張東方 郭鳳 賀文閣

摘 要：近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的巨變使中國(guó)文化本身具有革命性需求，同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化極具包容性及與馬克思主義的高度契合性。馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，使之植根于中國(guó)文化的土壤之中而得以生長(zhǎng)和繁榮。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化;馬克思主義;傳統(tǒng)文化

當(dāng)前，以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系已經(jīng)成為具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系之所以能夠植根中國(guó)，除馬克思主義本身具有科學(xué)性、先進(jìn)性以及中國(guó)革命歷史選擇等客觀因素之外，還有中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性以及其與馬克思主義思想之間極強(qiáng)的契合性等因素的影響。因此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合并植根中國(guó)具有必然性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化自身具有革命的需求

中國(guó)傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的文化，其獨(dú)特的東亞半封閉地貌形成了特色的文化體系且延綿五千多年不間斷，以儒家學(xué)說為核心，融合道家和佛教，并隨著時(shí)間的推移逐漸雕琢，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。這種變革的性質(zhì)是漸變性的，其農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)并沒有改變，所以這種文化適應(yīng)是可以在原文化基礎(chǔ)上，通過變革來實(shí)現(xiàn)的。但是，隨著歐洲工業(yè)革命的出現(xiàn)，中國(guó)開始融入世界，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)。這時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的根基發(fā)生了變化，以儒家學(xué)說為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化也必須要被打破，這是由歷史和階級(jí)的局限性決定的。先進(jìn)的文化無法在原文化基礎(chǔ)上演化，自身文化無法回答在新的生產(chǎn)關(guān)系上建立何種文化，不能順應(yīng)和解決近現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的一系列重大問題。特別是在當(dāng)前，中國(guó)進(jìn)入信息化社會(huì)，世界進(jìn)入全球化時(shí)代，更需要與之相適應(yīng)的文化。

馬克思主義思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化革命實(shí)踐的最終選擇

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系體系被破壞，中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)漸漸向工商業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為支撐的儒家文化也面臨著極大沖擊。

1.宗教文化的嘗試。與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化并存的基督教思想成為當(dāng)時(shí)反抗現(xiàn)存統(tǒng)治秩序的最好工具。[1]太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的“拜上帝教”就是由基督教衍生出來的，基督教的思想促進(jìn)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人洪秀全從求取功名到信仰基督的思想轉(zhuǎn)變。這是在中國(guó)歷史上繼佛教文化后，第二個(gè)重要外來文化影響。但是，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的失敗在某種程度上宣告了宗教文化在中國(guó)的失敗。

2.農(nóng)民階級(jí)的樸素愛國(guó)主義。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是農(nóng)民和手工業(yè)者，但其中充斥著大量的封建迷信思想，他們認(rèn)為近代中國(guó)的災(zāi)難是因?yàn)橛錾狭恕敖龠\(yùn)”，并且沒有切合實(shí)際的革命綱領(lǐng)，所以義和團(tuán)以失敗告終。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)農(nóng)民最樸素的愛國(guó)主義，體現(xiàn)了中華民族不畏強(qiáng)權(quán)、不畏外族侵略，敢于與腐敗的清政府和強(qiáng)大的外國(guó)侵略者作斗爭(zhēng)的反抗精神。在打擊清政府與外國(guó)侵略者方面作出了重要貢獻(xiàn)，同時(shí)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中華民族覺醒，為新思想的到來做了思想準(zhǔn)備。

3.清封建統(tǒng)治的自我革新。經(jīng)過兩次“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，腐朽的清政府統(tǒng)治階級(jí)處于內(nèi)外交困之際，清政府為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治，也在反思與革新。針對(duì)中國(guó)落后世界的現(xiàn)狀，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想。洋務(wù)派為了培養(yǎng)新式人才，向國(guó)外派遣了大量留學(xué)生，使其接觸到西方先進(jìn)的思想與科技，興建鐵路、礦業(yè)、紡織工廠，建立西學(xué)學(xué)校，極大地促進(jìn)了民族工業(yè)的發(fā)展。后來，自上而下的戊戌變法由此展開，光緒皇帝開始改革政府機(jī)構(gòu)，起用梁?jiǎn)⒊?、康有為等大量維新人士推動(dòng)新政，開始傳播西方新思想，廢除八股文科舉考試。但是，這屬于封建統(tǒng)治階級(jí)自身的革命，且存在強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，最后以失敗告終。封建統(tǒng)治階級(jí)由于自身階級(jí)局限性，決定了其不可能具有徹底革命性。

4.中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。1911年，辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專政，后經(jīng)歷北洋政府、軍閥割據(jù)和南京國(guó)民政府，建立了資產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)的共和制國(guó)家。終因中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)先天不足，官僚資本大行其道，貪污腐敗盛行，終失人心。由于其存在軟弱性和缺少革命性，對(duì)封建思想并沒有進(jìn)行徹底的批判，根深蒂固的封建思想并沒有得到清除。資本主義文化歷經(jīng)三十余年，最終消逝在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中。

5.馬克思主義傳入中國(guó)。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，自此新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起。俄國(guó)“十月革命”一聲炮響，為中國(guó)送來了馬克思主義。特別是“五四”運(yùn)動(dòng)后，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的思考。這是繼先秦以來，中國(guó)思想史上的第二次思想革命性大碰撞。在這場(chǎng)中國(guó)思想文化界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴中，馬克思主義思想脫穎而出。[2]最后，馬克思主義思想指引中國(guó)革命走向勝利，所以中國(guó)選擇馬克思主義作為指導(dǎo)，是反復(fù)實(shí)踐后歷史和人民作出的選擇。

馬克思主義本身具有先進(jìn)性、科學(xué)性與革命性

中國(guó)共產(chǎn)黨選擇、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是其科學(xué)性和真理性所決定的。從誕生之日起，中國(guó)共產(chǎn)黨就把馬克思主義思想作為自己的指導(dǎo)思想。首先，馬克思主義的先進(jìn)性體現(xiàn)在馬克思主義揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，其發(fā)展不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，事物與社會(huì)發(fā)展具有客觀性，揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)，經(jīng)歷奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必然規(guī)律。其次，馬克思主義具有科學(xué)性，一方面，體現(xiàn)在歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說;另一方面，還體現(xiàn)在其內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)文化一樣具有極強(qiáng)的開放包容性。馬克思主義的科學(xué)性是中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的必然條件。最后，馬克思主義的革命性表現(xiàn)在徹底的批判精神，擺脫農(nóng)民階級(jí)思想的局限性和資產(chǎn)階級(jí)思想的軟弱性。事物與社會(huì)都有發(fā)生、發(fā)展、滅亡的過程，沒有什么是永恒不變的，馬克思主義思想揭示舊的制度與文化的腐朽，批判資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的不合理性和弊端，揭示了資本主義制度被社會(huì)主義制度替代的必然性。因此，馬克思主義具有鮮明政治立場(chǎng)，不軟弱、不妥協(xié)。拿起馬克思主義的“強(qiáng)大思想武器”，代表著工人階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，批判舊世界，建設(shè)新世界。

就中國(guó)近代歷史的現(xiàn)狀而言，中國(guó)在文化上必須要有所突破。中國(guó)是選擇歐美資本主義模式，還是蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式，這是個(gè)必須要作出的抉擇。中國(guó)的志士仁人們很快就意識(shí)到資本主義的諸多弊病，而中國(guó)與沙皇俄國(guó)均是從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型工商業(yè)，情形頗為相似，俄國(guó)“十月革命”的勝利為中國(guó)選擇馬克思主義提供了歷史契機(jī)。所以，極具革命性的中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國(guó)特色的馬克思主義理論偉大成果。

中國(guó)傳統(tǒng)文化接受馬克思主義體現(xiàn)對(duì)外來文化的包容性

中國(guó)文化的形成，由于地理、氣候條件極具差異性以及河流、山脈等天然隔斷，表現(xiàn)為文化圈之間的有限交流，因此中國(guó)大地文化呈現(xiàn)出“滿天星斗”。在新石器時(shí)代，中國(guó)古人依水而居，其中包括位于內(nèi)蒙古、河北、遼西交匯處，以遼河流域?yàn)楹诵牡募t山文化，其特點(diǎn)是玉文化;位于陜西、山西、河南、湖北、河北、內(nèi)蒙古、青海、甘肅、寧夏的廣闊區(qū)域，以黃河流域中游為中心燦爛的仰韶文化，彩陶是其最有辨識(shí)度和代表性的器物;位于浙江、上海，以錢塘江流域和太湖流域?yàn)楹诵牡牧间疚幕堑咀鬓r(nóng)業(yè)重要發(fā)源地，有高超的水利工程技術(shù)，還有絢麗的玉琮文化;位于四川地區(qū)，以長(zhǎng)江中游為核心的三星堆文化，青銅器、城市、文字和建筑都達(dá)到了先進(jìn)的程度;位于山東、蘇北、豫東地區(qū)，以黃河下游為中心的大汶口文化，黑陶是大汶口文化的典型特點(diǎn);其他還有楚文化、河姆渡文化等?！皾M天星斗”不斷融合、相互包容，其中，以黃河流域?yàn)橹行牡难錾匚幕褚惠喢髟氯饺缴?，中原文化圈不斷融合周邊文化的過程，進(jìn)而形成中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中原文化不斷碰撞、發(fā)展與融合，至夏、商、周開啟了中原文明。至先秦時(shí)期，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家等諸子思想不斷涌現(xiàn)，形成“百家爭(zhēng)鳴”局面，與世界上先進(jìn)文明古希臘、古印度等地區(qū)一起走進(jìn)所謂“軸心時(shí)代”。在中國(guó)，形成以《論語》《墨子》《老子》《莊子》《孟子》《韓非子》等為代表的中華經(jīng)典，系統(tǒng)地展現(xiàn)了中華文化的中堅(jiān)理念。魏晉南北朝，來自印度的佛教?hào)|傳，與中國(guó)傳統(tǒng)文化沖突、碰撞，相互吸收，造成“儒釋道”的吸收與交融，后又經(jīng)歷農(nóng)耕文化與游牧文化的沖突整合，至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，又與中西文化交匯。所以，自誕生之日起，中國(guó)文化本身就是一種開放型文化，其歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，具有極強(qiáng)的包容性，為外來的思想在中國(guó)生根、發(fā)芽和成長(zhǎng)提供豐富的、必要的營(yíng)養(yǎng)和條件。

中國(guó)傳統(tǒng)文化接受馬克思主義思想體現(xiàn)在二者具有極強(qiáng)的契合性

自漢武帝確立董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，文化歷經(jīng)變革，但是“儒家文化”這個(gè)核心沒有變，也就未發(fā)生過革命性的變化。但是，近代中國(guó)文化發(fā)生了歷史巨變，這種巨變發(fā)生在自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立短短百年，如果文化沒有契合性是無法完成的。以“儒家文化”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想極具契合性，使中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟越走越堅(jiān)實(shí)。

1.中國(guó)古代樸素唯物主義與辯證唯物主義之間的兼容性。雖然限于當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)水平，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)存在局限，但是陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、氣一元論等樸素唯物主義思想肯定了物質(zhì)的本質(zhì)和統(tǒng)一性。一方面，陰陽五行學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，是中國(guó)古代解釋世界陰陽兩種物質(zhì)與現(xiàn)象之間存在對(duì)立和相互消長(zhǎng)的理論，并成為解釋世界萬物的起源和多樣性的哲學(xué)。天道生陰陽，陰陽成五行，五行變化成萬物，而萬物的存在方式，都在消長(zhǎng)平衡、相生相克中尋求一種“和諧”。這就是“和”字在中華文化中的特別意義。另一方面，五行學(xué)說認(rèn)為，物質(zhì)世界是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)構(gòu)成的，這五種物質(zhì)不斷地運(yùn)動(dòng)和變化，不斷地相互作用，存在著“相生”“相克”的關(guān)系，可用以認(rèn)識(shí)世界和解釋世界。在中國(guó)主流文化中沒有上帝，而是崇拜祖先，孔子曾說過“未能事人，安能事鬼？”所以，在中國(guó)的主流思想中是無神的。而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和變化是物質(zhì)的根本屬性。自然界和社會(huì)的一切事物都是運(yùn)動(dòng)著的。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)有保持其原有運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的屬性，即慣性。而運(yùn)動(dòng)物質(zhì)間的相互作用又時(shí)刻破壞著平衡，慣性維護(hù)平衡與作用造成變化成了物質(zhì)最基本屬性的矛盾統(tǒng)一體，也推動(dòng)著世界上的物質(zhì)和生物的進(jìn)化以及推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。物質(zhì)的概念與五行學(xué)說都認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)和變化著的，事物之間相互作用、相互聯(lián)系，二者的核心是唯物。

2.陰陽學(xué)說與矛盾論的契合性。陰陽學(xué)說認(rèn)為事物或現(xiàn)象的陰陽之間，存在著對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡以及相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。俗話說“孤陰不生”或“獨(dú)陽不長(zhǎng)”。沒有陽也就沒有了陰，沒有陰也就沒有陽?！爸仃幈仃枴?“重陽必陰”，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。矛盾論是馬克思主義哲學(xué)的辯證法，矛盾論認(rèn)為矛盾雙方是對(duì)立和統(tǒng)一的，始終是不可分割的。矛盾雙方這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，既存在于事物內(nèi)部，也存在于事物之間。陰陽學(xué)說講，任何事物均可以用陰陽來劃分;矛盾論認(rèn)為矛盾是普遍存在的。所以矛盾論和陰陽學(xué)說都是包涵世間所有事物與現(xiàn)象，具有普遍性，這一點(diǎn)上是一致的。陰陽學(xué)說與矛盾論的普遍性、對(duì)立性、統(tǒng)一性等角度均具有相似性。

3.知行合一與實(shí)事求是之間的神似之處。知行合一，也可以認(rèn)為是一種實(shí)事求是。實(shí)事求是是指從客觀實(shí)際出發(fā)，以探求事物本身的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展之規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)事物之本質(zhì)。簡(jiǎn)單地說，就是按實(shí)際情況辦事，以此作為我們工作的指針。那么，良知是摒棄外界干擾因素，找到本真的東西，知行合一就是要在此基礎(chǔ)上，做出決斷，并實(shí)踐之。求是，我們同樣也要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，付諸實(shí)踐。只不過一個(gè)是事物的客觀性、一個(gè)是內(nèi)心的主觀性。但是，實(shí)事求是中的事物的客觀性必須要通過人的主觀來實(shí)現(xiàn);同時(shí)，知行合一中內(nèi)心的主觀性也是建立在客觀實(shí)際基礎(chǔ)上的。所以，在某種程度上來說，知行合一就是實(shí)事求是。[3]知行合一是儒家思想陽明心學(xué)之核心，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。二者都講究如何實(shí)踐的問題，均是探求事物內(nèi)部與外部聯(lián)系及其發(fā)展之規(guī)律，并且均重視實(shí)踐。

綜上所述，近代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的巨變使中國(guó)文化本身有革命性需求，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化極具包容性及其與馬克思主義思想的契合性使馬克思主義思想植根于中國(guó)文化的土壤之中而得以生長(zhǎng)和繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一延綿五千多年無間斷的文化體系。而社會(huì)主義實(shí)踐證明，馬克思主義是顛撲不破的真理。這兩種理論體系融合形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論是中國(guó)快速發(fā)展的原動(dòng)力?！八膫€(gè)自信”中的文化自信植根于人心、植根于民心、植根于世界，是馬克思主義在中國(guó)堅(jiān)持與發(fā)展的重要內(nèi)生動(dòng)力。

五千多年的歷史文化既是我們的自豪與驕傲，也是我們的發(fā)展優(yōu)勢(shì)之一，但我們也要辯證地看，在大力提倡繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)的今天，我們應(yīng)有一個(gè)冷靜而清醒的頭腦，在反對(duì)歷史虛無主義的同時(shí)，反對(duì)“厚古薄今、以古非今”的復(fù)古主義。在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，在大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們必須面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，大膽吸取世界文明成果，以不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。[4]

本文系中國(guó)醫(yī)科大學(xué)黨建研究重點(diǎn)課題“以中國(guó)傳統(tǒng)文化視角探討馬克思主義思想植根中國(guó)的必然性”（課題編號(hào)：201902）階段性成果

參考文獻(xiàn)：

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[4]許全興.百年來馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)[EB/OL].（2021-05-18）[2022-01-11].https：//m.gmw.cn/baijia/2021-05/18/34851664.html.

（作者單位：中國(guó)醫(yī)科大學(xué)藥學(xué)院，賀文閣系本文通訊作者）

[責(zé)任編輯：卜 珺]