楊建義 高 潔

習近平總書記強調(diào)：“思政課教師，要給學生心靈埋下真善美的種子?！?1)《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第330頁。這一要求重申了思想政治教育是真、善、美統(tǒng)一體的事實。誠然，“思想政治教育美”“思想政治教育審美”等問題已成為研究熱點，但當前的研究成果側重于思想政治教育與美育的結合，表現(xiàn)出“思想政治教育審美化”的“器”“用”傾向，對“思想政治教育審美性”這一具有元理論色彩的問題追問尚少。因此，認清并強調(diào)審美性是思想政治教育的內(nèi)在屬性，厘清思想政治教育審美性的本源內(nèi)涵、理論依據(jù)和屬性特征，將思想政治教育之美從外在賦予發(fā)展為內(nèi)在彰顯，才能在真善美的和諧統(tǒng)一中提升思想政治教育的親和力、感染力。

一、思想政治教育審美性的本源內(nèi)涵

審美是人鑒別、領悟世界之美的動態(tài)過程，是人理解、認識和把握客觀世界的一種方式，以審美對象的“美”為觀察重點。長期以來，“美”被視作一個斯芬克斯之謎，不同學者對“美”“審美”的認識不盡相同。這就不難理解，柏拉圖為何會發(fā)出“美是難的”的感嘆。在某種程度上，這也是思想政治教育內(nèi)在美、思想政治教育審美性被遮蔽的原因。當然，本文并不將重點置于“美”的精確定義，而是力求多學科、多視角地理解何為“審美”和“審美性”，從而在理論上揭示究竟何為“思想政治教育審美性”。

(一)審美的本源探析

“美”與“審美”的淺表化趨向，極易掩蓋審美活動應當具有的價值與功能?；厮輰徝赖谋驹磧?nèi)涵并厘清其所指，才能為正確理解思想政治教育審美性提供學理支撐。

第一，審美是主體與客體相互作用。在美學學科中，“美”是屬于名詞類的元實體，是能夠引起人們美感反應的客觀事物的共同屬性，“是美的事物的本然”(2)[法]弗朗索瓦·朱利安:《美，這奇特的理念》，高楓楓譯，北京：北京大學出版社，2021年，第1頁。。從形態(tài)上看，美被分為生活美和藝術美，生活美又涵蓋著自然美及社會美。也即是說，美與審美廣泛存在于各個領域。不過，美并非天然自在，它“是寄寓了人的心靈旨趣的物的形象”(3)胡家祥：《審美學》，北京：北京大學出版社，2010年，第36頁。，是“心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”(4)朱光潛：《談美》，北京：東方出版中心，2016年，第46頁。，即生成于主體與客體相作用、主觀與客觀相統(tǒng)一的審美關系中?？梢姡瑢徝缽娬{(diào)的是審美主體與審美客體之間的相互關系，指向人對事物進行的具有情感性的活動和評價，“是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時空條件下，在歷史文化滲透的條件下，對于客體的美的觀照、感悟、判斷”(5)童慶炳：《文學活動的審美維度》，北京：高等教育出版社，2001年，第61頁。。脫離了審美關系中的任意一方，美就不成其為美。值得一提的是，美學領域中的“美”具有廣延性，它還包括審美意義或說審美形態(tài)上的“丑”。因此，完整意義上的審美，不僅是審崇高、審優(yōu)美、審壯美、審喜的審“美”，還包括審悲、審丑等。當主體“審丑”時，會經(jīng)由“丑”的負價值聯(lián)想到“美”的正價值，并從中分解、抽取出“有別于丑的相對抽象事物或‘元實體’”(6)祖國華：《思想政治教育審美問題研究》，北京：人民出版社，2015年，第165頁。，進而能夠正確分辨“美”“丑”，對客體的審美形態(tài)形成辨別能力，為后續(xù)的審美活動提供“期待視野”?？梢姡黧w主觀活動與客體審美形態(tài)的關聯(lián)和作用，是審美發(fā)生的前提基礎。

第二，審美是感性活動與理性活動的相統(tǒng)一。審美是一種情感性、直覺性活動，因而審美主體得以從外在的物質(zhì)關系束縛中超脫出來，全面調(diào)動自身官能和思維，實現(xiàn)“感性的人”和“理性的人”的統(tǒng)一、“意識形態(tài)的人”和“實踐活動的人”的統(tǒng)一，最終以一個完整的整體形象同現(xiàn)實發(fā)生關系。(7)參見朱立元：《美學》，北京：高等教育出版社，2007年，第6頁。借助審美，主體才能在靜觀與對話中發(fā)掘客體的美，獲得感官及精神的愉悅，步入心物合融、天人合一、萬物并作的境界。隨著美學深入發(fā)展，原初那種認為美感等于快感的論調(diào)已顯現(xiàn)出悖理之處。的確，美、美感或?qū)徝滥軌蛞鹕硇挠鋹偟捏w驗，但此種愉悅感并非來自實用活動，因而全然不同于實際需求滿足后的動物性、機械性快感。(8)參見朱光潛：《談美》，北京：東方出版中心，2016年，第27頁。美感更多是超越利害、純粹意象的“無用之用”“無所為而為”，審美則帶有“無目的的合目的性”?？梢?，審美是一種超功利、非目的的活動，具有詩性色彩。不過，審美所蘊含的感性的“詩性智慧”又具有“類似理性”的能力，如判斷力、創(chuàng)作力和記憶力等。(9)參見[德]鮑姆嘉通：《美學》，簡明、王旭曉譯，北京：文化藝術出版社，1987年，第13頁。因此，審美也在某種程度上被視作“前理性活動”，即在理性尚未成熟時，審美部分承擔著理性的功能，并通過感性的方式趨近理性。(10)參見劉旭光：《“審美”的歷程與“審美”的重建》，《學術月刊》2016年第1期。

第三，審美包含對“真”的追求與反思。與“真”和“善”相同，“美”也是人類認識世界、把握世界的一種方式。但在方式特性上，“真”與“善”分別側重科學性和功利性，而“美”則強調(diào)藝術性。(11)趙平：《高校思想政治教育審美化的規(guī)律及運用研究》，北京：人民出版社，2019年，第47頁。就此而言，審美的目的在于藝術地認識和改造世界。這一目的又內(nèi)在地要求審美能夠把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，即把握“真”。只有當事物本身的“真”被感知、掌握后，它才能被顯現(xiàn)、體認為“美”，才能讓審美具備“真”。審美主體要更好地認識審美客體，獲得精神層面的愉悅、滿足和解放，就需在主客體相作用時遵循求真原則，不斷追問、探索客體的發(fā)展規(guī)律，透視、理解客體的原貌。由此產(chǎn)生的審美經(jīng)驗也將逐步概念化、抽象化，進而發(fā)揮自身的認識功能和創(chuàng)造功能，讓主體在“鑒美”中“悟真”。審美雖具有濃烈的個人色彩，但仍希冀與他人產(chǎn)生情感的共振共鳴，即具備公共性、一般性。“這種取向要求審美能夠求得“最大公約數(shù)”，即通過反映客觀現(xiàn)實、反映事物發(fā)展規(guī)律來彰顯真實性、真理性，令審美價值和審美理想表現(xiàn)出普遍性?！?12)劉旭光：《“審美”的歷程與“審美”的重建》，《學術月刊》2016年第1期。只有在對真實、真理的不懈求索中，審美才能發(fā)揮啟真、啟智的功能，幫助人們認識、把握和改造世界。因此可以認為，審美“是一種源自理性的‘要求’，一種對‘觀看世界’的方式的要求”(13)劉旭光：《“審美”的歷程與“審美”的重建》，《學術月刊》2016年第1期。，是在理性基礎上對“真”進行的鑒賞判斷和反思判斷。

第四，審美包含對“善”的向往與確認。在倫理學視域中，“美”與“善”存有融通之處。“‘真正的美’乃是對正義、善良與和諧理想的肯定?！?14)靖國平：《道德的審美特性與德育審美化》，《湖北民族學院學報》(社會科學版)1993年第3期。倫理學中的美多被強調(diào)為人與人之間無害的價值關系，其內(nèi)核在于人與他人、人與社會脫離功用、和諧統(tǒng)一的審美狀態(tài)。與之相適，審美則體現(xiàn)為主體認識外部客觀世界，喚醒內(nèi)心道德良知的勸善活動和過程。倫理判斷離不開審美判斷，人不會將于己有害、不合理想的事物判斷為“美”或“善”。當主體在審“美的客體”時，就天然包含對客體“善的品格”的向往。在審美過程中，審美主體需首先對事物進行美丑鑒別，形成一定的情感傾向并完成善惡區(qū)別，達成鍛鑄靈魂、完整人格的目的，最終有效調(diào)節(jié)人與人之間的關系，使之圓融、和諧。有學者認為，道德可被分為“義務的道德”和“愿望的道德”(15)美國法哲學家朗·富勒在《法律的道德性》一書中將道德分為兩類，即“義務的道德”和“愿望的道德”。“義務的道德”是人類最低的行為標準，是社會有序運行的基本準則，需要進行維護；“愿望的道德”是人類追求的善、卓越等更高目標，旨在充分實現(xiàn)人的力量，不具有強制性。，倫理學也由此同時帶有法學維度與美學維度。(16)參見曹剛:《美的倫理學——曾釗新倫理思想的審美維度》，《倫理學研究》2017年第5期。概而言之，審美能夠幫助主體實現(xiàn)“鑒美丑”與“別善惡”的統(tǒng)一。綜上可知，“美”是“真”與“善”的交融和升華，審美也因此在本源上具備求真崇善、啟真導善的要求和趨向，這便使得審美活動成為主體完善自我、發(fā)展自我的一種重要手段。

(二)思想政治教育審美性的內(nèi)涵揭示

要明晰何為“思想政治教育審美性”，還需在“審美”本源內(nèi)涵的基礎上進行針對性挖掘。馬克思主義認為，美的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量的對象化，因而人能夠按照“美的規(guī)律”建構實踐活動，“審美”也隨之成為實踐活動的類特性。換言之，審美性是內(nèi)植于實踐活動的一種基本屬性。

首先，審美是人對自身本質(zhì)力量的體認和欣賞。馬克思主義認為，“勞動生產(chǎn)了美”(17)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第158-159頁。。通過自由自覺的勞動或?qū)嵺`，人生產(chǎn)出滿足審美需要、符合審美理想的產(chǎn)品，并憑此復現(xiàn)、辨認出自己的本質(zhì)力量，感知、體驗到精神上的快適與滿足。因此，美就是人的本質(zhì)力量對象化的感性化、形象化呈現(xiàn)，美的本質(zhì)即為人的本質(zhì)力量的對象化。當美得到確認后，審美也就相應地被認為是人對自身本質(zhì)力量的體認和欣賞，是對人這一“類存在物”展開的美的觀照。在審美過程中，人總是“以自由人的身份，去消除外在世界的那種頑強的疏遠性，在事物的形狀中他欣賞的只是他自己的外在現(xiàn)實”(18)[德]黑格爾：《美學》第1卷，北京：商務印書館，1979年，第39頁。。也正是出于對美及審美愉悅的追求，人們周而復始地投入勞動實踐，不斷改變客觀世界?！吧鐣倪M步，就是人類對美的追求的結晶?！?19)任者春：《新時代我國社會主要矛盾解決的美學路向》，《山東師范大學學報》(人文社會科學版)2018年第5期。

其次，審美性是實踐活動的基本屬性。人天然地具有超越動物本能的審美需要，審美“正是根源于人類自身內(nèi)在生命需要的一種本體性活動”(20)朱立元：《美學》，北京：高等教育出版社，2007年，第91頁。，審美性是內(nèi)置于人類實踐活動的一種基本屬性。有了審美，人才能真正全面占有自己的本性并發(fā)揮本質(zhì)力量。審美就是指在物質(zhì)世界和精神世界中觀察、鑒別、領會事物的美，并由此欣賞人類的本質(zhì)力量，是人們認識和把握客觀世界的一種方式。審美涉及一切實踐活動，表現(xiàn)為詩性、感性的自由精神體驗。審美性則指事物或?qū)嵺`活動能夠被感知、體驗、理解、想象和再創(chuàng)造的審美屬性。正因?qū)徝揽腕w具備審美性，其進入審美關系時才能被審美主體知覺到感性形象背后的美。審美性并非實踐活動的“外部工具或偶然裝飾, 而是其內(nèi)部本質(zhì)和必然訴求”(21)徐翔：《政治認同的審美性——兼重審文學在“再政治化”中的本體論建構》，《文藝理論研究》2010年第4期。。由此，在本體論意義上，審美性顯然是思想政治教育的內(nèi)在屬性。

在馬克思主義理論的指引和啟發(fā)下，“思想政治教育美”及“思想政治教育審美性”的內(nèi)涵便漸趨明朗。思想政治教育是教育者有目的、有計劃、有組織地對教育對象施加影響，使其形成符合一定社會要求的思想政治品德的一項特殊活動。作為實踐活動，思想政治教育在運行時遵循著美的規(guī)律，具有天然、內(nèi)在的美。這種美體現(xiàn)在思想政治教育的要素、過程和結果上，是集合了功能、結構和技巧的整體美。教育者按照美的規(guī)律開展思想政治教育活動，教育對象自覺主動地感知思想政治教育在諸要素、全過程上的美，并獲得結果層面的美，最終實現(xiàn)思想政治教育的整體和諧有效。這不僅是審美性的體現(xiàn)，也是釋放審美性的要求。為此，教育者需更加關注教育對象的情感和美感需求，把雙主體的審美需要、審美理想和審美期待提升到新的高度。對思想政治教育審美性的重視與彰顯無疑令人激賞、振奮，但在激活和釋放審美性時，我們還需注意幾個問題。

第一，思想政治教育美的呈現(xiàn)問題。思想政治教育審美性的釋放，應以思想政治教育的內(nèi)在美為基點，絕不能將美感彰顯等同于快感體驗。誠然，思想政治教育方式、途徑等的革新，能夠讓教育對象產(chǎn)生新鮮感和感官愉悅，但更深層且更重要的仍應是精神世界的超越和富足。如果只在方式方法、技術技巧上凸顯思想政治教育的審美價值，只考慮教育對象的官能快感、情緒快感，就極可能重回審美的“器”“用”窠臼。如前所述，思想政治教育美存在于諸要素、全過程之中，需要進一步細化呈現(xiàn)，審美性也將隨之得到多維度彰顯。

第二，思想政治教育真善美的統(tǒng)一問題。思想政治教育是真善美的和諧統(tǒng)一體，這也是思想政治教育整體美的一個體現(xiàn)。對審美性的重視，并不意味著淡化科學性、教育性，恰恰相反，審美性中已經(jīng)蘊含著對真和善的抽象化表達。思想政治教育內(nèi)容的“真”、目的的“善”，都是顯化“美”的前提和條件。而“美”的浸潤和感染，又讓“真”“善”更具吸引力、感召力，讓求真、向善更具動力。

第三，思想政治教育是否需要“審丑”的問題。美學意義上的審美還包括“審丑”。那么，是否需借助“審丑”進一步體現(xiàn)思想政治教育的審美價值，從而彰顯內(nèi)在的審美性？“丑之所以成為一個具有審美價值的對象，或者歸因于審美創(chuàng)造化丑為美的結果，或者歸因于審美評價主體性?！?22)朱立元：《美學》，北京：高等教育出版社，2007年，第203頁。丑的價值在于其能夠反襯或讓人聯(lián)想到美。把握好審美品格的轉(zhuǎn)化、結合，能更好地發(fā)揮事物的審美價值。思想政治教育不應完全回避丑惡現(xiàn)象，而是透視并運用丑與美之間的辯證關系，將其化為轉(zhuǎn)向思想政治教育美的工具。當然，這也對教育者的審美能力提出了更高的要求。

二、思想政治教育審美性的理論依據(jù)

審美性是人類生產(chǎn)實踐活動的一種基本屬性，這在宏觀意義上規(guī)定了審美性是思想政治教育的內(nèi)在屬性。作為旨在促進個體發(fā)展、推動社會進步的特殊實踐活動，思想政治教育天然具備真善美統(tǒng)一的原則和要求?！罢妗保凑鎸嵎从匙匀?、社會和人的發(fā)展的客觀規(guī)律，是人們對客觀事物及其運動發(fā)展的規(guī)律性認識，規(guī)定著思想政治教育的內(nèi)容和方式，使思想政治教育表現(xiàn)出合規(guī)律性、真理性、科學性?！吧啤保慈伺c萬物之間無害的價值關系，指向客體屬性對主體需要及利益的滿足，定位著思想政治教育的立場和目標，使思想政治教育呈現(xiàn)出合目的性、合價值性。美以真和善的統(tǒng)一為生成基礎，當真與善、主觀與客觀相統(tǒng)一后，即思想政治教育的基本規(guī)律與終極目標相統(tǒng)一后，便生成了“美”。“美”是人的本質(zhì)力量對象化的形象呈現(xiàn)，是真與善的圓融和升華，彰顯思想政治教育的追求和境界，使思想政治教育顯現(xiàn)出合理想性、完滿性、審美性。(23)參見杜勛昶：《論認識是真善美的統(tǒng)一》，《海南大學學報》(社會科學版)1994年第1期。

思想政治教育審美性源于真與善的統(tǒng)一，換言之，即源于思想政治教育合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。思想政治教育關切個人全面發(fā)展，關注社會全面進步，其審美性的來源便具體指向遵循社會發(fā)展規(guī)律、個人成長規(guī)律以及思想政治教育規(guī)律之“真”“善”。

第一，審美性源自遵循社會發(fā)展規(guī)律的真理之美。社會發(fā)展規(guī)律在一定意義上便可被視為人的實踐活動的規(guī)律。(24)參見李國泉：《習近平對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學把握》，《大連理工大學學報》(社會科學版)2019年第3期。思想政治教育鮮明的實踐取向以及對人的主體性的高揚，正是遵循社會發(fā)展規(guī)律的生動體現(xiàn)。思想政治教育始終以黨和國家的中心工作為立足點，根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展的實際狀況調(diào)整具體實踐?？v觀中國共產(chǎn)黨思想政治教育的歷程，每一階段都遵循著經(jīng)濟基礎決定上層建筑、社會存在決定社會意識的原理和規(guī)律。從新中國成立到社會主義建設時期，從改革開放直至進入新時代，思想政治教育始終根據(jù)黨和國家的中心任務而不斷革新，在歷史繼承性中表現(xiàn)出動態(tài)發(fā)展性。思想政治教育者正順應此種變化，不斷探索符合群眾實際、滿足群眾需要的新的教育方式，讓教育對象在喜聞樂見中體察到思想政治教育的審美屬性。

第二，審美性源自遵循人的成長規(guī)律的人性之美。思想政治教育是做人的思想的工作，其發(fā)展過程與人的成長過程具有內(nèi)在一致性。因此，思想政治教育高度重視人的成長規(guī)律，力求以符合人性、符合人的本質(zhì)的方式開展工作。人的全面發(fā)展理論是關于人的發(fā)展規(guī)律的科學，馬克思所認為人的自由全面發(fā)展，是包括人的生理層面、勞動能力、社會關系及自由個性等多方面的全面發(fā)展。思想政治教育除了注重德育養(yǎng)成，還強調(diào)讓人的“體力、智力、潛力、審美能力等組成的合力不斷發(fā)展，不斷促使人得到全面的發(fā)展”(25)王海：《人的全面發(fā)展理論與思想政治教育研究》，北京：中國社會科學出版社，2020年，第25頁。，多維度地顯露出人性關懷。人的成長發(fā)展過程表現(xiàn)出穩(wěn)定的規(guī)律性，如人與環(huán)境相互影響、社會要求與個體需要間存在張力、人的成長與自身需要密切結合、主體間多向互動等。(26)參見曲法義、苗勃然、雷明佳：《大學生成長規(guī)律的個案分析》，《高校輔導員》2019年第1期。思想政治教育使教育對象發(fā)覺自身超越動物本能的社會性，感受到人作為精神性存在的美感。質(zhì)言之，以人的自由全面發(fā)展為目標的思想政治教育符合人的成長規(guī)律，體現(xiàn)著人性之美。

第三，審美性源自遵循教育規(guī)律的教育之美。作為一種教育實踐活動，思想政治教育發(fā)揮著幫助、引導教育對象成為某一類人的作用。而思想政治教育自身的價值性又決定著其應當將教育對象培養(yǎng)、塑造為社會和國家所需要的人。思想政治教育是將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)融為一體的教育實踐活動。除了依照教育一般規(guī)律，思想政治教育還具備自身獨特的運行規(guī)律。思想政治教育的審美性便發(fā)端于這兩類規(guī)律的互契統(tǒng)合。從一般性上看，教育活動具備兩種基本規(guī)律：適應社會發(fā)展并為社會發(fā)展服務的規(guī)律、適應人的身心發(fā)展并為人的身心發(fā)展服務的規(guī)律。思想政治教育還需服從、服務于黨和國家的安排，承擔價值引領的職責。因此，思想政治教育規(guī)律可高度概括為“服從服務律”(27)李遼寧：《關于思想政治教育基本規(guī)律的思考》，《思想教育研究》2021年第7期。，即為“必須適應人的思想政治品德形成和發(fā)展的需要，服從服務于一定社會與人的發(fā)展需要的規(guī)律”(28)駱郁廷：《思想政治教育原理與方法》，北京：北京師范大學出版社，2019年，第142頁。。對教育一般規(guī)律及思想政治教育特殊規(guī)律的切實遵循，為醞釀、積蓄、展現(xiàn)思想政治教育之美提供了前提基礎，是審美性的生發(fā)淵源。

第四，審美性源自思想政治教育“善”的實踐特質(zhì)。在認識領域中，“真”與“善”是彼此不可分離的?！罢妗钡膬r值性需在實踐中以滿足個體和社會需要的形式得到確認。這種帶有目的性、功能性和功利性的行為，就表現(xiàn)為“善”的尺度。真的彰顯要求善的實踐，善是真的實踐指向和歸宿?！吧啤笔侨祟愒谏鐣嵺`活動中追求的有利、有用、有益的一種功利價值，即客體屬性能夠肯定、滿足主體需要。當與“真”交融后，“善”就被拓展為“主觀的應有”和“對外部現(xiàn)實性的要求”。換言之，善是為了讓客體符合主體、讓“意志之理想”符合“客觀之現(xiàn)實”的具體行動，是人在知行合一中展開的現(xiàn)實實踐?！吧啤币惨虼吮欢x為人的實踐。就此而言，“(美)是以實踐為基礎的，超出了生存需要滿足的，人的個性才能自由發(fā)展的感性表現(xiàn)?！?29)劉綱紀：《藝術哲學》，武漢：湖北人民出版社，1986年，第440頁。顯然，思想政治教育審美性同樣源于“善”的合目的性與合德性，源于指導行動的實踐之美。思想政治教育本身即是“善”的。這種本質(zhì)上的“善”具象化地體現(xiàn)在思想政治教育的目標、功能、價值和行為上。思想政治教育旨在培育向上向善的個體，在“善”的目標指導下，思想政治教育實踐得以有序展開。

三、思想政治教育審美的屬性論析

對思想政治教育審美性的彰顯和強調(diào)，絕不意味著超越、掩蓋思想政治教育的其他屬性，而是指明思想政治教育可被視為一種審美活動，主體能夠在此間體認和欣賞人的本質(zhì)力量，感知、體驗、理解、想象乃至再創(chuàng)造思想政治教育之美。不過，思想政治教育審美的運行及審美性的發(fā)揮，仍應服從和服務于一定社會的發(fā)展需要。因此，能否正確認識和處理審美性與其他屬性之間的關系，便關系到能否實現(xiàn)思想政治教育的有效性。

(一)思想政治教育的根本屬性與基本屬性

思想政治教育屬性具有層次性。根據(jù)是否居于主導和統(tǒng)領地位，可將各屬性劃分為處于第一層次的根本屬性和處于第二層次的基本屬性。政治性是思想政治教育的根本屬性。它貫穿思想政治教育始終，支配著其他基本屬性，并從本質(zhì)上將思想政治教育與其他教育活動區(qū)別開來。思想政治教育受到國家政治理念、政治規(guī)范、政治制度和政治權力的影響，是教育者將特定的政治觀點、思想觀念和道德規(guī)范傳達給教育對象，使其形成符合一定社會要求的思想政治品德的一項特殊活動。而一定社會所提出的思想政治品德要求與人們思想政治品德水平之間的矛盾，又構成了思想政治教育的基本矛盾?？梢?，思想政治教育的概念內(nèi)涵、基本矛盾和具體運行都決定著政治性的根本屬性地位。

教育性、實踐性和審美性是思想政治教育的基本屬性。作為一種教育活動，思想政治教育必須指向一定的教育目標，即通過知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領實現(xiàn)立德樹人的根本任務。這也是教育性的直觀體現(xiàn)。若是缺失了教育性，教育者就可能片面理解思想政治教育的學術性、專業(yè)性和親和力，拉大主體間與要素間的距離，挫傷思想政治教育的有效性。因此，創(chuàng)新思想政治教育須把握教育性這一基礎屬性，不斷充實人的精神世界，讓教育對象獲得自由全面發(fā)展。思想政治教育是主觀見之于客觀的活動，表現(xiàn)出強烈的實踐性。思想政治教育要求在實踐過程中改造客觀世界和主觀世界，并用實踐檢驗思維、內(nèi)容的客觀真理性，其要素和過程“直接與實踐相聯(lián)系并最終要以實踐為基礎”(30)曹群：《論思想政治教育的實踐性及其體現(xiàn)與發(fā)揮》，《思想教育研究》2018年第11期。。概言之，思想政治教育實踐性即為“思想政治教育的現(xiàn)實性和思想政治教育價值實現(xiàn)的實效性，在社會生活中表現(xiàn)為與其他實踐活動的結合與滲透”(31)張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學》，北京：人民出版社，2006年，第116頁。。實踐性能促成知信行、學思用的貫通，實現(xiàn)“精神”到“物質(zhì)”的轉(zhuǎn)變。在具體實踐中，思想政治教育審美得以發(fā)生。審美性作為思想政治教育的基本屬性，是指思想政治教育能被教育者和教育對象感知、體驗、理解、想象和再創(chuàng)造自身之美，并讓雙主體充分發(fā)揮本質(zhì)力量的審美屬性。上述基本屬性相互融合、相互提升，不僅能夠增強思想政治教育的吸引力和生命力，也能為鞏固和維護根本屬性提供有力支撐。

(二)思想政治教育審美性與其他屬性的關系

第一，政治性統(tǒng)領著審美性等基本屬性，使思想政治教育審美具備意識形態(tài)功能。政治性明確定位了思想政治教育的目標任務、性質(zhì)原則、方向內(nèi)容，標明了思想政治教育區(qū)別于其他教育活動的根本特征。思想政治教育應當旗幟鮮明、理直氣壯地堅持以馬克思主義為指導，緊緊圍繞學習宣傳貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想這一根本任務，服從服務于全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的需要，始終與黨和國家的中心任務保持一致。只有始終堅持政治性，才能從根本上保證思想政治教育的正確方向，確保馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。因此，思想政治教育在引導審美走向、確定教育目標和推進實踐時，都必須堅持以政治性為前提，徹底駁斥“價值中立”“價值無涉”等淡化、邊緣化政治性的觀點，確保始終站穩(wěn)政治立場。

正因為審美性以政治性為前提，思想政治教育審美便具備了意識形態(tài)功能。這種功能特征讓審美性喚回了政治性中的缺失部分，起到補償和完善作用；而政治性又能抹去審美性中的欲望溢出(32)趙子昂：《試論文學“審美性”與“意識形態(tài)性”的關系——以拉康主義的精神分析學為基礎》，《馬克思主義美學研究》2006年第00期。，在互動互補中提升思想政治教育有效性。思想政治教育的審美追求、審美判斷、審美價值并不隨個人主觀意愿轉(zhuǎn)移，而是反映著一定國家、社會和民族的需要，反映著黨和人民之間的共同情感與共同價值，在整體上呈現(xiàn)出共通感、共同性。這也讓審美標準、審美尺度的確定有了客觀依據(jù)。

第二，審美性與其他基本屬性相互融合、相互提升，使思想政治教育審美具備文化功能。思想政治教育內(nèi)含立德樹人、以文化人的教育目標，力求實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。要實現(xiàn)此種目標，就需在結合具體實際的實踐中采用多元方法，舒暢要素間的關系，并在實踐中不斷優(yōu)化思想政治教育本身。當前，人民群眾對美好生活的向往愈發(fā)強烈，這就對思想政治教育創(chuàng)新提出了更高要求。思想政治教育需要嘗試借助“美”的吸引力、感染力來增強方式手段的感受性、體驗性，用信息化、形象化和智能化的方式對實踐進行補充，讓教育對象直觀領會審美的文化價值。在這個層面上，審美性與教育性、實踐性顯然是共融共榮的。審美性的顯現(xiàn)需遵循教育規(guī)律，而美的形式又讓教育性、實踐性的發(fā)揮有了強勁動能。思想政治教育審美承擔著一定的文化功能，并通過審美直覺直觀、形象地傳遞教育內(nèi)容，表現(xiàn)出文化性和可領會性。思想政治教育要將感性領會、審美愉悅轉(zhuǎn)向理性理解、理智認同，并盡可能將教育對象轉(zhuǎn)化為“言傳”的力量，不斷擴大思想政治教育的觸及范圍。只有審美性與教育性、實踐性緊密結合，才能更好地讓審美直覺邁入理想狀態(tài)。

第三，審美性與其他基本屬性共同影響著政治性的發(fā)揮。從內(nèi)在邏輯上看，審美性等基本屬性受政治性支配，有效的思想政治教育“既反對政治觀點錯誤的藝術品, 也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術力量的所謂‘標語口號式’的傾向”(33)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第870頁。，要注重各屬性的協(xié)調(diào)推進。具體而言，就是應避免將思想政治教育刻板化為說教，要在審美性等基本屬性的支撐下豐富實踐方式，開拓出更具人性化的方法和載體，展現(xiàn)更多的人性關懷和審美情趣，讓思想政治教育更加活潑、豐盈、飽滿?？梢哉f，借由“形式美”導入“內(nèi)容美”，既是思想政治教育根本屬性與基本屬性相統(tǒng)一的必然要求，也是各屬性緊密互動的必然結果。

如果說政治性確保了思想政治教育的正確導向，那么，審美性等基本屬性則為思想政治教育注入了盎然生機。因此，必須用辯證統(tǒng)一的立場、觀點和方法來處理審美性與兩個層級屬性的關系，從而更好地發(fā)揮審美功能，彰顯思想政治教育內(nèi)在之美，在真善美的統(tǒng)一中提升思想政治教育的有效性。