林 鋒

晚年馬克思的歷史觀是怎樣的？與晚年恩格斯歷史觀的關(guān)系是什么樣的？二者是否存在某些西方學(xué)者認定的所謂“對立”“沖突”？數(shù)十年來，馬克思與恩格斯關(guān)系問題受到國內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注和重視，相關(guān)討論構(gòu)成學(xué)界馬克思、恩格斯思想研究的重要組成部分。在“馬克思恩格斯關(guān)系”問題上，“對立論”是一種產(chǎn)生了較大影響，至今仍未在學(xué)界銷聲匿跡的論調(diào)。眾所周知，這種論調(diào)最為著名的倡導(dǎo)者是美國學(xué)者諾曼·萊文(Norman Levine, 曾譯為諾曼·列文)。萊文在《馬克思和恩格斯思想中的人類學(xué)》一文中宣稱，“本文的主要論題首先是探討馬克思和恩格斯兩人在解釋上的基本分歧；其次，這種解釋上的分歧應(yīng)該把它看作是各自在建立歷史思想和社會學(xué)思想的兩個不同學(xué)派，也可以稱之為馬克思主義和恩格斯主義”(1)[美]諾曼·列文：《馬克思和恩格斯思想中的人類學(xué)》，胡企林、李宗正、陳勝華編：《馬克思主義來源研究論叢》第15輯，北京：商務(wù)印書館，1993年，第49-50頁。。在該文中，萊文人為地制造了作為“辯證法學(xué)者”的晚年馬克思與作為“機械唯物論者”的晚年恩格斯的對立。在我國學(xué)界，部分學(xué)者一定程度上附和萊文的論調(diào)，表述了某種類似的觀點。

本文的核心意圖就是試圖對馬克思、恩格斯的關(guān)系(確切地說，是對晚年馬克思、恩格斯歷史觀的關(guān)系)進行剖析和梳理，批駁所謂“晚年馬克思恩格斯歷史觀對立論”的論調(diào)，引導(dǎo)讀者正確認識和看待晚年馬克思、恩格斯的歷史觀及二者的關(guān)系。筆者采用了兩種路徑：一是直面萊文“晚年馬克思恩格斯歷史觀對立論”的核心觀點、立論基礎(chǔ)、主要論據(jù)，辨析其可信度，揭露其對晚年馬克思、恩格斯歷史觀的誤讀、曲解之處；二是正面展示足以證實馬克思、恩格斯歷史觀核心觀點、基本立場一致性的論據(jù)(尤其是來自晚年馬克思、恩格斯歷史觀核心文本的證據(jù))，直接論證“晚年馬克思恩格斯歷史觀一致論”。筆者試圖以“破立結(jié)合”的方式，有效開展與萊文的學(xué)術(shù)對話。本文采用了后一種路徑，列舉了晚年馬克思、恩格斯歷史觀的九大共識，并做了詳細的闡釋、論證。

一

晚年馬克思、恩格斯均堅信，人類社會的運動、人類歷史的演進，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。馬克思在1877年寫成的《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》第二部分重申了“資本主義社會必然趨于滅亡，共產(chǎn)主義所有制必然替代資本主義所有制”的基本觀點：“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟制度從封建主義經(jīng)濟制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑……在那一章末尾，資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢被歸結(jié)成這樣：‘資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對自身的否定’；它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟制度的要素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個人的全面發(fā)展以極大的推動；實際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣兄啤！?2)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第465頁。這些文字表明，晚年馬克思堅信人類社會(譬如資本主義社會)的運動、演進遵循著客觀規(guī)律，否則“資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利”的結(jié)論在他那里是決然得不出來的。恩格斯對“人類社會的運動、人類歷史的演進是否遵循著客觀規(guī)律”的表態(tài)更為鮮明：在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第四部分，恩格斯在揭露了傳統(tǒng)哲學(xué)(自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué))“用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系”(3)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第300-301頁。，“以哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系來代替應(yīng)當在事變中去證實的現(xiàn)實的聯(lián)系”(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第301頁。的錯誤做法后，指出“在這里(指歷史領(lǐng)域——引者注)也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種臆造的人為的聯(lián)系”(5)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第301頁。，他緊接著說道，“這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律。”(6)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第301頁。他還指出，雖然“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的。但是，不管這個差別對歷史研究，尤其是對各個時代和各個事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”(7)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁。

二

晚年馬克思、恩格斯均堅信，人們可在遵循社會運動客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，自覺利用規(guī)律和歷史趨勢，把握歷史機遇，促成特定國家、社會形態(tài)的跨越式發(fā)展。晚年馬克思在《給〈祖國紀事〉編輯部的信》《給查蘇利奇的復(fù)信》及其草稿中，提出了俄國、俄國公社“跨越式”發(fā)展的著名構(gòu)想。在馬克思看來，俄國及俄國公社跨越資本主義的可能性，正是“資本主義陷入不可克服的危機而必然崩潰、社會主義必然替代資本主義”這一世界歷史運動大趨勢造成的，換言之，正是人類社會運動的客觀規(guī)律、客觀趨勢造成的。借助世界歷史運動這一大勢，抓住歷史機遇，實現(xiàn)俄國及其公社的跨越式發(fā)展，不重蹈資本主義覆轍，避免不必要的發(fā)展代價，正是體現(xiàn)了人的主觀能動性。這種主觀能動性與遵循客觀規(guī)律完全不矛盾，恰恰是對客觀規(guī)律的某種確證和運用。恩格斯完全贊同馬克思關(guān)于俄國公社跨越式發(fā)展(走“非資本主義道路”)、公社新生的建設(shè)性思路。兩人合作的《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言就是明證。在這一共同署名的序言中，他們指出：“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。但是在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢？或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！?8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁。恩格斯與馬克思都認為，俄國公社完全能夠獲得新生，“不必自殺就可以獲得新的生命”(9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第576頁。(馬克思語)，并不是必然滅亡、必然瓦解的。在他們看來，這種進化(獲得新生)的可能性是當時資本主義必然滅亡的世界歷史客觀趨勢造成的一種不容錯過的歷史機遇；要實現(xiàn)這種可能、這種最佳方案(不是摧毀公社，而是將其轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點)，不能坐視歷史運動自然演進，而要充分發(fā)揮主觀能動性，積極促成革命以拯救陷入險境的俄國公社，借革命之力，使公社生存下來，進而獲得新生，成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點”。

三

晚年馬克思、恩格斯均認為，人類歷史的運動是一個從低級階段向高級階段躍升的發(fā)展過程，在人類進步的歷程中，以財富為惟一目的的那個階段及資本主義階段必然終結(jié)，讓位于更高的發(fā)展階段。關(guān)于人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的基本規(guī)律、基本趨勢，摩爾根、馬克思、恩格斯都是高度肯定的。在《古代社會》中，摩爾根就以鮮明的方式強調(diào)了這一點。(10)摩爾根在《古代社會》第一章“人類文化的幾個發(fā)展階段”開篇之處表示：“最近關(guān)于人類早期狀況的研究，傾向于得出下面的結(jié)論，即：人類是從發(fā)展階梯的底層開始邁步，通過經(jīng)驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會的。人類有一部分生活在蒙昧狀態(tài)中，有一部分生活在野蠻狀態(tài)中，還有一部分生活在文明狀態(tài)中，這是無可否認的；這三種不同的社會狀態(tài)以必然而又自然的前進順序彼此銜接起來，這同樣也是無可否認的。我們也許還可以根據(jù)產(chǎn)生進步的各種社會狀態(tài)，根據(jù)人類各個分支經(jīng)歷其中兩種或更多的社會狀態(tài)所取得的已知進展，得出這樣的看法：整個人類的歷史，直至每一分支分別達到今天的狀況為止，都確實是遵循上述前進順序進行的。”參見[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第3頁。《古代社會》一書對人類歷史的分期方式，鮮明地呈現(xiàn)了人類“從發(fā)展階梯的底層開始邁步”(11)[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第3頁。，循序漸進，依次經(jīng)歷各發(fā)展階段，向“文明時代”邁進的發(fā)展歷程。

馬克思、恩格斯均對摩爾根的人類歷史分期方式予以肯定和摘錄，肯定了人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的基本趨勢、基本方向。晚年馬克思《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》(以下簡稱《摘要》)的開篇之處就是對摩爾根關(guān)于人類歷史的分期方式的摘錄。(12)參見《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第122-123頁。恩格斯則在《家庭、私有制和國家的起源》(以下簡稱《起源》)第一章開篇之處寫道，“摩爾根是第一個具有專門知識而嘗試給人類的史前史建立一個確定的系統(tǒng)的人；他所提出的分期法，在沒有大量增加的資料要求作出改變以前，無疑依舊是有效的”(13)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第32頁。。在完整摘錄了摩爾根描述的人類歷史各基本階段后，恩格斯寫道：“我在這里根據(jù)摩爾根的著作描繪的這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達到文明時代的開端的發(fā)展圖景，已經(jīng)包含足夠多的新特征了，而尤其重要的是，這些特征都是不可爭辯的，因為它們是直接從生產(chǎn)中得來的。”(14)參見 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第33-38頁。需說明的是，晚年馬克思、恩格斯肯定人類社會從低級階段向高級階段發(fā)展的基本趨勢、基本方向的基本思想不是來自摩爾根，而是他們先前的歷史觀中本就有的基本思想，摩爾根不過是與他們“不謀而合”。馬克思、恩格斯在先前時期就充分肯定了人類由于物質(zhì)生產(chǎn)的進步及其他因素推動而趨向進步的人類歷史運動基本規(guī)律。

在完成對人類財產(chǎn)觀念發(fā)展歷程的描述后，摩爾根在《古代社會》一書末尾處鮮明地表達了對以私有制為基礎(chǔ)的“文明社會”的批判性意見。(15)摩爾根寫道：“自從進入文明社會以來，財富的增長是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對它進行的管理又是如此巧妙，以致這種財富對人民說來變成了一種無法控制的力量。人類的智慧在自己的創(chuàng)造物面前感到迷惘而不知所措了。但是，總有一天，人類的理智一定會強健到能夠支配財富，一定會規(guī)定國家對它所保護的財產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍……只要進步仍將是未來的規(guī)律，像它對于過去那樣，那么單純追求財富就不是人類的最終的命運了。自從文明社會開始以來所經(jīng)過的時間，只不過是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為惟一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。政治上的民主、社會中的博愛、權(quán)利的平等和普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和知識正在不斷地向這個階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”參見[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第445頁。他預(yù)言，“單純追求財富不是人類的最終的命運”(16)[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第445頁。，“以財富為惟一的最終目的的那個歷程”(17)[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第445頁。將終結(jié)，“因為這一歷程包含著自我消滅的因素”(18)[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第445頁。。

晚年馬克思、恩格斯均對摩爾根相關(guān)說法予以關(guān)注和重視。在他們看來，這是摩爾根思想中值得贊賞之處。晚年馬克思以略做刪減的方式，近乎全文摘錄了摩爾根的相關(guān)言論，并在摩爾根的言論下面劃了許多著重線，在一個關(guān)鍵句(構(gòu)成其中的核心論斷，該句是“社會的瓦解，即將成為以財富為惟一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素”)下面還畫了兩道著重線。(19)參見《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第192頁。恩格斯則在《起源》末尾全文摘錄了摩爾根的上述語句。(20)參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第197-198頁。在摘錄這些語句前，他表示，“現(xiàn)在把摩爾根對文明時代的評斷引在下面作一個結(jié)束”(21)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第197頁。，可見恩格斯非常贊同摩爾根的這些說法，否則就不會全文引用并以此作為全書的結(jié)束了，顯然，他是有所考慮的。(22)顯然，恩格斯試圖以摩爾根的這些語句來表明自己與馬克思共同的結(jié)論：以財富為惟一目的的私有制時代(即所謂“文明時代”)、資本主義時代必然終結(jié)，替代資本主義的新社會必然到來。

馬克思、恩格斯高度重視、贊賞摩爾根“以財富為惟一的最終目的的那個歷程必然終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素”的論斷，這個論斷與他們共同的核心論斷(“資本主義因為不可克服的自身矛盾必然滅亡、終結(jié)”)有高度的相似性，在晚年馬克思、恩格斯看來，資本主義正是以單純追求財富為顯著特征，“以財富為惟一的最終目的”。摩爾根雖沒有明確說“以財富為惟一的最終目的的那個歷程”就是資本主義社會，但顯然是將其包括在其中，至少是將人類已經(jīng)歷的資本主義歷程列入其中的。與馬克思、恩格斯相似，摩爾根對現(xiàn)代資本主義單純追求財富、“財富對人民說來變成了一種無法控制的力量”(23)[美]摩爾根：《古代社會》，楊東莼等譯，南京：江蘇教育出版社，2005年，第445頁。的現(xiàn)狀十分不滿，認為這不是人類理想的發(fā)展狀態(tài)，基于人類社會趨向進步的規(guī)律，他認為這種現(xiàn)狀必然終結(jié)。

四

晚年馬克思、恩格斯均認為，具體國家、民族、部落的歷史軌跡、歷史進程、運動方式具有差異性和多樣性，絕不是千篇一律的。馬克思、恩格斯認為，人類各分支的歷史演進、運動軌跡具有較多的相似性，體現(xiàn)了人類社會運動、發(fā)展的共同規(guī)律、共同路徑。但是，他們均充分意識到，人類各具體國家、民族、部落、微觀社會形態(tài)的演進過程、運行軌跡頗為復(fù)雜和多樣化，甚至千差萬別。嚴格來說，并不存在一個所有人類分支的演進、運行都與之完全相符、嚴格照之運行，與之毫無偏離的具體運動模式。就人類各分支的演進、運行而言，彼此間的相似性、共性(這是共同的運動規(guī)律導(dǎo)致的)只是其中的一個方面，差異性則是另一個方面。對人類各分支演進過程、歷史軌跡的相似性與多樣性的辯證把握，均體現(xiàn)在晚年馬克思、恩格斯的歷史觀中。以下各舉一例。馬克思在摘錄摩爾根《古代社會》第一編第一章“人類文化的幾個發(fā)展階段”時，略去了摩爾根原著中闡述人類進化的統(tǒng)一模式、普遍道路的內(nèi)容，卻對后者提及“各原始部落發(fā)展的差異性”的少數(shù)內(nèi)容表現(xiàn)出了濃厚興趣，做了摘錄，還加了一個獨立標題“不同的部落和族系的發(fā)展道路”；借助摩爾根等人類學(xué)家的科學(xué)資料，馬克思發(fā)現(xiàn)各原始部落在發(fā)展上的差異性、多樣性，至少包括三種情形：第一，各原始部落在社會發(fā)展速度上的顯著差異；第二，各部落由于自然地理條件的差異所導(dǎo)致的發(fā)展道路的不同；第三，各部落接受外部影響的程度各不相同。(24)參見《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第122-125頁；林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第51-52頁。在《起源》第一章，恩格斯在根據(jù)摩爾根《古代社會》的歷史分期法概述“野蠻時代”時注意到，處于相同的社會發(fā)展階段的東西半球的原始部落，其物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展模式(這是由兩個大陸自然條件的差異導(dǎo)致的)、進化方式卻顯著不同，表現(xiàn)出地域性差異(東半球以畜牧業(yè)為主要生產(chǎn)模式，西半球則以種植業(yè)為主要生產(chǎn)模式)。(25)參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第34-35頁。這種因自然條件之差異而導(dǎo)致的發(fā)展道路、發(fā)展模式的重大差異，晚年馬克思、恩格斯都注意到了。恩格斯的《起源》還注意到，在人類原始部落中，不同部落的發(fā)展速度、發(fā)展狀況、發(fā)展水平是不同的，有的部落處于發(fā)展的優(yōu)越地位，超越了其他原始部落的發(fā)展水平。(26)參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。晚年馬克思同樣注意到了這點。

五

晚年馬克思、恩格斯均認為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)“歸根結(jié)底”主導(dǎo)和決定了人類原始社會史乃至整個人類歷史的總進程。首先，馬克思的《摘要》和恩格斯的《起源》均是按照摩爾根劃分原始社會發(fā)展階段的思路，以“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)技術(shù)”的發(fā)明、進展為主要依據(jù)來劃分原始社會的具體發(fā)展階段，他們的這種思路不僅體現(xiàn)在對“后期原始社會”(“野蠻期”)發(fā)展階段的劃分上，也體現(xiàn)在對“早期原始社會”(“蒙昧期”)發(fā)展階段的劃分上。在各自的著作中，馬克思、恩格斯均完整摘錄了摩爾根的原始社會史分期法。

其次，馬克思、恩格斯均表露了對物質(zhì)生產(chǎn)在人類原始社會史乃至整個歷史中決定性作用的肯定性看法。在《摘要》中，馬克思對摩爾根的核心論斷“人類在地球上獲得統(tǒng)治地位的問題完全取決于他們(即人們)在這方面——生存的技術(shù)方面——的巧拙”(27)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第125-126頁。予以重視和肯定，在“人類在地球上獲得統(tǒng)治地位的問題”“生存的技術(shù)”下面劃了著重線，他還直接摘錄了摩爾根的一個重要論斷：“人類進步的一切偉大時代，是跟生存資源擴充的各時代多少直接相符合的?！?28)參見《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第125-126頁。恩格斯對“物質(zhì)生產(chǎn)在人類原始社會史乃至整個人類歷史中的決定作用”的表述更加鮮明。眾所周知，在敘述“兩種生產(chǎn)”理論前，恩格斯《起源》第一版序言首先聲明：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！?29)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第15頁。這里強調(diào)的正是“物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)”對歷史所具有的那種歸根結(jié)底的“決定”作用。后來，他又在致約瑟夫·布洛赫的信中再次表述了高度相似的核心見解：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”(30)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第591頁。

六

晚年馬克思、恩格斯均認為，在人類社會及其歷史運動中，作為物質(zhì)因素的社會存在是本原性、第一性的存在，社會意識根源于社會存在，是社會存在的產(chǎn)物和反映。馬克思主義唯物史觀最基本的特征是用物質(zhì)原因來說明精神現(xiàn)象，把“社會存在”視為人類社會及其歷史運動中第一性、本原性因素，肯定所有“社會意識”均是第二性、非本原性存在，是社會存在的產(chǎn)物和反映，所有“社會意識”均能從相應(yīng)的“社會存在”中找到存在的根源。這個特征鮮明地體現(xiàn)于晚年馬克思的“人類學(xué)筆記”。在馬克思對柯瓦列夫斯基《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果》一書所做的摘要中，針對柯瓦列夫斯基“用一種精神現(xiàn)象來解釋另一種精神現(xiàn)象”的做法(具體地說，柯瓦列夫斯基用“氏族各支系血親意識的削弱”來解釋氏族各分支何以萌生“調(diào)整自己的財產(chǎn)關(guān)系，使自己不受比較疏遠的其他各分支的參與和干涉”的愿望(31)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第26-27頁。)，馬克思鮮明地予以批評和質(zhì)疑。他在摘錄柯瓦列夫斯基原著的相關(guān)表述時加了一個注釋：“為什么意識在這里起著causa efficiens﹛動因﹜的作用，而不是隨著氏族分為‘支系’而必然發(fā)生的實際的空間劃分(這種“實際的空間劃分”是一種客觀存在的物質(zhì)性因素——引者注)起著這種作用呢？”(32)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第26頁。很明顯，晚年馬克思是基于徹底的、高度自覺的“社會存在是本原性、第一性的存在，社會意識根源于社會存在”的唯物史觀基本立場、基本思維方式來糾正柯瓦列夫斯基的做法的。在他看來，不能像柯瓦列夫斯基那樣停留于問題的表面，簡單地用一種精神現(xiàn)象來解釋另一種精神現(xiàn)象，而應(yīng)深究被柯瓦列夫斯基視為原因的那種精神現(xiàn)象(即“氏族各支系血親意識的削弱”)背后的、構(gòu)成這種精神現(xiàn)象之深刻根源的物質(zhì)性原因，這種物質(zhì)性的原因、物質(zhì)性的現(xiàn)象(即“隨著氏族分為‘支系’而必然發(fā)生的實際的空間劃分”)才是氏族各支系、各分支萌生“調(diào)整自己的財產(chǎn)關(guān)系，增強經(jīng)濟獨立性”愿望的更深刻、更具“本原性”的原因，上述精神現(xiàn)象不過是這種物質(zhì)性的原因、物質(zhì)性的現(xiàn)象的產(chǎn)物和反映。(33)參見林鋒：《“人類學(xué)筆記”與歷史唯物主義及〈資本論〉的關(guān)系》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2018年第5期。

上述哲學(xué)傾向、思維方式同樣鮮明地體現(xiàn)于晚年恩格斯的著作。在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”(34)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第277頁。，“思維對存在的地位問題，這個在中世紀的經(jīng)院哲學(xué)中也起過巨大作用的問題：什么是本原的，是精神，還是自然界？——這個問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？”(35)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第278頁。在他看來，哲學(xué)基本問題的第一個方面就是精神與物質(zhì)何者為第一性，何者是本原的問題，堅持物質(zhì)是本原，精神是產(chǎn)物、派生物的觀點，這就是堅持了唯物主義立場。顯然，恩格斯自己是鮮明地堅持“物質(zhì)是本原、精神是派生物”的唯物主義基本立場的，“社會存在決定社會意識”正是這一基本立場在社會歷史領(lǐng)域的直接體現(xiàn)?！吧鐣庾R根源于社會存在，社會存在是第一性的、本原性的存在”的歷史唯物主義基本立場充分體現(xiàn)于他的晚年文本。恩格斯明確表示：“從15世紀中葉起的整個文藝復(fù)興時期，本質(zhì)上是城市的從而是市民階級的產(chǎn)物，同樣，從那時起重新覺醒的哲學(xué)也是如此。哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)?！?36)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第308-309頁。這里，恩格斯認為，文藝復(fù)興的思想運動、文藝復(fù)興時期開始重新覺醒的哲學(xué)“本質(zhì)上是城市的從而是市民階級的產(chǎn)物”，也就是說，它們都根源于社會存在，是特定的社會存在(城市和市民階級都是特定的社會存在，或者說，是社會存在的特定形態(tài)，“中小市民階級發(fā)展為大資產(chǎn)階級的過程”是一種客觀化的歷史過程，本身亦是一種社會存在)的產(chǎn)物。在他看來，作為社會存在的城市、市民階級是第一性的、本原性的存在，文藝復(fù)興和哲學(xué)都是第二性的存在，是社會存在的產(chǎn)物和反映。恩格斯在描述宗教異端與其物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟基礎(chǔ)的聯(lián)系時寫道，“當市民階級興起的時候，新教異端首先在法國南部的阿爾比派中間，在那里的城市最繁榮的時代，同封建的天主教相對抗而發(fā)展起來”(37)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。；“新教異端的不可根絕是同正在興起的市民階級的不可戰(zhàn)勝相適應(yīng)的；當這個市民階級已經(jīng)充分強大的時候，他們從前同封建貴族進行的主要是地方性的斗爭便開始具有全國性的規(guī)模了”(38)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第310頁。。不難看出，在恩格斯那里，宗教異端的宗教思想作為一種社會意識，根源于特定的社會存在：市民階級及其物質(zhì)生活基礎(chǔ)。在他看來，先是封建時代末期人類社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域發(fā)生了某種客觀變化，形成了市民階級賴以產(chǎn)生的物質(zhì)生活條件，從而這個階級產(chǎn)生了，隨后，便產(chǎn)生了與這個階級的物質(zhì)生活狀況、經(jīng)濟利益相對應(yīng)并維護該階級經(jīng)濟利益的哲學(xué)和宗教思想(新教異端思想)。顯然，這里體現(xiàn)的還是“社會意識根源于社會存在，社會存在才是第一性、本原性的，社會意識不過是第二性的，是社會存在的產(chǎn)物和反映”的唯物史觀基本立場。

七

晚年馬克思、恩格斯均認為，原始社會后期物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的顯著進步是原始社會解體、新社會形成的終極原因和根本動力。在晚年馬克思看來，替代氏族社會的新社會的基本要素(包括私有制、勞動奴役制、階級斗爭、專偶制家庭、商品、貨幣、城市、國家、文字等，這些文明要素在原始社會中的生成過程同時也是文明時代的孕育、形成過程及原始社會的衰落、解體過程)都是在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)取得相應(yīng)進步的前提下以某種必然性萌芽、發(fā)展起來，或是以物質(zhì)生產(chǎn)的進步為重要背景。如，物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的進步是私有制萌芽、發(fā)展并最終取代公有制，成為人們主導(dǎo)性的財產(chǎn)所有制形式的根本動力；物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的進步是奴隸制、階級斗爭產(chǎn)生、專偶制家庭形成的根本動力；物質(zhì)生產(chǎn)的進步是商品、貨幣產(chǎn)生的根本原因；物質(zhì)生產(chǎn)的進步是城市產(chǎn)生的根本前提。(39)參見林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第57-62頁。物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的進步是原始社會衰落、終結(jié)，新社會起源、形成的終極原因和決定性動力。恩格斯持同樣觀點?！镀鹪础返谝话嫘蜓灾赋觯骸霸谝匝尻P(guān)系為基礎(chǔ)的這種社會結(jié)構(gòu)中，勞動生產(chǎn)率日益發(fā)展起來；與此同時，私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎(chǔ)等等新的社會成分，也日益發(fā)展起來；這些新的社會成分在幾個世代中竭力使舊的社會制度適應(yīng)新的條件，直到兩者的不相容性最后導(dǎo)致一個徹底的變革為止。以血族團體為基礎(chǔ)的舊社會，由于新形成的各社會階級的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國家的新社會，而國家的基層單位已經(jīng)不是血族團體，而是地區(qū)團體了。”(40)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第16頁。這里，恩格斯肯定了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展(其表述是“勞動生產(chǎn)率的發(fā)展”，其實指的正是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn))是“私有制和交換、財產(chǎn)差別、使用他人勞動力的可能性，從而階級對立的基礎(chǔ)等等新的社會成分日益發(fā)展起來”(這些社會成分直接導(dǎo)致了原始社會的衰亡、新社會的誕生)的真正根源，后者正是前者的產(chǎn)物。在《起源》第九章，恩格斯提到了導(dǎo)致原始社會、氏族制度衰落、崩潰，促進新社會生成的大量因素(如，對財富的貪欲的普遍化、私有財產(chǎn)的顯著發(fā)展、氏族社會內(nèi)部的財產(chǎn)差別、階級分化和階級斗爭、奴隸制、日益頻繁的交換、貨幣的出現(xiàn)、商人階級的形成、高利貸、土地成為買賣和抵押的對象、貿(mào)易的發(fā)展、人員的流動和人口的雜居、國家的誕生等(41)參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第179-189頁。)，它們都是在物質(zhì)生產(chǎn)顯著進步的背景和前提下萌芽和發(fā)展起來的，歸根到底都是原始社會后期物質(zhì)生產(chǎn)取得相應(yīng)發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。其中，在原始社會衰落、新社會誕生的歷史運動中起關(guān)鍵作用的核心因素(私有財產(chǎn)的充分發(fā)展、奴隸制、氏族社會內(nèi)部的階級分化、階級斗爭、政治國家的確立等)都根源于物質(zhì)生產(chǎn)的相應(yīng)發(fā)展。

八

晚年馬克思、恩格斯均認為，私有財產(chǎn)的充分發(fā)展在原始社會衰落、解體及新社會的形成過程中起了關(guān)鍵作用。在晚年馬克思看來，私有財產(chǎn)是原始社會內(nèi)含的否定性、破壞性因素，是摧毀原始社會、建立文明社會的強大力量。(42)林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第62頁。私有財產(chǎn)的充分發(fā)展，直接導(dǎo)致原始公有制的衰亡及其主體地位的喪失；私有財產(chǎn)的充分發(fā)展，直接導(dǎo)致原始共同體內(nèi)部階級和階級斗爭的產(chǎn)生；生產(chǎn)私有財產(chǎn)的強烈需要構(gòu)成了奴隸制發(fā)展的主要動力；私有財產(chǎn)的充分發(fā)展是摧毀氏族管理制度、建立國家的強大力量；私有財產(chǎn)的充分發(fā)展還是男權(quán)確立、母權(quán)制傾覆、專偶制家庭產(chǎn)生的直接原因。(43)參見林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第63-65頁。

晚年馬克思在《摘要》中摘錄道：“無論怎樣高度估計財產(chǎn)對人類文明的影響，都不為過甚。財產(chǎn)曾經(jīng)是把雅利安人和閃米特人從野蠻時代帶進文明時代的力量。管理機關(guān)和法律建立起來，主要就是為了創(chuàng)造、保護和享有財產(chǎn)。財產(chǎn)產(chǎn)生了人類的奴隸制作為生產(chǎn)財產(chǎn)的工具……隨著財產(chǎn)所有者的子女繼承財產(chǎn)這一制度的建立，嚴格的專偶制家庭才第一次有可能出現(xiàn)。”(44)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第171頁。這里提到的“財產(chǎn)”就是私有財產(chǎn)，確切地說，是野蠻時代高級階段發(fā)展起來的數(shù)量可觀、日益增加的私有財產(chǎn)。他提到的“管理機關(guān)和法律建立起來，主要就是為了創(chuàng)造、保護和享有財產(chǎn)”，則道出了私有財產(chǎn)因素對國家和法律形成的直接推動作用，國家和法律就是基于便于創(chuàng)造、保護和享有私有財產(chǎn)的目的而建立的。在馬克思看來，專偶制家庭是以財產(chǎn)私有為前提的，是為了保障男性大量私有財產(chǎn)的繼承而確立的新型家庭，“導(dǎo)致專偶婚制的動力是財產(chǎn)的增加和想把財產(chǎn)傳給子女”(45)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第162頁。。私有財產(chǎn)的發(fā)展是導(dǎo)致母權(quán)制傾覆、男權(quán)制形成的直接動力，“當財產(chǎn)開始大量產(chǎn)生和傳財產(chǎn)于子女的愿望把世系由女系改變?yōu)槟邢禃r，便第一次奠定了父權(quán)的真正基礎(chǔ)”(46)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第161頁。。馬克思在考察希臘政治社會的建立時，加了一個重要的批注：“普盧塔克所說的‘卑微貧窮的人欣然響應(yīng)提修斯的號召’，以及他所引用的亞里士多德所說的提修斯‘傾向于人民’這些話，不管摩爾根怎么說，顯然表明氏族酋長等人由于財富等等已經(jīng)和氏族的群眾處于利益沖突之中，這種情況，在存在著與專偶制家庭相聯(lián)系的房屋、土地、畜群的私有制的條件下，乃是不可避免的?！?47)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第311頁。他還道出了階級對立、氏族內(nèi)部沖突的根源，“同一氏族中的財產(chǎn)差別使氏族成員的利益的共同性變成了他們之間的對抗性”(48)《馬克思古代社會史筆記》，北京：人民出版社，1996年，第317頁。。在他看來，原始社會末期普遍發(fā)展起來的私有財產(chǎn)是導(dǎo)致氏族社會內(nèi)部財產(chǎn)差別擴大進而出現(xiàn)階級對立(包括首領(lǐng)在內(nèi)的富人與廣大窮人、氏族群眾)的直接動力，從而也是國家形成的主要動力。

恩格斯同樣肯定了私有財產(chǎn)的充分發(fā)展對原始社會衰落、解體及新社會形成的關(guān)鍵作用。他在描述“野蠻時代高級階段”時指出，“財富在迅速增加，但這是個人的財富”(49)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁。，“生產(chǎn)的不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的不斷增長，提高了人的勞動力的價值；在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會制度的一個根本的組成部分”(50)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第182頁。。在他看來，原始社會后期，對私有財產(chǎn)的貪欲和無止境的需要，是奴隸制迅速發(fā)展的主要動力，奴隸成了為奴隸主創(chuàng)造私人財富的主要勞動力。他還指出，“各個家庭家長之間的財產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的舊的共產(chǎn)制家庭公社；同時也炸毀了為這種公社而實行的土地的共同耕作”(51)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第183頁。，“鄰人的財富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲取財富已成為最重要的生活目的之一”(52)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第183頁。；“掠奪戰(zhàn)爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力；習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制實行以來，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，他們最初是耐心等待，后來是要求，最后便僭取這種世襲制了；世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。于是，氏族制度的機關(guān)就逐漸掙脫了自己在民族中，在氏族、胞族和部落中的根子，而整個氏族制度就轉(zhuǎn)化為自己的對立物：它從一個自由處理自己事務(wù)的部落組織轉(zhuǎn)變?yōu)槁訆Z和壓迫鄰近部落的組織，而它的各機關(guān)也相應(yīng)地從人民意志的工具轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌?、壓迫和統(tǒng)治自己人民的機關(guān)了。但是，如果不是對財富的貪欲把氏族成員分裂成富人和窮人，如果不是‘同一氏族內(nèi)部的財產(chǎn)差別把利益的一致變?yōu)槭献宄蓡T之間的對抗’(馬克思語)，如果不是奴隸制的盛行已經(jīng)開始使人認為用勞動獲取生活資料是只有奴隸才配做的、比掠奪更可恥的活動，那么這種情況是決不會發(fā)生的?！?53)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第183-184頁。從這些表述足以看出，恩格斯完全意識到，私有財產(chǎn)的充分發(fā)展及其結(jié)果(人們財產(chǎn)差別的擴大)摧毀、瓦解了原始的公有制社會組織(共產(chǎn)制家庭公社)，破壞了原始人共同勞動的生產(chǎn)方式；對私有財產(chǎn)的貪欲(在各民族中，“獲取財富已成為最重要的生活目的之一”)使各民族頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭加強了軍事首長的權(quán)力，為其個人獨裁埋下了伏筆；正是在氏族成員狂熱追逐私人財富、私有財富充分發(fā)展的背景下，氏族制度向自己的對立面蛻變：成了“掠奪和壓迫鄰近部落的組織”，氏族各機關(guān)則成了統(tǒng)治人民的工具。在他看來，氏族各機關(guān)從人民意志的工具蛻變?yōu)楠毩⒌?、壓迫和統(tǒng)治自己的人民的機關(guān)，其主要原因是氏族內(nèi)部出現(xiàn)了富人(富人是追逐私人財富的全民競爭中的勝利者)與窮人的階級分化、階級對立，而這又要歸因于氏族成員日益擴大的“財產(chǎn)差別”，財產(chǎn)差別是隨私有財產(chǎn)的廣泛發(fā)展而變得顯著、突出的。恩格斯還注意到，在野蠻時代中級階段，“隨著畜群和其他新的財富的出現(xiàn)，便發(fā)生了對家庭的革命。謀取生活資料總是男子的事情，謀取生活資料的工具是由男子創(chuàng)造的，并且是他們的財產(chǎn)”(54)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第181頁。，“牲畜是屬于他們的；用牲畜交換來的商品和奴隸，也是屬于他們的”(55)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第181頁。，“‘粗野的’戰(zhàn)士和獵人，以在家中次于婦女而占第二位為滿足，但‘比較溫和的’牧人，卻依恃自己的財富擠上了首位，把婦女擠到了第二位?！?56)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第181頁。在恩格斯看來，私有財產(chǎn)的普遍發(fā)展是男性統(tǒng)治地位得以確立的決定性背景，男性在追逐私有財產(chǎn)時擁有的有利條件使其獲取了比女性多得多的私人財富，從而顛覆了婦女在家庭中的中心地位，確立了男性的統(tǒng)治地位。

九

晚年馬克思、恩格斯均認為，國家的形成是以物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的進步為終極原因，以私有財產(chǎn)和階級斗爭的發(fā)展為主要動力，多種因素共同起作用的歷史過程。晚年馬克思認為，國家形成的主要條件是私有財產(chǎn)、階級斗爭的充分發(fā)展。事實上，正是原始社會后期物質(zhì)生產(chǎn)的顯著進步導(dǎo)致了私有財產(chǎn)充分發(fā)展，進而導(dǎo)致了氏族社會內(nèi)部階級、階級斗爭的形成。(57)參見林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第65頁。階級斗爭是國家形成的直接動力，最終根源于生產(chǎn)的進步。在恩格斯那里，看法相似。國家形成的直接動力是階級斗爭的發(fā)展和尖銳化，這種階級斗爭一方面來自氏族社會內(nèi)部的富人與窮人，另一方面來自奴隸主與奴隸。不論哪種階級斗爭，都是以原始社會末期物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的顯著改善和進步為決定性條件、終極原因，都可以從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的相應(yīng)發(fā)展中找到終極根源。

晚年馬克思、恩格斯均認為，私有財產(chǎn)及階級斗爭的充分發(fā)展是國家形成的主要原因、主要動力。原始社會后期私有財產(chǎn)的充分發(fā)展造成氏族社會成員之間的財產(chǎn)差別，使氏族社會發(fā)生階級分化，形成了富人與窮人之間的階級對立、階級斗爭，并使富人產(chǎn)生了建立自己的政治統(tǒng)治地位，借助公共強制力更好地保護自己私有財產(chǎn)的強烈愿望；生產(chǎn)私有財產(chǎn)的需要還導(dǎo)致奴隸制迅速發(fā)展和奴隸隊伍的壯大，這就迫切地需要建立一個暴力性質(zhì)的奴隸主政權(quán)來防范和鎮(zhèn)壓人數(shù)龐大的奴隸階級的反抗。(58)參見林鋒：《馬克思“人類學(xué)筆記”研究——前沿問題探討》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第65-66頁。階級斗爭，不論是富人與窮人的階級斗爭，還是奴隸主與奴隸的階級斗爭，都迫切地要求建立作為階級統(tǒng)治工具的國家，以維護特定階級(有產(chǎn)階級、奴隸主階級)的根本利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(奴隸、氏族社會的窮人)的反抗。階級斗爭尖銳化的形勢直接推動了國家形成。此外，在他們看來，國家的形成是多種因素共同起作用的結(jié)果。晚年馬克思、恩格斯都注意到了，社會公共管理的壓力、政治家的政治改革、人口流動等諸多因素也對國家的形成起了重要作用。如，正是希臘、羅馬政治家的政治舉措，特別是梭倫、克利斯提尼、塞爾維烏斯按照財產(chǎn)和地域原則劃分人民等措施，最終導(dǎo)致了國家的建立。