李佳憶，孫鳴晨

（遼寧師范大學(xué)，遼寧大連 116082）

中國(guó)“詩(shī)化哲學(xué)”的發(fā)源可以追溯到老莊哲學(xué)，為什么要在“哲學(xué)”前面加上“詩(shī)化”二字呢？這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)不同于以近代自然科學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的理性哲學(xué)，而是一種追求審美、感性、藝術(shù)的天人合一的詩(shī)意哲學(xué)。古代中國(guó)的許多藝術(shù)作品，如詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)當(dāng)中的意境塑造就很好地體現(xiàn)了這種詩(shī)化哲學(xué)的精神。典型的情景交融的藝術(shù)手法建立了人與自然、天道的聯(lián)系，在藝術(shù)與人生的審美活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了物我關(guān)照、融合，在人生的深度與廣度上達(dá)到了詩(shī)化哲學(xué)的境界。目前對(duì)于“詩(shī)化哲學(xué)”，學(xué)術(shù)界也涌現(xiàn)出了許多研究成果。

從中國(guó)道家哲學(xué)的縱向發(fā)展視角來(lái)看，馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中提出：“他是至人、神人、圣人，他絕對(duì)幸福，因?yàn)樗搅耸挛锏钠胀▍^(qū)別，他也超越了自己與世界的區(qū)別?！盵1]馮友蘭先生通過(guò)對(duì)莊子哲學(xué)的透析，結(jié)合《逍遙游》中最能體現(xiàn)道家思想的名句“神人無(wú)己，圣人無(wú)功，至人無(wú)名”[2]，揭示了人與天的同一、人與道之融合的根本路徑，并稱其“這才是獲得絕對(duì)幸福的方法”。因?yàn)槌搅俗晕业男∈澜?，將主觀個(gè)體與客觀宇宙相融合，故而“無(wú)己”；人與天道同一，道無(wú)所為，不汲汲于名利，如果用于治國(guó)理政方面，那便是讓人們充分自由地發(fā)展而不加以干涉，所以人與道的融合才能上升到 “無(wú)功”“無(wú)名”之境。只有做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，我們的心才會(huì)真正澄澈凈明，才不會(huì)因過(guò)分關(guān)注自我的利益而局限自己的格局，這種超越時(shí)空與生死的絕對(duì)幸福，難道不是一種至善至美的詩(shī)化境界嗎？

從中西詩(shī)化哲學(xué)的橫向比較來(lái)看，劉小楓在《詩(shī)化哲學(xué)》中將德國(guó)的浪漫主義哲學(xué)的詩(shī)意追求與中國(guó)的詩(shī)化哲學(xué)進(jìn)行關(guān)照研究：“德國(guó)早期浪漫派提出了人生向詩(shī)轉(zhuǎn)化的學(xué)說(shuō)，希望在詩(shī)的國(guó)度里消除束縛、庸俗和一切對(duì)立，達(dá)到絕對(duì)自由?！盵3]資本主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)與追求自由解放的理想精神相沖突，彷徨的浪漫派致力于追求人生價(jià)值功利化的削弱與詩(shī)意化的增強(qiáng)，將靈魂與生命寄寓詩(shī)意、永恒的審美境界當(dāng)中，這是近代西方浪漫派的探尋與理想。在劉小楓看來(lái)，中國(guó)的詩(shī)化哲學(xué)比德國(guó)浪漫主義要成熟，甚至浪漫主義哲學(xué)所追求的個(gè)體生命歸宿的矛盾問(wèn)題在中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)中也能找到答案。理性與知識(shí)，固然需要，但是我們更需要能夠豐富思想、升華境界的詩(shī)心與胸懷。劉小楓在書(shū)中對(duì)于中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)是十分推崇的，但是如果以更為客觀、公允的眼光進(jìn)行中西詩(shī)化哲學(xué)的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者的同中之異與異中之同。

中國(guó)的詩(shī)化哲學(xué)折射著道家思想的光芒，歷來(lái)學(xué)者對(duì)于詩(shī)化哲學(xué)的研究涉及甚廣，但是對(duì)于道家思想的符號(hào)化（道教哲學(xué)）表現(xiàn)研究較少，究其本質(zhì)，道教與詩(shī)化哲學(xué)的關(guān)系可從道家哲學(xué)宗教化、神異化角度入手。本文將以前人的研究成果為基礎(chǔ)，主要從道教文化符號(hào)的思想淵源及中西對(duì)比的角度切入，對(duì)于中國(guó)古典名著《封神演義》中道教文化符號(hào)所包含的詩(shī)化哲學(xué)意蘊(yùn)進(jìn)行探究，并在此基礎(chǔ)上對(duì)比出中西詩(shī)化哲學(xué)的異同。

1 《封神演義》中道家思想符號(hào)化之一：“虛靜”

“虛靜”是道家詩(shī)化哲學(xué)的一重境界?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“道”進(jìn)行了解釋：“道，所行道也。從辵，從首。一達(dá)謂之道。”[4]“道”本義是道路的意思，引申來(lái)看，這個(gè)道路不僅僅是我們所要行走的道路，更是我們內(nèi)心應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，那就是宇宙萬(wàn)物的本源。《易·系辭上》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”[5]也是說(shuō)了這個(gè)道理，宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)相反相生，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，即是“道”。這是一種抽象的、可以感知但不可描述的概念，作為宇宙的至真至理，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是虛靜的，如果要遵循“道”，那我們必須同樣以一種“虛靜”的心態(tài)去觀照，即做到“滌除玄鑒”[6]、致虛守靜，去除心中的一切雜念欲求，使心靈如明鏡般清明澄澈。所以，若能達(dá)到“虛靜”的態(tài)度，就可以超越世俗、擺脫客觀事物與主觀欲求的束縛，超然物外，最大程度地獲得心靈和思想的寧?kù)o自由，獲得自然、樸素、本真的品格與人生。

《抱樸子·內(nèi)篇》中說(shuō)：“夫求長(zhǎng)生，修至道，訣在于志，不在于富貴也?！盵7]如果想要追求長(zhǎng)生不死、想要得道升仙，那就必須要堅(jiān)定修道之心、淡泊之心，要與世俗的功名富貴決裂，過(guò)分追逐欲求只會(huì)拖累自己的身心，成為修道成仙之路上的攔路虎、絆腳石，所以只有抵得住世俗的誘惑，最終才能夠道有所成。

在《封神演義》中，虛靜的藝術(shù)境界最突出地表現(xiàn)在仙境意象的構(gòu)造上，仙境就是一種道教文化符號(hào)。作者在描繪了一幅幅激烈殺伐的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的同時(shí)，又開(kāi)拓了新的藝術(shù)空間，那就是天上人間的迷幻仙境，天宮、仙島、洞天是神仙們的住處，這是與世俗的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的另一個(gè)審美世界，是一種想象虛幻的存在，這里沒(méi)有功名利祿、榮華富貴，只有清麗縹緲的云霧、巍峨青翠的仙山、高潔成群的仙鶴、蒼勁挺拔的松竹等幽靜詩(shī)意的景致相伴。神仙們?cè)谶@與世俗隔絕的虛靜的理想仙界之中煉丹、修行，體現(xiàn)了他們不屑與世俗同流合污的淡泊、高潔、隱逸的志趣，更體現(xiàn)了他們與這靈秀的天地自然合二為一的仙道境界。

《封神演義》第七十五回對(duì)截教神仙余元所居住的蓬萊島有這樣的描繪：“丹山碧樹(shù)非凡，玉宇瓊宮天外。麟鳳優(yōu)游，自然仙境靈胎；鸞鶴翱翔，豈是人間俗骨?！盵8]可見(jiàn)蓬萊仙島不同于人間的神異靈動(dòng)的景致，神仙與自然、與動(dòng)物能夠和諧共處，遠(yuǎn)離塵世喧囂，這正是道教“天人合一”精神的具體表現(xiàn)。先秦的《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》中對(duì)蓬萊仙島有所記載：“蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥(niǎo)獸盡白，望之如云，在渤海中也?！盵9]更讓蓬萊仙島籠罩了一層神秘的仙境色彩。

2 《封神演義》中道家思想符號(hào)化之二：“自由”與“玄妙”

“自由”與“玄妙”是道家詩(shī)化哲學(xué)的二重境界，也是終極目標(biāo)。靈魂“虛靜”而又澄明，就會(huì)最大限度地?cái)[脫一切束縛，獲得心境的自由。莊子的哲學(xué)思想對(duì)于用何種方式體悟天道、最后達(dá)到頓悟之“玄妙”境界有明確的論述，那就是自由地遨游?！肚f子·逍遙游》中說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭宇宙六氣之變化，無(wú)所依憑地遨游于無(wú)窮之境地，只有這樣才能真正成為“至人”“神人”與“圣人”。這種“自由”，就是心靈在宇宙天地之間盡情漫游而無(wú)拘無(wú)束，在“游”的親身體驗(yàn)與審美感悟之中體會(huì)世間至理與生命律動(dòng)之“玄妙”，與天道合二為一，通過(guò)“自由”的方式達(dá)到“玄妙”的境界，以“游”來(lái)體悟“妙”，這是道家思想的崇高境界，更是一種超脫飄逸的頓悟過(guò)程。《太平御覽·道部》中有云：“《天仙品》曰：‘飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙’?！盵10]神仙“飛行云中”，體態(tài)輕盈自由，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，飄逸而又瀟灑，這就是通過(guò)自由地“飛行”，體悟天地之道，最后飛升神仙，達(dá)到“玄妙”的境界。想要達(dá)到“玄妙”之境，就要通過(guò)“自由”之法，欲通“自由”之法，則必須心靈“虛靜”，其中的邏輯關(guān)系就是如此，只有打開(kāi)格局，不拘泥于自己的小世界、得意忘形，自由翱翔，心靈才能夠更加親近自然、與自然合二為一。

《封神演義》運(yùn)用了大量道教文化符號(hào)將道家思想自由之“游”的哲學(xué)思考進(jìn)行了具體化、神異化的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為肉體之“游”與精神之“游”。

肉體之“游”，體現(xiàn)在神仙們能夠隨心所欲騰云駕霧的神通及各種遁術(shù)的使用等?！斗馍裱萘x》中出現(xiàn)了大量遁術(shù)，這些遁術(shù)象征著構(gòu)成世間萬(wàn)物的金木水火土的五行觀念，如金遁、土遁、木遁、水遁等，神仙們?cè)谙笳髦篱g萬(wàn)物的五行之中自由使用遁術(shù)，體現(xiàn)出了自由的“游”。例如，在第五十四回中對(duì)土行孫的“土遁”之術(shù)進(jìn)行了描述，他在與楊戩交戰(zhàn)過(guò)程中，為了躲避哮天犬的撕咬，于是“將身子一扭，即時(shí)不見(jiàn)”，逃遁到了地下。后來(lái)被左道之人鄭倫等擒拿后，他仍然用“土遁”之術(shù)脫身，可見(jiàn)土行孫能夠隨心所欲地往返于地上與地下，全在于靈活自如的“土遁”術(shù)。另一個(gè)體現(xiàn)“自由”的重要的道教文化符號(hào)，就是神仙“哪吒”。哪吒是個(gè)活潑好動(dòng)、貪玩叛逆的孩子，他能夠靈活自如地往返于天宮之“幻”境與世俗之“真”界，體現(xiàn)了他強(qiáng)大的法力與神通，而且書(shū)中對(duì)他一系列“好動(dòng)”的描寫(xiě)，其實(shí)都突出了他單純天真、無(wú)拘無(wú)束的童真心靈，也是“自由”的表現(xiàn)。

精神之“游”，體現(xiàn)在煉丹的情節(jié)之中，尤其是闡教仙人的內(nèi)丹修煉造詣。煉丹的過(guò)程，其實(shí)也是最接近“玄妙”境界的。例如，第五十回中描寫(xiě)了元始天尊煉丹過(guò)程中的外化表現(xiàn)：“元始默言靜坐。至子十分，天尊頂上現(xiàn)慶云，有一畝田大，上放五色豪光，金燈萬(wàn)盞，點(diǎn)點(diǎn)落下，如檐前滴水不斷。”煉丹時(shí)出現(xiàn)的慶云神像，是功力的重要體現(xiàn)，功力越深，則慶云越明顯。這則描寫(xiě)中就可以看出元始天尊功力之深厚?！澳造o坐”的情態(tài)與“子十分”的子夜之時(shí)，體現(xiàn)出了煉丹所必需的環(huán)境，那就是“靜”，可見(jiàn)，練功、煉丹均需調(diào)心入靜。若要達(dá)到入靜的境界，則要通過(guò)“打坐”來(lái)完成，打坐的過(guò)程中調(diào)節(jié)呼吸、調(diào)節(jié)身心，在一種極度升華的境界之中打開(kāi)自己吸收天地精力的穴位，打通全身經(jīng)脈，氣沉丹田，通過(guò)身心的修行不斷提升自己的境界。這個(gè)過(guò)程伴隨著驅(qū)除雜念的冥想，任思緒自然流淌而不加干涉，這時(shí)就已經(jīng)達(dá)到人心與宇宙自然緊密結(jié)合的境界了，也就是“天人合一”的“玄妙”境界。在上述的描寫(xiě)之中，元始天尊通過(guò)靜坐修煉，將內(nèi)心之功力外化為慶云，通過(guò)內(nèi)心的靈力影響到了自然的變化，就是人與宇宙自然相融合的表現(xiàn)。在《封神演義》中，許多丹藥都有醫(yī)治傷疾與起死回生的作用，這又體現(xiàn)了古人對(duì)永生的追求，所以在煉丹的過(guò)程中，既有對(duì)至靜至美的探求，又有對(duì)生命的敬畏與感悟。

3 比較視域下的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)化哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化所孕育的詩(shī)化哲學(xué)傳統(tǒng)由來(lái)已久，早在老子生活的年代就已經(jīng)有詩(shī)化哲學(xué)產(chǎn)生的痕跡?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵11]《道德經(jīng)》中的這段話正說(shuō)明了人如果為世俗所累，那么他將永遠(yuǎn)都不會(huì)達(dá)到詩(shī)意的境界。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)化哲學(xué)全然追求個(gè)體身心與天道、宇宙、萬(wàn)物的融合，在不斷融入自然的過(guò)程中達(dá)到“無(wú)我”的境界，追求個(gè)體心中溫和謙恭的靈性，強(qiáng)調(diào)以主體去順應(yīng)客體，而非以主體去臆斷、吞并客體。中國(guó)詩(shī)詞的情景交融、托物言志的藝術(shù)手法也鮮明地體現(xiàn)了人與自然萬(wàn)物相呼應(yīng)的“無(wú)我”之境。例如，元稹的“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”[12]一詩(shī)，表達(dá)的是對(duì)菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美，同時(shí)這也是詩(shī)人暗指自己的品格與菊花品格的相通，“愛(ài)菊”的主觀情感體驗(yàn)是在敬畏自然與尊重萬(wàn)物的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這是一種溫和、謙恭的主客融合過(guò)程。

近代西方也出現(xiàn)了以“浪漫主義”為代表的詩(shī)化哲學(xué)的思想觀念與審美思考。近代西方的詩(shī)化哲學(xué)更加突出“人”的主體地位，強(qiáng)調(diào)人的主觀情感與自我知覺(jué)。近代以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，催生了工業(yè)革命與產(chǎn)業(yè)革命，人們的生活因此而變得更加舒適充實(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的創(chuàng)造力大大增強(qiáng)，自我意識(shí)不斷覺(jué)醒。但隨著人類文明的飛速進(jìn)步與商業(yè)化生產(chǎn)規(guī)模的日益擴(kuò)大，人的價(jià)值與藝術(shù)的價(jià)值日益被物質(zhì)化、符號(hào)化、工具化，即人的價(jià)值出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化，人已經(jīng)失去了主體的目的性，而變成了某種手段，他們被外物所累、精神空虛，作為個(gè)人的“自我”價(jià)值已經(jīng)遭到剝奪與侵犯，曾經(jīng)以自我完善、自我構(gòu)建為終極目的的理性個(gè)體如今已經(jīng)被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)從自然當(dāng)中剝離出來(lái)，失去了“常樂(lè)我凈”的自由靈魂，伴隨而來(lái)的還有人與自然的尖銳對(duì)立，這些都說(shuō)明人類正與從必然王國(guó)向自由王國(guó)的奮斗路徑南轅北轍。與此同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，理性主義思想的發(fā)展壓抑著人的感情與個(gè)性，在巨大的精神危機(jī)之下，人們逐漸趨向回歸自然，探索人與自然相契合的道路，開(kāi)始寄情于山水，追憶失落往昔，重視人的本真情感，追求人生與詩(shī)意的結(jié)合，從而探尋個(gè)體的生命價(jià)值及宇宙萬(wàn)物的永恒之美。從這一方面來(lái)看，中西詩(shī)化哲學(xué)有其共同特征。

然而，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)化哲學(xué)與西方浪漫主義詩(shī)化哲學(xué)仍有本質(zhì)不同。西方浪漫主義哲學(xué)對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)顯得更為激進(jìn)，雖然它也要求人與自然的融合，但是最終落腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的主體性，甚至是主體凌駕于客體之上，這是一種“有我”的狀態(tài)。浪漫主義詩(shī)人雪萊曾說(shuō)：“詩(shī)是神圣的東西，它既是知識(shí)的圓心又是它的圓周，它包含一切科學(xué)，一切科學(xué)也必須溯源到它?！盵13]這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了理性主義啟蒙之下對(duì)神圣詩(shī)化哲學(xué)的探索，雪萊認(rèn)為詩(shī)是一切事物、一切科學(xué)的源頭和歸宿，強(qiáng)調(diào)與肯定人的感性。理性主義長(zhǎng)期統(tǒng)治，直接導(dǎo)致浪漫主義對(duì)理性主義的強(qiáng)烈拒斥，這也使得浪漫主義走向了理性主義的對(duì)立面，主體意志完全代替了客觀存在，人的主觀能動(dòng)性被無(wú)限放大，忽視了客觀規(guī)律性的限制與存在，這也是現(xiàn)代文明與人類道德的二元對(duì)立。

其實(shí)，中國(guó)的詩(shī)化哲學(xué)也有其消極意義，西方浪漫主義哲學(xué)講究人性與愛(ài)，中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)而是忽視愛(ài)欲表達(dá)與人性的自由，不斷強(qiáng)調(diào)共性而往往抹殺個(gè)性這也導(dǎo)致了傳統(tǒng)美學(xué)的文化保守主義和政教合一的倫理本位立場(chǎng)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”[14]，這是說(shuō)要克制自己的內(nèi)心以成就仁義，從而建立了以“善”為根基的中華文化心理運(yùn)行機(jī)制?！斗馍裱萘x》中就有生動(dòng)的體現(xiàn)：周文王生了99個(gè)兒子，卻仍不滿足，又收義子以湊夠百數(shù)，這是基于傳宗接代、多子多孫的儒家思想才有了生殖崇拜、傳宗接代的社會(huì)需求，造成了中華文化用倫理的“善”代替生活的“真”這一封建傳統(tǒng)觀念[15]。

4 結(jié)語(yǔ)

本文主要從《封神演義》中的一些道教文化符號(hào)入手，縱向探尋了道家思想與道教文化的淵源關(guān)系，探討其中的詩(shī)化哲學(xué)意蘊(yùn)，最后又從橫向視角對(duì)中西詩(shī)化哲學(xué)進(jìn)行了辯證分析。綜上所述有助于了解道家思想與道教文化的內(nèi)涵與區(qū)別，還有助于拓寬視野，以全球化視角把握中國(guó)詩(shī)化哲學(xué)與西方浪漫主義的異同點(diǎn)。從“詩(shī)化哲學(xué)”的角度探察中西哲學(xué)觀念的不同，是一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，是一個(gè)有研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域，是值得我們繼續(xù)深入研究的問(wèn)題。