王 碩

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

吟賞之樂主要指文人寫詩(shī)賞物中的歡樂。文人休閑往往以詩(shī)文為媒介,抒發(fā)內(nèi)心的情感。元代文人的吟賞之樂主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是文人相聚宴飲寫詩(shī)為樂,分韻賦詩(shī)增強(qiáng)了宴飲的趣味性;二是欣賞山水景物,觸景生情,用詩(shī)的語言書寫沉浸自然之樂;三是文人以詩(shī)相交,在贈(zèng)答酬唱中增進(jìn)彼此友誼,豐富了文人的休閑生活。由于元朝歷史的特殊性,文人休閑中的吟賞之樂也有了新的特點(diǎn),展現(xiàn)出文人清閑自適、真實(shí)自然的一面。元人用詩(shī)文書寫休閑生活情調(diào),詩(shī)歌成為文人書寫本心的自然創(chuàng)作,體現(xiàn)了“詩(shī)性精神”的回歸。

一、元人吟賞之樂產(chǎn)生的原因及其與前代的差異

元人休閑中的吟賞之樂較為突出,它的興盛與科考斷行有關(guān)。唐宋文人寫詩(shī)作文主要為功名仕進(jìn),詩(shī)文被視為應(yīng)試工具,吟詩(shī)作文帶有很強(qiáng)的功利性。元代文人失去了科考的優(yōu)越條件,寫詩(shī)的心態(tài)也發(fā)生很大改變,尤其在休閑活動(dòng)中,功利心減少,詩(shī)歌成為書寫自我真性情的載體。

元初科考廢除,詩(shī)歌創(chuàng)作興盛,文人休閑中的吟賞之樂增多。科舉斷行為元人寫詩(shī)提供了自由的空間,文人休閑中關(guān)注寫詩(shī)活動(dòng)本身,不再以科考作為寫詩(shī)的唯一目的。元人休閑生活中的詩(shī)文創(chuàng)作,很大程度上是為了豐富自我的精神世界,為失去科舉功名提供一種新的人生寄托,是書寫自我的一種方式。劉辰翁說:“科舉廢,士無一人不為詩(shī),于是廢科舉十二年矣,而詩(shī)愈昌?！雹賱⒊轿?《劉辰翁集》,江西人民出版社,1987年,第177頁(yè)。寫詩(shī)的人多了,有助于詩(shī)歌的發(fā)展。黃庚在《月屋漫稿原序》中指出科舉損害詩(shī)文意境:“唐以詩(shī)為科目,詩(shī)莫盛于唐,而詩(shī)之弊至唐而極;宋以文為科目,文莫盛于宋,而文之弊至宋而極。甚矣! 詩(shī)與文之極其弊而難于其起弊也……國(guó)以詩(shī)文立科目,非世道之幸;士以詩(shī)文應(yīng)科目,又豈人心之幸?”在黃庚看來,科舉戕害詩(shī)文,詩(shī)歌失去了書寫性情的功用,難以抒發(fā)自我真心。有科舉在,文人被束縛于科考功名中,致力于科考而無法寫出好詩(shī),難以享受文人休閑生活的歡樂。黃庚說:“仆自齠齔時(shí)讀父書,承師訓(xùn),惟知習(xí)舉子業(yè),何暇為推敲之詩(shī),作閑散之文哉?”無科舉后,文人的天性開始釋放,有閑心作“閑散”之詩(shī)文?！白钥颇坎恍?始得脫屣場(chǎng)屋,放浪湖海,凡平生豪放之氣,盡發(fā)而為詩(shī)文。且歷考古人沿襲之流弊,脫然若醯雞之出甕天,坎蛙之出蹄涔,而游江湖也,遂得率意為之?！雹冱S庚:《月屋漫稿》,原序,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1193冊(cè),第778—779頁(yè)。科舉廢后“耳目明達(dá)之士往往以詩(shī)自暢”②任士林:《松鄉(xiāng)集》卷7《書蔣定叔詩(shī)卷后》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1196冊(cè),第574頁(yè)。,不必強(qiáng)制自己為科考作詩(shī),寫詩(shī)可以“率意而為”,更適合書寫文人閑中情感。因此,“無科舉之累,有讀書之閑”③趙文:《青山集》卷1《送宋公路序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1195冊(cè),第9頁(yè)。,可以享受讀書吟詠之樂。

科考功名影響著文人心態(tài),若整日為名利奔波,內(nèi)心便不得安寧,休閑生活也無從談起。何夢(mèng)桂《凌馭詩(shī)序》云:“馳世名者無逸步,喧市利者乏緩聲,居使然也。一行作吏,此事便廢,政古人不免,況今握刀筆以逐縣吏者,尚暇吟乎哉!”④何夢(mèng)桂:《何夢(mèng)桂集》,浙江古籍出版社,2011年,第179頁(yè)?？瓶紨嘈写偈乖诉M(jìn)行新的抉擇,文人失去了科舉仕進(jìn)的機(jī)會(huì),減少了名利之心。有志者可踏實(shí)求學(xué),提升自我的內(nèi)在修養(yǎng),胡祗遹《送夢(mèng)弼高君之官序》說:“今之學(xué)者,幸而無科舉利祿之誘,凡有城邑,皆設(shè)學(xué)校,樹學(xué)官。當(dāng)此之時(shí)而不學(xué),超末利而墮大德,凡庸自棄,可羞之甚也。”⑤胡祗遹:《胡祗遹集》,吉林文史出版社,2008年,第235頁(yè)。求學(xué)目的是提升自我的道德境界,無科舉更益于文人專心于學(xué),休閑時(shí)以詩(shī)文為樂,也能頤養(yǎng)性情。在任何時(shí)代,只顧自我逐利之人都是可悲的,他們丟失了文人休閑中的高雅情懷,不能真正享受休閑生活之樂。

元人的吟賞與唐宋文人不同,元人的吟賞更多地是休閑中的自然抒發(fā),其自?shī)首赃m性更強(qiáng)。時(shí)代不同,文人的休閑生活各異,同樣在休閑中,文人的吟賞各有特色。唐代是詩(shī)歌的盛世,著名詩(shī)人王維、孟浩然等,可作為唐代休閑文人的代表,如王維的《山居秋暝》《竹里館》等清幽安閑,自然清新。但唐人之閑更多的是“壯志不酬后的一種排遣”,是文人“無休閑而求休閑之舉”⑥王曉光:《喧鬧與閑適:休閑視野下的晚明文學(xué)研究》,高等教育出版社,2012年,第51頁(yè)。。晚唐詩(shī)人白居易提出“中隱”之說,既非小隱山林隔絕塵世,也非大隱朝市有高遠(yuǎn)之志,他的這種生活,“不勞心與力,又免饑與寒”⑦白居易:《白居易全集》,上海古籍出版社,1999年,第331頁(yè)。。這樣的“中隱”觀念也體現(xiàn)出唐人的一種休閑選擇,功名意識(shí)在文人心中占有重要地位,他們是在半官半隱中追求休閑生活。白居易首次提出“閑適詩(shī)”概念,在《與元九書》中說:“或退公獨(dú)處,或移病閑居,知足保和,吟玩性情者一百首,謂之‘閑適詩(shī)?！彼拈e適詩(shī)給人一種清閑感,《閑居》云:“深閉竹閑扉,靜掃松下地。獨(dú)嘯晩風(fēng)前,何人知此意?看山盡日坐,枕帙移時(shí)睡。誰能從我游,使君心無事?”⑧白居易:《白居易全集》,上海古籍出版社,1999年,第71頁(yè)。閑居生活通過文人的吟賞,多了一份清幽與清閑。北宋理學(xué)家邵雍《閑適吟》云:“春看洛城花,秋玩天津月。夏披嵩岑風(fēng),冬賞龍山雪?！雹嵘塾?《邵雍全集》第4冊(cè),上海古籍出版社,2016年,第240頁(yè)。另有宋詞人曹冠《江神子·南園》云:“飛蓋南園,游賞賦閑情?！雹獠芄?《燕喜詞》,中華書局,1985年,第14頁(yè)。宋代科舉取士人數(shù)最多,文人地位較高,入仕文人生活較為富裕,文人吟賞也多為閑中而發(fā),但科舉的存在使這種吟賞存在一定局限性,多是文人為官閑暇時(shí)的一種快樂。元代社會(huì)的特殊性,使休閑中的詩(shī)文書寫減少了科考與功利導(dǎo)向,元人的吟賞之樂多是一種適意人生的體現(xiàn)。元代文人的空閑時(shí)間增多,可以自由書寫內(nèi)心感受,與唐宋文人相比,他們的吟賞變得更為真實(shí)自然。元人的吟賞,使詩(shī)人能于休閑生活中盡興展現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)在性情,從唐人壯志難酬后的求閑,變?yōu)橹饔^順任本性后的安閑,從求閑到安閑,元人的吟賞之樂更為自然與安心。

二、元人閑時(shí)吟賞之樂的內(nèi)在追求

詩(shī)歌豐富了元代文人的休閑生活,元人休閑中的詩(shī)文創(chuàng)作有兩方面的特點(diǎn):一方面強(qiáng)調(diào)詩(shī)要陶寫性情,追求自然真實(shí),另一方面則更為關(guān)注自我,寫詩(shī)成為文人抒發(fā)情感的寫心之作。這兩方面的特點(diǎn)也體現(xiàn)出元人休閑生活的特色,即注重自我生活的清閑舒適,尊重個(gè)體的生命價(jià)值。

(一)吟玩性情貴在真實(shí)自然。詩(shī)歌是文人生活的一部分,元人愛寫詩(shī),休閑時(shí)以寫詩(shī)為樂。方回說:“予自桐江休官閑居,萬事廢忘,獨(dú)于讀書作詩(shī),未之或輟也?！?方回:《桐江續(xù)集》卷32《虛谷桐江續(xù)集序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1193冊(cè),第664頁(yè)。寫詩(shī)對(duì)于文人來說是一件樂事,是文人個(gè)性才藝的自然體現(xiàn)。舒頔有詩(shī)云:“一日不作詩(shī),此心成渴想。非關(guān)賤性癖,只為薄伎癢。”?舒頔:《貞素齋集》卷5《賦詩(shī)》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1217冊(cè),第614頁(yè)。寫詩(shī)是文人休閑生活的重要內(nèi)容,在寫詩(shī)中可以得到精神的愉悅。元人作詩(shī),并非以詩(shī)牟利,或用詩(shī)歌換取功名,他們是出于真心喜歡,是用詩(shī)歌展現(xiàn)休閑生活的高雅情致。柳貫說:“余之詩(shī),出于余心,宣于余口,無雋味以悅?cè)?無鴻聲以驚俗。上不足以企乎古,下不足以貽諸今。不過如嵇康之聽鍛,阮孚之著屐,以足吾之所好而已?！雹倭?《柳貫集》,浙江古籍出版社,2014年,第489頁(yè)。他寫詩(shī)的目的在于自?shī)?是文人休閑活動(dòng)中的自然創(chuàng)作,如嵇康聽鍛、阮孚著屐,是為滿足自己的喜好。牟巘為俞好問作詩(shī)序說:“詩(shī)直耳目玩耳……俞君好問日以吟哦為事,吾意其未免昔人之所患苦。而君方夷然以笑曰:‘吾將以是娛吾心?！喥溧?佳句層出,不務(wù)為深刻噍殺,自有意度。讀之猶能使人喜,豈不足陶寫性情哉! 必有得之心而非耳目所能與者?！雹谀矌t:《陵陽集》卷12《俞好問詩(shī)稿序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1188冊(cè),第109頁(yè)。元人將詩(shī)歌視為“耳目玩”,用其陶冶性情,娛詩(shī)人之心,回歸詩(shī)寫情感的“詩(shī)性精神”,真正體悟詩(shī)歌吟詠之樂。文人樂于創(chuàng)作,寫詩(shī)吟詠是文人平淡生活的樂趣所在。詩(shī)歌也是文人生活的依托,生活中難以言表的情懷借詩(shī)來呈現(xiàn)。王袆?wù)f:“詩(shī)之為用,其托物連類,足以寓人不能宣之意?！雹弁跣?《王袆集》,浙江古籍出版社,2016年,第507頁(yè)。在元人眼中,詩(shī)歌是他們抒發(fā)情感的最好方式,“心有所思,思而有所言,托物以永其言者,莫詩(shī)若也”④王惲:《王惲全集匯?！?中華書局,2013年,第5冊(cè),第2014頁(yè)。。他們作詩(shī)能“自樂其樂”,在舒心怡情中吟詩(shī),抒發(fā)胸中意趣,“遇好泉石則吟,好風(fēng)月則吟,好朋友則吟”⑤牟巘:《陵陽集》卷13《掛蓑集序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1188冊(cè),第117頁(yè)。。吟詩(shī)是興致所為,出于自然本心。休閑生活與閑適之心有益于創(chuàng)作。

休閑生活使人注重自我的生命體驗(yàn),閑中作詩(shī)更關(guān)注自我生命的內(nèi)在性情。元人看到宋末文人刻意為詩(shī)的弊端,提出詩(shī)歌要吟詠性情。元人魯貞說:“詩(shī)者吟詠性情,優(yōu)游和平,優(yōu)游不迫。至于用字生澀,煉句強(qiáng)硬,使人讀之,激唇吻而無味,此宋末詩(shī)人之失,亦其習(xí)之然也?！雹摁斬?《桐山老農(nóng)集》卷3《題趙章泉詩(shī)后》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1219冊(cè),第142頁(yè)。元人力求避開宋末“用字生澀”之病,在詩(shī)論中強(qiáng)調(diào)詩(shī)“惟吟詠情性,講明禮義,辭達(dá)而已,工拙何暇計(jì)也”⑦黃庚:《月屋漫稿》,原序,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1193冊(cè),第778頁(yè)。。性情是自我內(nèi)心的情感所在,吟詠性情也就是用詩(shī)寫文人之心,與文人休閑中的生命體驗(yàn)相合。劉將孫提出詩(shī)為“自樂性情”,關(guān)注自我的生命情感:“夫詩(shī)者,所以自樂吾之性情也,而豈觀美自鬻之技哉!”⑧劉將孫:《劉將孫集》,吉林文史出版社,2009年,第94頁(yè)。元人注重內(nèi)在性情對(duì)詩(shī)歌的導(dǎo)向作用,將寫詩(shī)看作是休閑生活的文學(xué)體現(xiàn)。當(dāng)有人問“詩(shī)可學(xué)乎”,元人的回答是:“詩(shī)不可以學(xué)為也。詩(shī)本情性,有性此有情,有情此有詩(shī)也?！雹釛罹S楨:《東維子集》卷7《郯韶詩(shī)序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1221冊(cè),第438頁(yè)?？梢?性情在元人觀念中的重要地位。元人認(rèn)為寫詩(shī)的主要目的在于吟詠性情,詩(shī)歌之妙即在于詩(shī)由性情中來,“故詩(shī)無情性,不得名詩(shī),其卓然可得于后世者,皆其善言情性者也”⑩王禮:《麟原文集》卷5《魏松壑吟稿集序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1220冊(cè),第398頁(yè)。。這種性情詩(shī)作與文人休閑生活中追求的生命意趣相似,二者皆是關(guān)注自我的生命價(jià)值,抒發(fā)本我之真性。徐瑞《夏日讀陶韋詩(shī)偶成(庚戌)》云:“詩(shī)道貴和平,由來寫性情。要知沖口出,絕勝捻髭成。”?徐瑞:《鄱陽五家集》卷7,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1476冊(cè),第355頁(yè)。元人的休閑生活為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了條件,閑適之心讓文人作詩(shī)更為關(guān)注性情,吟詠性情也展現(xiàn)出文人休閑生活中關(guān)注自我的內(nèi)心傾向。

詩(shī)詠性情貴在真實(shí)自然,能寫人之真情。在休閑中文人放下心中枷鎖,輕松自如地書寫自我,文人的真實(shí)性情也往往從閑中而來。元人論詩(shī)強(qiáng)調(diào)自然與真實(shí),詩(shī)歌是為我而寫,表現(xiàn)自我生活中的情感變化?！霸?shī)者,不發(fā)其胸中湮郁之氣,則暢其心下喜樂之情,故以出于自然者為工,不以流于巧麗者為富?！?葉子奇:《草木子》,上海古籍出版社,2012年,第29頁(yè)。自然而不矯揉,能寫詩(shī)人的真實(shí)感觸。吳澄說:“天時(shí)物態(tài)、世事人情,千變?nèi)f化,無一或同。感觸成詩(shī),所謂自然之籟。無其時(shí),無其態(tài),無其事,無其情,而想像模擬、安排造作,雖似猶非,況未必似乎?”?吳澄:《吳文正集》卷22《何敏則詩(shī)序》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1197冊(cè),第235頁(yè)。詩(shī)出自然,既要看到詩(shī)是有感而發(fā),又要注意作詩(shī)不可過分造作,一切從自然中來,自然地創(chuàng)作才能寫出詩(shī)人之真性情。李祁《跋蕭如岡詩(shī)》說:“詩(shī)貴真實(shí)。不真實(shí),不足以言詩(shī)?！闭沁@種“實(shí)情實(shí)景”之書寫,即使過去千百年,“誦之者如親見其人,親目其事。蓋實(shí)情實(shí)景,人心所同,貫古今如一日者也”?李祁:《云陽集》卷10,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1219冊(cè),第751頁(yè)。。詩(shī)中有真情,這種情感引發(fā)讀者共鳴,雖所處時(shí)空不同,但仍能深有同感。

(二)閑中作詩(shī)書寫本心。休閑不在于是否富貴,而在于能否有閑心吟詠?zhàn)詷?。?shī)人有時(shí)雖生活困苦,但可通過詩(shī)文獲得精神上的滿足。吳師道有詩(shī)云:“浮世升沉堪一笑,勝懷吟賞未相忘。”①吳師道:《吳師道集》,吉林文史出版社,2008年,第113頁(yè)。從某方面來看,文學(xué)藝術(shù)恰好彌補(bǔ)了現(xiàn)實(shí)生活的缺失。趙文《王奕詩(shī)序》提出貧窶悲愕為詩(shī),苦吟得句有樂。富貴為人世所常得,而能詩(shī)之人少有,“宰物輕與人以富貴,重與人以清才。委巷之人,崛起而有千金、跨大馬、稱達(dá)官,所在時(shí)時(shí)有之。至于能詩(shī)之士,曠數(shù)十年而不一遇也,豈非天之所靳在此而不在彼歟”②趙文:《青山集》卷1,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1195冊(cè),第5頁(yè)。! 富貴者生活繁忙,雖有優(yōu)裕的物質(zhì)基礎(chǔ),但卻無暇享受快樂。詩(shī)歌雖不易作,但對(duì)于文人來說,寫詩(shī)是一種快樂,苦吟得句也可心滿意足。戴表元為陳無逸作詩(shī)序說二人以詩(shī)為樂,“或攜手秋郊行吟,或抵足夜榻臥諷,或杯觴探籌,或硯席點(diǎn)稿,歡諧怨懟,舒適困促,一一共發(fā)之于詩(shī)”③戴表元:《戴表元集》,吉林文史出版社,2008年,第111頁(yè)。。這種吟詠快樂是文人清閑時(shí)真正從生活所得,它不同于物質(zhì)富貴,是文人休閑中特有的精神藝術(shù)享受。黃庚《漫述》詩(shī)寫陋巷之樂:“百拙懶營(yíng)生計(jì)事,一貧方識(shí)丈夫心。簞瓢陋巷皆真樂,何用多藏郿塢金?！雹茳S庚:《月屋漫稿》,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1193冊(cè),第809頁(yè)。貧窮也有真樂,文人在讀書學(xué)圣賢中體會(huì)到品德提升,這種提升是文人閑中靜思所得,金銀富貴者難以理解。

休閑中的詩(shī)文創(chuàng)作帶有閑適特征。閑適是順應(yīng)自然、悠然自適的生命狀態(tài),是文人自我內(nèi)心的清閑與舒適?！叭碎g好語,無非悠然自得于悠閑之表”⑤劉將孫:《劉將孫集》,吉林文史出版社2009年版,第88頁(yè)。。方回《瀛奎律髓》中也有“閑適類”,其中的題序說:“韓昌黎《送李愿歸盤谷序》下一段所謂‘窮居而閑處,升高而望遠(yuǎn),坐茂樹以終日,濯清泉以自潔。采于山,美可茹;釣于水,鮮可食。默涉不聞,理亂不知。起居無時(shí),惟適之安?！四軜O言閑適之味矣?！雹薹交?《瀛奎律髓匯平》,上海古籍出版社,1986年,第929頁(yè)。閑適詩(shī)出于文人休閑時(shí)所作,或“吟玩性情”,或“窮居閑處”,皆體現(xiàn)“閑適”之心態(tài)。如徐瑞《鄱陽五家集·五月初一日煮茶偶作》:“讀書了清暇,空齋長(zhǎng)閉門。冥冥晚雨潤(rùn),唶唶時(shí)禽喧。悠悠白云度,沉沉綠陰繁?？萃┮捁乓?石鼎烹山泉。清吟振巖木,亂以離騷篇。此道無不在,但覺山林尊。意根漸無有,世累何時(shí)捐。即事良可娛,一笑俱忘言?！饼彮X《存悔齋稿·晝眠起題》:“把書欹枕看,書倦睡相干。睡好書墜地,覺來風(fēng)雨寒?！贝朔饩?在元代文人詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)。文人陶醉于自然山水中,體現(xiàn)出清新安閑的一面,享受悠閑的生活,不為世所累,閑中讀書,順心適意,安心自在。

休閑是人的自由自適狀態(tài),文人在休閑中的詩(shī)文創(chuàng)作更能展現(xiàn)自我的真性情。元人吟玩性情以真實(shí)自然為上,反對(duì)一味模擬雕琢?？婆e斷行,元人開始關(guān)注休閑生活,他們寫詩(shī)作文不以科考為單一指向,無功名富貴的牽引,反而更為自由,休閑中的詩(shī)文也就成為寫心之作,擁有新的閑適趣味。

三、宴飲與賞景——特殊場(chǎng)景中元人的吟賞之樂

宴飲與賞景是元人休閑活動(dòng)的特殊場(chǎng)景,文人歡聚飲酒,分韻賦詩(shī),體現(xiàn)出文人的才思敏捷與臨場(chǎng)寫詩(shī)能力。欣賞風(fēng)物,題詩(shī)寫景,內(nèi)心輕松自然,怡情悅性,也能體悟休閑中的山水真樂。

(一)分題賦詩(shī)宴飲為樂。吟詩(shī)玩賞與飲酒作樂相關(guān),文人清閑時(shí)攜伴飲酒,酒酣而歌,帶來身心的愉悅。元代一些文人志不求官,讀書為自我歡娛,常邀好友共同玩賞,寫詩(shī)為樂。蘇天爵《題訪山亭會(huì)飲唱和詩(shī)》說:“鄉(xiāng)先生甄退翁讀書而不求官,集園亭于負(fù)郭之野,為歲時(shí)游息之所。大德中,故翰林學(xué)士王公、宣慰使周公皆休致里居,日偕修齋馬君、西泉郭君,徜徉于退翁園亭間,飲酒賦詩(shī),悠然娛樂,此其當(dāng)時(shí)唱和詩(shī)也?！雹咛K天爵:《滋溪文稿》卷28,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1214冊(cè),第328頁(yè)。從文中所記,可以看到文人暢飲吟詩(shī),內(nèi)心輕松,如此雅興,互相激勵(lì),在悠閑舒適的氛圍中自由創(chuàng)作,充分享受飲酒與吟詩(shī)之樂。揭傒斯有詩(shī)云:“把酒題詩(shī)須盡日,人生最樂是悠閑。”⑧楊鐮主編:《全元詩(shī)》第27冊(cè),中華書局,2013年,第352頁(yè)。詩(shī)酒成為文人休閑中的重要元素,在文人的詩(shī)歌中酒成為常見之物。貢師泰《題吳中陸氏菊逸軒》云:“時(shí)時(shí)一瓢酒,亦足慰幽獨(dú)。飲中有真趣,孰識(shí)榮與辱?！雹嶝晭熖?《貢師泰集》,吉林文史出版社,2010年,第183頁(yè)。葉颙《幽人雜興二首》其二云:“歡笑樂常彝,何曾浪皺眉。忘懷頻喚酒,得意數(shù)吟詩(shī)。徑草含煙軟,庭花過雨奇。歌酣天宇闊,睡足夕陽遲。”⑩葉颙:《樵云獨(dú)唱》卷5,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1219冊(cè),第102頁(yè)。詩(shī)人熱愛飲酒,酒給人帶來精神的快適,也為詩(shī)人的寫作提供助力,增加了文人吟賞時(shí)的歡樂。

分韻賦詩(shī)是文人宴飲的重要環(huán)節(jié),分題而作是文人詩(shī)才的體現(xiàn)。有關(guān)文人宴飲歡聚場(chǎng)面,玉山雅集中記載較多,如“聽雪齋”中的一次相聚,有文人分韻賦詩(shī)的描寫,西夏昂吉撰文記飲酒賦詩(shī)情形:“至正九年冬,予泛舟界溪,訪玉山主人。時(shí)積雪在樹,凍光著戶牖間,主人置酒宴客于聽雪齋中。命二娃唱歌行酒,霰雪復(fù)作,夜氣襲人?？陀邪督砥鹞璩肚嗵旄琛?聲如怒雷。于是眾客樂甚,飲遂大醉?？飶]道士誡童子取雪水煮茶,主人具紙筆,以齋中春題分韻賦詩(shī)者十人……是日以‘夜色飛花合,春聲度竹深’分韻賦詩(shī),詩(shī)成者十人?！雹兕欑?《玉山名勝集》,中華書局,2008年,第279-280頁(yè)。雪中訪友,夜月迷人,酒酣耳熱之際,歌聲如雷,不拘常態(tài),狂放自如。分題賦詩(shī)又不失文人雅趣,我們來看其中的兩首作品,《陸遜得花字》:“夜宴玉山家,春風(fēng)舞雪斜。佳人歌白苧,零亂落梅花?！薄额櫤獾煤献帧?“清夜娛嘉賓,融光敞虛閣。聲繁松竹深,景亂瓊瑤合。低徊舞帶斜,窈窕歌聲答。掇英煮新茶,聊以慰喧雜?！雹陬欑?《玉山名勝集》,中華書局,2008年,第281-282頁(yè)。這些詩(shī)歌是分題后文人當(dāng)場(chǎng)所寫,詩(shī)歌吟詠對(duì)象多為眼前景致,有對(duì)玉山佳處雪景之賞,有寫夜宴歌舞之美,文人舉杯相歡連夜不眠。飲酒可觸發(fā)詩(shī)興,吟詩(shī)可釋放飲酒之樂,休閑中的詩(shī)酒之作是文人怡悅性情的一種有效方式。

宴飲過程中當(dāng)場(chǎng)命題吟詠,能顯出文人獨(dú)特的文學(xué)才能?？卓她R記載:“北庭貫云石酸齋,善今樂府,清新俊逸,為時(shí)所稱。嘗赴所親某官燕,時(shí)正立春,座客以《清江引》請(qǐng)賦,且限金木水火土五字冠于每句之首,句各用春字。酸齋即題云:‘金釵影搖春燕斜,木杪生春葉,水塘春始波,火候春初熱,土牛兒載將春到也?！瘽M座皆絕倒。蓋是一時(shí)之捷才,亦氣運(yùn)所至,人物孕靈如此?！雹劭卓她R:《至正直記》,上海古籍出版社,1987年,第3-4頁(yè)。這樣的“捷才”確實(shí)難得,主要考驗(yàn)詩(shī)人臨場(chǎng)應(yīng)變能力,詩(shī)人思維敏捷,按題目要求做到句句有春,總體反映出來的意象也是春景。在如此短暫的時(shí)間能有這樣高水平創(chuàng)作,可見文人平時(shí)積累之深厚。

在元人看來,清閑時(shí)飲酒題詩(shī),正是休閑生活的樂趣所在。這一方面是文人本身對(duì)自我的一種肯定。從專門為科舉讀書寫文,到休閑中為自己而作,詩(shī)文創(chuàng)作觀念發(fā)生重要轉(zhuǎn)變,寫詩(shī)更加關(guān)注自我。另一方面是他人對(duì)文人本身的肯定與贊賞。在休閑創(chuàng)作過程中,文人的各種才藝得以盡興發(fā)揮,體現(xiàn)出文人存在的生命價(jià)值。吟詩(shī)之樂是文人休閑中自由創(chuàng)作的體現(xiàn),為元人的休閑生活帶來新的趣味。

(二)賞景吟詩(shī)怡情悅性。元人欣賞景物,沉醉于優(yōu)美的山水中,自然成為心靈的棲息地,歌而詠之,用詩(shī)的語言描寫出來,使人心情舒暢。這樣的詩(shī)文創(chuàng)作具有濃厚的休閑意味,文人在吟賞中也能促進(jìn)自我德性的提升,體悟山水給人的詩(shī)意情懷。

休閑中吟詩(shī)賞物是文人較為自然的生活情境,在欣賞景物的同時(shí)內(nèi)心得到滿足,于外在境遇中體會(huì)生命的純真與美好。吳澄《復(fù)庵記》中提到文人于庵中欣賞風(fēng)物,優(yōu)游自適,有物外之趣:“每歲春夏秋居宿其間,視耕耘斂獲事。勤則書,倦則枕,暇則賓友共壺觴,徜徉花卉竹樹之側(cè),望江中航檣往來,上下梭織交錯(cuò),絡(luò)繹不絕;江外群峰森聳,蒼翠陰晴,朝夕變化萬狀,而嶷立不改。田夫野叟爭(zhēng)席,欣欣然與之相忘,蓋有晉淵明之風(fēng)?！雹軈浅?《吳文正集》卷39,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1197冊(cè),第416頁(yè)。閑中與賓客吟賞江水遠(yuǎn)景,盡是文人雅事。舒頔《野耕堂記》記有賓客閑中娛樂,賞畫雅歌,體現(xiàn)出文人的休閑意趣:“嘉賓萃止,或焚香觀畫,雅歌投壺,弈棋打馬,飲酒論詩(shī),一日之閑,盡一日之樂?！雹菔骖E:《貞素齋集》卷1,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1217冊(cè),第561頁(yè)。文人的幽居生活充滿樂趣,詩(shī)書筆墨,飲酒吟詩(shī),注重自我生活的清閑舒適。

山水自有真樂,元代文人休閑中賞玩山水,怡悅性情,常將自我賞玩時(shí)的歡樂在詩(shī)中呈現(xiàn)。劉敏中《甄茂先訪山亭二首》,其一云:“乾坤好友是青山,世俗何曾著眼看。乞與此亭容此客,一襟爽氣獨(dú)憑欄。”其二云:“幽人青眼對(duì)青山,山自無言人自閑。莫怪朝來眼還白,定知俗客款柴關(guān)?！雹迍⒚糁?《劉敏中集》,吉林文史出版社,2008年,第388頁(yè)。詩(shī)人有閑情賞玩山中事物,愿與山相交為無言之友,能得山中悠閑真樂。青山常在,山中幽居真樂卻少為人知,內(nèi)心無憂,坦然面對(duì)世間萬物,即便自賞亦是一種享受。胡助《王氏自得山居用陳眾仲韻》云:“高人情性愛吟詩(shī),卜筑山間樂四時(shí)。明月清風(fēng)真自得,白云流水是深知。鳥鳴春意巖中樹,魚泳天光石上池?？樟w隱居無限好,素衣化盡負(fù)幽期?！雹吆?《純白齋類稿》卷8,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1214冊(cè),第599-600頁(yè)。文人愛吟詩(shī),明月清風(fēng)成為詩(shī)歌中的清雅意象,居住山間有四時(shí)之樂,白云、流水、鳥鳴、魚泳使詩(shī)人內(nèi)心更為安然,以閑心閑情吟詠山中事物,猶如一幅清新生動(dòng)的山景圖。

元代文人更為注重個(gè)體的生存感受,專注自我的內(nèi)心所求,其閑居之作,也體現(xiàn)出文人對(duì)自我的關(guān)注,于石《次張嘉父閑居》云:“有詩(shī)可以吟,何必?cái)M李陵。有酒可以酌,何必慕伯倫。自吟復(fù)自酌,一笑睨白云……興來即杖屨,孤往無與朋。晨出未啟戶,暮歸或扣門。翛然脫塵鞅,無懷與大庭。所以軒冕貴,不移丘壑心。”①于石:《紫巖詩(shī)選》卷1,影印文淵閣《四庫(kù)全書》本,臺(tái)灣商務(wù)印書館,1983年,第1189冊(cè),第659頁(yè)。自吟自酌,獨(dú)處室中,山中白云,村下種瓜,雖無朋友往來,但內(nèi)心仍有所樂。袁士元《和劉徳彞海棠》云:“主人愛花如愛珠,春風(fēng)庭院如畫圖。褰衣曲逕步花影,翩翩夜月飛長(zhǎng)裾。海棠睡起春正美,花貌參差玉人似。主人吟賞夜不眠,直欲題詩(shī)壓蘇子?！雹陬櫵昧?《元詩(shī)選·初集》,中華書局,1987年,第1713頁(yè)。山居生活因?yàn)橛性?shī)人存在多了一份文雅意趣,詩(shī)人以敏銳的目光欣賞身邊幽靜秀麗的自然景觀,春風(fēng)海棠,花美似玉,成為詩(shī)人吟賞的重要內(nèi)容。

詩(shī)歌贈(zèng)答唱酬是文人間交往的特殊方式,元人寫詩(shī)自?shī)?在吟詠中得到極大滿足。一些文人充分認(rèn)識(shí)到自我的人生趣向,注重自我生活的清閑與安適。成廷珪,字原常,一字元章,曾直言不求仕進(jìn),喜好讀書,吟詠?zhàn)詩(shī)?雖身在市廛,但“植竹庭院間,綽有山林意趣”,將自身居所名為“居竹”。成廷珪與張翥為友,張翥時(shí)常與其飲酒。成廷珪曾自言:“吾仕宦無天分,田園無先業(yè),學(xué)藝無他能,惟習(xí)氣在篇什,朝哦夕諷,聊以自?shī)识??！雹垲櫵昧?《元詩(shī)選·二集》,中華書局,1987年,第650頁(yè)。張翥為元代著名詩(shī)人,兩人平日常探討詩(shī)歌韻律,張翥曾說:“余在廣陵時(shí),與原常唯詩(shī)是談?！彼凇都某删又耠[居》中云:“青袍朝士困京華,此老蕭閑竹滿家。山壓窮愁詩(shī)強(qiáng)項(xiàng),?？菘史尉崎堆?。商巖未采芝如草,彭澤將歸菊有花。孤負(fù)江頭理漁事,短篷春雨夢(mèng)漚沙。”④顧嗣立:《元詩(shī)選·初集》,中華書局,1987年,第1384頁(yè)。張翥稱賞友人的隱居生活,寫詩(shī)飲酒是詩(shī)人的真實(shí)寫照。元人對(duì)詩(shī)歌的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變,在成廷珪眼中詩(shī)是自?shī)实墓ぞ?也是文人交往中的樂趣所在。

詩(shī)人游賞山水,內(nèi)心變得舒暢,將內(nèi)在真樂寄托于自然景物中。詩(shī)中提到與青山明月為友,是文人的主體精神與自然相交,并賦予自然以靈性。馬惠娣說:“從審美的角度看休閑,她可以愉悅?cè)说纳硇摹伺c自然的接觸,鑄造人的堅(jiān)韌、豁達(dá)、開朗、坦蕩、虛懷若谷的品格?！雹蓠R惠娣:《休閑:人類美麗的精神家園》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2004年,第127頁(yè)。休閑中與自然相交,使文人的精神品格得以提升。用心感悟自然,獲得人與自然的和諧美好,在這一過程提升了文人的詩(shī)性情懷,使內(nèi)在的自由本性得以呈現(xiàn)。這種吟賞是休閑活動(dòng)中的快樂體驗(yàn),是處于自由狀態(tài)下的生命之樂。

四、結(jié)語

元人的吟賞之樂是文人休閑生活的重要方面,休閑中寫詩(shī)文吟詠性情,展現(xiàn)出文人真實(shí)自然的生命情感。詩(shī)文既是文人日常交往的基本工具,也是文人遣興抒懷書寫本心的重要文體。元人的吟賞之樂尊重自我,關(guān)注自我生命的體現(xiàn)。他們寫詩(shī)怡情,追求自然之人生,在賞玩山水中感悟生命之美。吟賞作為文人自?shī)实闹匾绞?其休閑意義得以彰顯。元代文人吟詠山水美景,在肯定自我價(jià)值的同時(shí),抒發(fā)休閑中的美好境遇,這種審美經(jīng)驗(yàn),值得珍視。