

粵語，又稱廣東話、白話，全世界有近1.2億人口在使用，約等于使用日語人數(shù)。

如此龐大受眾的語言都在慢慢沒落，那些使用人數(shù)更少，更不為流行的方言呢？

根據(jù)國家地理學(xué)會提供的數(shù)據(jù)，在全球使用的7000多種語言中，每兩周就會有一種方言消失，不再被積極使用?；蛟S就在你閱讀此文期間，就有一種語言徹底滅絕，不為人知。

祖宗的標(biāo)簽

地大物博的國家總是有著風(fēng)格迥異的風(fēng)土人情，語言也不例外。方言就像編織在基因中的獨(dú)特聲紋，隨著人的步伐，帶到能去的何處。

互聯(lián)網(wǎng)的存在，使得這件事愈發(fā)容易。當(dāng)年梁逸峰同學(xué)用粵語深情朗誦古詩詞曾流行一時(shí)，北方人一頭霧水，廣東人卻笑得合不攏嘴。

方言的差異，使得人們不僅語義不達(dá)，語言表達(dá)感情的方式也極大不同。即便模糊地知曉對方在說什么，情緒也難以感染。這種“自私”的美，只有一方人能在沉浸中享用。

辛棄疾有詞寫道：“醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？”吳儂軟語從南宋前就帶著微醺的溫婉和柔美，流傳至今。試問，若不識音義，又怎能感同身受？

何為方言？

漢語作為一種語言，由官話、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客家話七大方言組成，這些一并構(gòu)成我們所使用的漢語。

但也有另一種說法，認(rèn)為漢語族包含官話、湘語、贛語、吳語、閩語、粵語、客家話七大語言及晉語、徽語、廣西平話等華夏民眾所使用的語言，而其內(nèi)部又各有分支方言。此觀點(diǎn)認(rèn)為漢語族包含多種互相關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的近親語言，不能作方言論。

如果算全部國人所使用的語言，那還要加入藏緬語族、苗瑤語族、侗臺語族、突厥語族等少數(shù)民族的語言。即使稱之為“方言”，但對多數(shù)人更像一種“外語”。

雖在語言學(xué)和社會學(xué)中的定義有所不同，但我們講的方言，就是廣義上指一個(gè)地方的人所使用的，未經(jīng)修飾，有特別風(fēng)格的語言。

不妨說，方言是一方土地上人的根，從祖宗延續(xù)而來的標(biāo)簽。放下學(xué)術(shù)性探討，依憑生活的體悟，才發(fā)現(xiàn)有多少城鎮(zhèn)和村落，就有多少方言。定義人為，方言的形成卻是天然，不如放下那些窠臼，細(xì)細(xì)品味這些熱誠暈染我們的顏料，是否富麗依然。

方言并非一直不變。衣冠南渡始，歷史上三次大規(guī)模的北人南遷，將不同的語言相互交融，又分裂成支，動(dòng)態(tài)之中安然流淌，逐漸形成穩(wěn)固的語言變體。

這一點(diǎn)客家人有十足的發(fā)言權(quán)，他們使用的客家話源自六朝時(shí)期的中原，隨著不斷遷徙賡續(xù)各地。他們帶著古老的腔調(diào)，傲然獨(dú)立，未被同化，在全球衍生不少于6500萬人的使用族群。眾多使用者，使客家話有著不同的稱謂：兩廣稱之為新民話，湖南稱客姓話，江西則稱懷遠(yuǎn)話，川渝稱土廣東話，臺灣則是臺語……

曾源于中原的客家話，如今已被北方官話取代。方言也是有生命的，對準(zhǔn)能讓自己成長的方向，不斷親近勃發(fā)——人的遷徙就是語言的遷徙。

對族群而言，語言從根本上影響文化發(fā)展。從發(fā)音習(xí)慣到構(gòu)詞技巧，再到語法邏輯，方言讓文化流淌至今。方言的流傳也是文明的勝利，在野蠻民族以武力不斷征服高等文明民族的古代，思想因方言的特質(zhì)而延續(xù)。

正是因?yàn)楦鳟惖姆窖裕覀兊氖澜缫捕嘧硕嗖?，彰顯華夏文明的廣大和包容。相對地，利用這種迥異，交流各自文化，也使得塔上之塔葳蕤。

小地方的尊嚴(yán)

如果沒聽說過一個(gè)地方，那不如先來聽聽那里的方言。或許不通語義，卻能感性地理解一方人的脾氣秉性：江浙人的溫婉，西北人的豪爽，川渝人的精致……

方言，越在小地方，越有魅力。

經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，交通不便利，但恰是它的小，它的閉塞，它的不知名，使得古老的音韻得以流傳。在兩廣的一些地區(qū)，隔村就有語言差異。方言就像不可觸摸的活化石，包括那些“有音無字”的詞匯，在口耳相傳下，頑強(qiáng)綿延于今。

一個(gè)地方若是名不見經(jīng)傳，那上天會很公平，將賜予它延續(xù)方言的使命。相比兵家必爭之地，和富甲一方的都市，這里的靜謐而安逸，使得方言如此肆意，仿佛入駐世外桃源，靜看你爭我奪、兵戎相見的塵世，它卻可以不受外部世俗和權(quán)力的影響，自在且悠揚(yáng)。

如今，我們身邊的人來自天南海北。由于方言的不同，自然而然地使用普通話溝通交流。即便如此，自幼生活的環(huán)境，還是讓我們保留一些口音。哪怕地域再小，再不知名，也深根固柢。

沿著口音的端倪，我們相互猜對方在哪里長大。分享方言是種快樂，當(dāng)所操方言無人知曉時(shí)，便有些自豪感。即使出身于未名的四五線城市甚至山區(qū)，但細(xì)想起來，缺者為貴的道理，讓人守護(hù)得很驕傲。這份源自家鄉(xiāng)的尊嚴(yán)，以特別的方言鄉(xiāng)音，使他人銘記。

正如電影《風(fēng)語者》中的戰(zhàn)地譯碼員卡爾·亞茲，他知道來到戰(zhàn)場的意義，就在那沒有文字，只能口口相傳的納瓦霍族語的密碼之中……

異地人的眷戀

2016年冬天的東京新宿街頭，一位彈唱者正用日語唱Beyond的《海闊天空》，間奏后，一旁駐足的女生以粵語跟著哼唱起來，歌者隨之以原唱語言相對。同為中國人，女孩已淚流滿面……

事后歌者接受采訪說，開始并不知道對方是中國人，直到她唱起粵語，他才轉(zhuǎn)成粵語。她哭得很傷心，問后才知道她嫁來日本多年，聞聲思故土。

不知道這首歌是否也能感動(dòng)身居異鄉(xiāng)的你。鄉(xiāng)音難舍，當(dāng)我們身處異地，一腔熟悉的聲調(diào)，一個(gè)深諳的土語，抑或是一句方言歌詞，便能觸碰到內(nèi)心柔弱之處，那是我們平素溫存的家——故鄉(xiāng)，無論何處都魂?duì)繅衾@的地方。而承載方言的鄉(xiāng)音就是撥動(dòng)心弦的密鑰。

古人感慨：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！?/p>

如果說賀知章因?yàn)闅w家聞鄉(xiāng)音而興奮愉悅，那蘇軾和李昌祺則表達(dá)的是聽到土音的思鄉(xiāng)苦情。

形容不識識鄉(xiāng)音，挑盡寒燈到夜深。

故舊憑君休更說，老懷容易便沾襟。

李昌祺不識鄉(xiāng)來人，但聞其聲已熟稔，暢談一夜卻得知故人去世，不禁淚沾衣襟。

人在中年后總愛思鄉(xiāng)，除夕夜還在賑饑的蘇軾也不例外。眼見餓殍，悲上心頭，一句“病眼不眠非守歲，鄉(xiāng)音無伴苦思?xì)w”，像在含蓄地幽怨，自傷老大，身邊卻無人懂我鄉(xiāng)音，無處話凄涼，也只能“多謝殘燈不嫌客，孤舟一夜許相依”。

同一個(gè)地方長大的人，總會有一些事，可以產(chǎn)生先天共鳴。想要聽懂言語中的暗喻和土語，需要相同的成長環(huán)境，這非朝夕而就，而是長時(shí)間的熏陶和教化。

那些只有本地人才能掌握的方言土語，是這個(gè)城市土著的專屬情話。生怕始亂終棄的外鄉(xiāng)人，不舍饋于未熟識者，除非愿意安詳定居，才會慷慨傾囊。

吊坎兒，又稱江湖春點(diǎn)，這是江湖中人所發(fā)明的術(shù)語，目的是表達(dá)方便且保密，是只有業(yè)內(nèi)人聽得懂的語言。這樣既篩去了“假內(nèi)行”，也品出對方在行內(nèi)深淺，能耐幾何。方言土語也是這樣，只有當(dāng)你融入這一片氤氳的氛圍中，才能破解此處的文化密碼。

一說“撒丫子、侃大山”就知道是北京土著;一說“拿拿龍、走雞”就聽出來是老天津衛(wèi);一說“唔該、乜嘢”就意識到對方定是老廣;聽到“瓦特啦、戇大”便知是上海人的諧謔調(diào)侃;“懂味、細(xì)伢子”，是湖南老鄉(xiāng)在嘮家?！瓧l件反射式的回應(yīng)，一定對得起養(yǎng)育他的熱土。

俗話說：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪?！甭牭脚匀瞬僦嗤姆窖?，親切感油然而生，這是后天養(yǎng)成的“天性”。熟悉的鄉(xiāng)音方言，就是身份認(rèn)同的標(biāo)志，是異鄉(xiāng)人間的情愫，更是與故鄉(xiāng)的溝通紐帶，承載著背井離鄉(xiāng)的愁苦和出人頭地的信念。

我的鄉(xiāng)音啊，請?jiān)忂@一生不羈放縱愛自由的離開家鄉(xiāng)，但決不會遺忘，也不會再孤單，哪會怕有一天只你共我。

官話也是一種方言

有一個(gè)地方的方言就是普通話。是北京嗎？不是，是河北承德，清朝的夏都，著名的避暑山莊就在這里。

在滿族入主中原后，這里成為八旗貴胄的后花園，口音也就純正。與其說像普通話，不如說普通話像他們的語言。

為什么要有普通話？制定意義又何在？

普通話的需求自古有之，只是從前稱為“官話”，是官方指定的通用語音。這么大的國家，方言不同，口音各異，聚在一起都是中國人卻無法交流，需要一種大家都能聽懂的共聲，就是官話。

語言學(xué)家邢公畹提出：早在堯舜時(shí)期，黃河流域就發(fā)生過“夏語化”運(yùn)動(dòng)，發(fā)展到西周時(shí)期，形成了以秦晉的方言為標(biāo)準(zhǔn)音的“雅言”，也就形成了標(biāo)準(zhǔn)官話。

在唐朝，一直延續(xù)“洛陽讀書音”作為正音，為官必會講正音官話，也促使全國讀書人學(xué)習(xí)官話傳播正音。

統(tǒng)治者追求大一統(tǒng)的功成名就，也使異鄉(xiāng)人可以相互溝通。

然而每個(gè)朝代的官話也不相同，隨著統(tǒng)治者定都之地不斷改變著。不得不說官話是隨著權(quán)力的更迭而更迭的產(chǎn)物。官話的形成大都是首都的方言和統(tǒng)治者使用的方言相融而成。

從秦漢的“關(guān)中音”到衣冠南渡后，南朝以建康為都的“金陵音”。而唐朝在保留“金陵音”的基礎(chǔ)上，還誕生了“長安音”，形成兩大正統(tǒng)官話。北宋都開封，“開封音”也叫“中州音”成為官話。靖康之變后，宋遷都臨安，大量中原人移民江浙，與當(dāng)?shù)貐钦Z融合出現(xiàn)了“下江話”，并沿用至明。此后朱棣將“下江話”帶到北京，是為明朝的“北京話”。當(dāng)清人入主中原，已不知入聲，將語調(diào)簡化，并加入翹舌音和兒化韻，定為官話。民國時(shí)代投票選舉，依然以北京話為“國語”，也就是現(xiàn)在“普通話”的前身。

這就是為什么聽“京”劇，卻聽不懂對白，因?yàn)槭褂玫氖敲鞔陆僭?，而非后來的北京話?/p>

我們還能聽到當(dāng)初的官話嗎？這似乎很困難，不過我們可以在現(xiàn)代的方言中一窺究竟：閩南語就和唐朝的長安音相似;粵語則類似中州音，保留下九聲六調(diào);明朝官話可以在江淮方言中探尋端倪……

可見，官話原本就是方言的一種而已。

在好大喜功的統(tǒng)治者看來，官話統(tǒng)一是權(quán)力的象征，也是統(tǒng)治的工具。但對當(dāng)時(shí)的多數(shù)人而言：不做官，學(xué)什么官話哩？市井俚語才是我中意的！

字正腔圓的歸屬

一個(gè)地方有一個(gè)地方的方言，詞匯、山歌、民諺民俗隨著方言的風(fēng)格延展發(fā)散，爛漫在人們的生活情趣之中。

一百年前就有人說，哪的地方戲就有哪的地方味兒。這個(gè)味是什么味？就是方言的味道，是派衍方言的底蘊(yùn)之味。

曾經(jīng)戲曲和曲藝流行的時(shí)代，人們成為不同的藝術(shù)形式的擁躉。興高采烈地捧著自己欣賞喜歡的角兒，聽著字正腔圓的唱腔，對本土人而言是文化的熱誠享受，外鄉(xiāng)人則謙恭尊重。

而現(xiàn)在，我們被更為流行廣泛的文藝表達(dá)滿足著，難尋與時(shí)俱進(jìn)的方言藝術(shù)?；蛘哒f我們已習(xí)慣接受通俗易懂的方式，對方言藝術(shù)已提不起勁。

不論粵語《七龍珠》，還是TVB膾炙人口的連續(xù)劇，非但沒有勸退非粵語觀眾，反是吸引更多的人去熟悉粵語。不用說Beyond和張國榮這些影響力極大的歌手，學(xué)生時(shí)代的我們都學(xué)了幾首耳熟能詳?shù)幕浾Z歌，不覺得生僻，在句式語法中倒品出幾分古味，越發(fā)可愛。

即便如此，方言基調(diào)的藝術(shù)還是越發(fā)式微?，F(xiàn)在接觸并能熟識的，從悠揚(yáng)上口的歌詞變成“撲街”“食屎啦你”這類網(wǎng)絡(luò)傳播的戲謔言辭，不但承載內(nèi)容愈少，且格調(diào)愈低。

粵語尚且如此，何況其他的方言呢？

不過仍然有人在不斷堅(jiān)持，將方言用在新藝術(shù)的嘗試。比如用方言重新演繹耳熟能詳?shù)母枨?上映的《白蛇傳·情》將粵劇和電影相結(jié)合……

使命感和傳承方言的意志支撐他們砥礪前行，希冀創(chuàng)新藝術(shù)形式激起人們對方言的波瀾。

但離真正喚起人們保護(hù)、發(fā)展方言還任重道遠(yuǎn)。說到底，方言必須要使用，才會有真正的市場。

方言保護(hù)發(fā)起人汪涵曾說，希望通過傳媒的力量，讓更多的人參與到創(chuàng)作方言類的節(jié)目之中，把這件事當(dāng)作事業(yè)發(fā)展并推廣，讓更多人知道，他們也能自覺地加入。

更為重要的是，需還方言一片天地。方言培養(yǎng)主要在家庭環(huán)境，耳濡目染的水到渠成，老輩傳到少輩，子子孫孫無窮盡?；蛟S我們就是方言的載體，但有何妨，也是它讓我們精彩地不同。

當(dāng)下，家長讓孩子學(xué)外語的激情，超過語文，方言更難有容身之處。這習(xí)以為常，甚而認(rèn)為是落后象征的方言，不經(jīng)意間消散不見。不如引導(dǎo)孩子將普通話和方言對比學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，相輔相成。

那條看不到的臍帶，被剪斷就不可能復(fù)原。語言也將隨著語境的沒落而沒落。方言的喪失，是文化的憂郁惆悵，這與出身何處無關(guān)，外鄉(xiāng)人也會為他處方言消逝而唏噓不已。

非物質(zhì)的財(cái)富，需在呵護(hù)中傳承，它們?nèi)醪唤L(fēng)，百年即可消亡不存。想要留住方言就要營造氛圍，如入幽蘭之室，細(xì)嗅方言之美的高雅和清香。

隨著城市化的提升，各地的人們傾集匯聚于城市，“一方水土養(yǎng)一方人”成為過去時(shí)，更多的外來人卻也注入更多的活力和可能。

我們身邊說什么方言的人都有，他們有的剛來此地一年半載，尚不熟識，不曉本地語言;有的已然成為地方通，和鄰里鄉(xiāng)親打成一片，從口味習(xí)慣，到方言民風(fēng)皆隨俗，徹底成為這里一分子……這樣說并不準(zhǔn)確，稱為第二故鄉(xiāng)更為適合，畢竟骨子里還有不可割舍的家鄉(xiāng)回憶，然而在這里再次找到了家鄉(xiāng)般的安逸和悵然。

當(dāng)不能熟練使用一個(gè)地方的方言時(shí)，總會覺得差點(diǎn)什么。即便已生活多年，與本地歷經(jīng)幾輩的土著相比，還是外來的。是否能懂一地方言，也成為外來人是否能夠成為新土著的考核。

若被土著夸獎(jiǎng)方言地道，就有一種欣喜之情。不是因?yàn)槁斆?，而是有被認(rèn)同的感覺，加之一點(diǎn)點(diǎn)能“以假亂真”的俏皮，得到一種難以名狀的歸屬感。心里也從前途未卜的忐忑局促，變得踏實(shí)安定。開封的檔案終于通過審核，印上紅燙的火漆。

你有多久沒說方言？身居異地的你還記得摯友鄉(xiāng)音如何嗎？一句方言問候是否能勾起落葉歸根的國人天性？卻發(fā)覺人與人間的感情，因此便不再淡漠。

不如把家鄉(xiāng)那句最有代表性的方言寫在留言中，烙下故鄉(xiāng)的味道……

（摘自微信公眾號“物道美學(xué)”）