劉科，趙婉君

（河南師范大學(xué)科技與社會研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007）

一、盧梭技術(shù)異化思想的形成與發(fā)展

啟蒙運(yùn)動是在西方社會產(chǎn)生的一場思想解放運(yùn)動，它以推崇理性的核心追求改變了西方社會的總體發(fā)展走向。在眾多啟蒙思想家看來，科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展與人類文明進(jìn)步之間具有很大的同步性。在此社會背景下，盧梭以其特有的思維方式強(qiáng)化和豐富了啟蒙運(yùn)動時(shí)期的理性認(rèn)知?？梢哉f，盧梭的異化思想是西方近代以來異化思想的重要開端，其異化思想涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)和教育等多個(gè)方面。本文主要探討盧梭技術(shù)異化思想的形成與發(fā)展。

（一）盧梭技術(shù)異化思想的發(fā)端

盧梭技術(shù)異化思想的產(chǎn)生不是偶然的，這是基于當(dāng)時(shí)工業(yè)化的社會背景以及他豐富的社會體驗(yàn)、廣泛的文獻(xiàn)閱讀以及個(gè)體獨(dú)特的情感歷程等多方面因素而作出的深刻判斷。盧梭出生在一個(gè)鐘表匠的平民家庭，但是，“他自幼便失去了家庭的照管，生活于人民之中”[1]5。他先后做過學(xué)徒、仆人、家庭教師、私人秘書等社會底層工作。盧梭還曾在流浪和逃亡中到過法國和瑞士的很多地方，并在休謨的邀請下走訪過啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命的重要發(fā)源地英國，其所見所聞皆成為自己思想的社會實(shí)踐基礎(chǔ)。

盧梭的思想具有一定的平民情懷，其特殊的人生經(jīng)歷促使他能夠站在底層社會大眾的立場上思考問題。因此，盧梭能夠較為深刻地認(rèn)識到社會存在的現(xiàn)實(shí)問題，其思想觀點(diǎn)也更容易為社會大眾所接受。盧梭雖然沒有接受過系統(tǒng)的正規(guī)教育，但他廣泛閱讀了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、天文等各個(gè)學(xué)科門類的書籍，拓寬了其思想視野。尤其是在后來的流浪生涯中，盧梭閱讀了霍布斯、洛克、笛卡爾等思想家的作品，對其思想體系的形成更具有直接的啟蒙意義。作為一位平民思想家，盧梭能夠直觀地感受到新技術(shù)的革新與廣泛應(yīng)用給人類社會帶來的影響和沖擊。技術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富并沒有改善普通民眾的生活，反而加劇了社會的貧富差距，普通民眾的生活壓力似乎加重了。

在變動的生活中，盧梭看到了由技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶給社會的多種不安定因素。他對技術(shù)進(jìn)步能夠帶來物質(zhì)財(cái)富進(jìn)而促進(jìn)社會進(jìn)步的思想給出了否定性的批判。他的思想不被當(dāng)時(shí)因機(jī)器大生產(chǎn)而興起的資產(chǎn)階級所接受，這也引起他對科學(xué)技術(shù)來源與發(fā)展的悲觀看法。盧梭認(rèn)為科學(xué)和藝術(shù)的產(chǎn)生并不是出于人們的美好德行，而是由人們內(nèi)在的貪欲和奢侈等“壞思想”引發(fā)的。比如，他指出：“天文學(xué)誕生于人的迷信，雄辯術(shù)是由于人們的野心、仇恨、諂媚和謊言產(chǎn)生的，數(shù)學(xué)產(chǎn)生于人們的貪心，物理學(xué)是由于某種好奇心引發(fā)的。所有這一切，甚至連道德本身，都是由人的驕傲心產(chǎn)生的?！盵2]25因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用會不斷侵蝕著人類的美德，敗壞著社會的風(fēng)氣，退化著人的體能和體質(zhì)……于是，盧梭在失望之中建議人們回歸自然田園式的生活——安靜而有序、平等而自由。

（二）盧梭技術(shù)異化思想的形成

自工業(yè)革命以來，許多人沉浸在物質(zhì)財(cái)富積累的喜悅之中，對技術(shù)發(fā)展往往采取功利主義的樂觀態(tài)度，盧梭卻以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)表達(dá)了不合時(shí)宜的技術(shù)焦慮和技術(shù)困惑。雖然說，人類為了自身生存和發(fā)展而不斷進(jìn)行技術(shù)革新與實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是好的。但是，人性的弱點(diǎn)之一就在于追求物質(zhì)欲望的無止境性，而技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用恰好能夠滿足人們不斷增長的物質(zhì)欲望。盧梭指出：“永無止境的野心，與其說是出于真正需要，勿寧說是為了使自己高人一等的聚積財(cái)富的熱狂，使所有的人都產(chǎn)生一種損害他人的陰險(xiǎn)意圖和一種隱藏的嫉妒心?！盵1]125然而，源于利益攫取與紛爭而產(chǎn)生的“陰險(xiǎn)意圖”和“嫉妒心”必然會進(jìn)一步破壞正常的人際關(guān)系，危害社會倫理秩序，進(jìn)而妨礙人類社會的健全發(fā)展。

在工業(yè)革命的進(jìn)程中，技術(shù)以加速度的方式給人類社會帶來物質(zhì)繁榮，也助推人類個(gè)體逐漸脫離其自然的生存狀態(tài)。但是，人類社會的技術(shù)進(jìn)步難道不需要付出任何代價(jià)嗎？正如盧梭所言：“最不幸的是，人類所有的進(jìn)步，不斷地使人類和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，便越失掉獲得最重要的知識的途徑。這樣，在某種意義上說，正因?yàn)槲覀兣ρ芯咳祟?，反而變得更不能認(rèn)識人類了?！盵1]63因此，工具化的知識成為人類個(gè)體和社會健全發(fā)展的羈絆，成為社會異化、自然異化和人類精神異化的重要誘因。盧梭進(jìn)一步指出：“隨著我們的科學(xué)與藝術(shù)的日趨完美，我們的心靈便日益腐敗?！盵2]14少數(shù)人一旦擁有了知識，就會滋生出利用知識不斷獲取自身利益而損毀他人利益、掠奪自然界的念頭。如此一來，既會敗壞社會風(fēng)氣，又會造成人與自然之間的嚴(yán)重沖突。

從宏觀層面上講，技術(shù)看似能夠持久推動人類文明向前邁進(jìn)，在某種意義上實(shí)則讓社會產(chǎn)生了一定的退步，加劇了人類社會成員之間的不平等。盧梭對技術(shù)的態(tài)度是其異化思想的具體表現(xiàn)之一。但是，盧梭對技術(shù)的批判是有選擇性的。他認(rèn)為技術(shù)是分類和分層次的，并不是所有的技術(shù)行為都應(yīng)該被摒棄，這反映了他辯證務(wù)實(shí)的技術(shù)態(tài)度。關(guān)于原始技術(shù)，盧梭認(rèn)為：“智慧越發(fā)達(dá)，技巧便越趨于完善……他們發(fā)明了幾種堅(jiān)硬而鋒利的石斧，用來截?cái)鄻淠?，挖掘土地，用樹枝架成小棚?！盵1]115在原始社會，人類用棍棒狩獵、用石塊生產(chǎn)等，以此來滿足個(gè)體基本生存需求的行為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。盧梭要反對的是工業(yè)化以來技術(shù)逐漸對人性進(jìn)行束縛與剝奪的嚴(yán)重社會后果。以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)化生產(chǎn)是人們有序協(xié)作關(guān)系下完成的集體勞作，雖然這一協(xié)作提高了勞動效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，卻有可能固化人類社會的等級制度，人與人之間的關(guān)系將更加復(fù)雜和疏離。正因?yàn)榧夹g(shù)在人類社會的不斷發(fā)展和應(yīng)用，加劇了人類社會已有的不平等性，逐步侵蝕了人們的善良品行，并最終導(dǎo)致社會“惡”的產(chǎn)生、積累與擴(kuò)散。

五、人文關(guān)懷對圍術(shù)期麻醉與鎮(zhèn)痛的意義。隨著麻醉學(xué)向圍術(shù)期醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人文關(guān)懷成為圍術(shù)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要組成部分，但是由于中國臨床麻醉醫(yī)生手術(shù)多壓力大，有時(shí)經(jīng)常會忽視與患者溝通的重要性。另外許多年輕醫(yī)務(wù)人員在平時(shí)就疏于自身人文素質(zhì)建設(shè)，從而導(dǎo)致根本不知道如何對患者實(shí)施人文關(guān)懷。這種種因素使得醫(yī)務(wù)人員在患者診療中沒有給患者創(chuàng)造出好的人文關(guān)懷環(huán)境氛圍。所以，我們要意識到人文關(guān)懷的重要性，醫(yī)護(hù)人員對患者的人文關(guān)懷應(yīng)貫穿于整個(gè)圍術(shù)期，包括術(shù)前訪視的宣教，入手術(shù)室麻醉前的安慰，術(shù)后的訪視等，這不僅是麻醉醫(yī)生和醫(yī)護(hù)人員的義務(wù)，也是我們的責(zé)任，積極的人文關(guān)懷，可以提升患者身心的舒適度，減少醫(yī)患矛盾。

盧梭把原始社會和近代工業(yè)文明進(jìn)行大膽的猜想和比對，發(fā)現(xiàn)自然界是一位偉大的造物主，認(rèn)為“任何一個(gè)動物都是一部精巧的機(jī)器，自然給這部機(jī)器一些器官，使它活動起來，自我保存、自我防衛(wèi)”[1]31。然而，在技術(shù)產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用之后，一切都發(fā)生了改變。技術(shù)在解放人類身心的同時(shí)，也使人類對其產(chǎn)生過分的依賴，實(shí)際上在弱化著人類的本能，而且讓社會道德走向沉淪。因此，在面對“科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興，有助于敦風(fēng)化俗，還是傷風(fēng)敗俗”這一時(shí)代問題時(shí)，盧梭堅(jiān)定地認(rèn)為：“我們發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)的光輝升起在地平線上，我們的道德便黯然失色了。這種現(xiàn)象，在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)地方都可看到?！盵2]14在盧梭看來，正是由于無休止的技術(shù)進(jìn)步，看似改善了人們的生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)和文明程度，也讓人們悄悄地失去了自然曾經(jīng)賦予的生存能力和寧靜心靈。值得人們深思的是，人類社會從“自然賦能”邁向“技術(shù)賦能”的時(shí)代，到底得到了什么？又失去了什么？這種得與失又該如何權(quán)衡？盧梭曾指出：“如果一個(gè)文明人有充分時(shí)間把這一切工具收集在自己身旁，毫無疑問，他會很容易地戰(zhàn)勝野蠻人?！盵1]76可見，文明人的強(qiáng)大是基于技術(shù)和工具的強(qiáng)大。如果離開技術(shù)工具的保護(hù)和支撐，現(xiàn)代人類個(gè)體的脆弱性將使其生存乏力。事實(shí)上，現(xiàn)代人已經(jīng)完全不能擺脫各類技術(shù)及其產(chǎn)品和服務(wù)的“綁架”，并且慢慢習(xí)慣了在生活世界中被技術(shù)及其產(chǎn)品所“占有”。“技術(shù)依賴”“技術(shù)沉迷”“技術(shù)狂熱”“技術(shù)壟斷”“技術(shù)霸權(quán)”“技術(shù)恐懼”等已經(jīng)成為現(xiàn)代人類社會難以救治的“通病”。

在當(dāng)時(shí)，盧梭的技術(shù)異化思想幾乎與整個(gè)社會的主流思想相對立，因此被視為擾亂社會穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的異端思想，受到了社會多方面的攻擊和質(zhì)疑。但是，盧梭憑一己之力動搖了技術(shù)高高在上的社會地位，他這種“冒天下之大不韙”為人類社會健全發(fā)展敢于發(fā)聲的品格可謂是彌足珍貴。盧梭的技術(shù)異化思想雖然在當(dāng)時(shí)受到了諸多質(zhì)疑，但依舊有其生根發(fā)芽的社會土壤，這恰恰反映了他的技術(shù)異化思想在人類社會存在的合理性和必要性。

二、盧梭技術(shù)異化思想的預(yù)見與證實(shí)

盧梭在當(dāng)時(shí)社會中保持了常人少有的清醒，他已經(jīng)敏銳地察覺到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類社會帶來的種種威脅。他曾經(jīng)說過：“讓我們從科學(xué)和藝術(shù)的本身來觀察科學(xué)和藝術(shù)；讓我們看一看從它們的進(jìn)步中產(chǎn)生了一些什么結(jié)果。只要我們的論證同歷史的推論相符合，我們就應(yīng)當(dāng)毫不遲疑地加以接受?！盵2]23盧梭對技術(shù)文明的批判并非駭人聽聞，在隨后的技術(shù)實(shí)踐中也得到了充分的印證。人類不止一次為技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用中的失誤買單，甚至遭遇了許多大于預(yù)期收益的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難。

（一）盧梭技術(shù)異化思想的預(yù)見

大多數(shù)啟蒙思想家認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)越進(jìn)步，人類的道德就越能主動跟進(jìn)，社會就越公平正義，人們也會隨之擁有更多的獲得感和幸福感。然而，道德的發(fā)展隨著技術(shù)進(jìn)步發(fā)生了一定的逆轉(zhuǎn)，道德隨時(shí)有可能在大機(jī)器生產(chǎn)的過程中被踐踏。因此，人類社會成員必須提升自身的道德控制力。若無道德控制力，人類社會的發(fā)展將會走向無序的邊緣。盧梭要堅(jiān)決地保衛(wèi)他心中的美德，預(yù)防其被科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用而擾亂。

近代以來，技術(shù)帶來的社會階層分化和社會分工引起人類社會的日益不平等，并最終形成資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大陣營。兩大階級之間的矛盾和斗爭持續(xù)發(fā)酵，給人類社會帶來無盡的不安。工業(yè)革命以來的技術(shù)革新與機(jī)器改良極大地提高了勞動生產(chǎn)效率，但也出現(xiàn)了大批手工業(yè)者的失業(yè)、生產(chǎn)與消費(fèi)的異化以及人與人之間關(guān)系的冷漠等社會問題。然而，大機(jī)器生產(chǎn)者卻認(rèn)為這是時(shí)代的必然和歷史的進(jìn)步，連剝削和被剝削現(xiàn)象也被認(rèn)為具有一定的合理性。在如此價(jià)值沖突的社會背景下，如果不規(guī)范技術(shù)的發(fā)展，其引發(fā)的道德與社會問題會以更加多樣化的方式呈現(xiàn)出來。因此，我們必須給技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用戴上一頂?shù)赖碌摹熬o箍咒”。

盧梭認(rèn)為：“野蠻人的身體，是他自己所認(rèn)識的唯一工具……我們由于缺乏鍛煉，已經(jīng)不能像他們那樣使用自己的身體了。因?yàn)槲覀冇屑记?，所以我們已?jīng)沒有野蠻人因?qū)嶋H需要而養(yǎng)成的那種體力和敏捷。”[1]76人類個(gè)體在本能上具有一定的惰性，人們習(xí)慣于借助外力代替自己而達(dá)成目的。但是，人類個(gè)體由于長期使用工具而鍛煉較少，自身本來具有的強(qiáng)大生存技能也會消失殆盡。盧梭用假設(shè)的方式提出：“假如已經(jīng)有了斧頭，他還能用手腕去折斷那么粗大的樹枝嗎？假如已經(jīng)有了投石器，他還能那么用力地用手投擲石頭嗎？假如已經(jīng)有了梯子，他還能那么輕捷地攀援樹木嗎？”[1]76在此，盧梭清晰地看到了人類個(gè)體對技術(shù)工具和手段的強(qiáng)烈依賴性，人類已經(jīng)到了沒有技術(shù)工具的輔助就不能獨(dú)立生存和發(fā)展的地步。人類創(chuàng)造了技術(shù)，而技術(shù)又深刻地限制了人類的自由空間。

總之，技術(shù)革新雖然帶來了巨大的社會進(jìn)步，促進(jìn)了人類智力的極大提升，但也導(dǎo)致了人類體力和體能的明顯弱化。技術(shù)力量的強(qiáng)大并不必然帶來人類自身力量的強(qiáng)大。相反，人類個(gè)體的風(fēng)險(xiǎn)承受力和耐挫力在逐漸變?nèi)?，且發(fā)病率在不斷提升，這正是盧梭所預(yù)言而又不愿意看到的社會現(xiàn)象。

（二）盧梭技術(shù)異化思想的證實(shí)

在啟蒙運(yùn)動中，人們高舉理性的大旗，將理性視為衡量一切事物的絕對標(biāo)準(zhǔn)。人們自認(rèn)為能夠在技術(shù)理性的指引下牢牢地控制自然、戰(zhàn)勝自然，幫助人類理解自己、理解世界。這種工具理性思維一經(jīng)產(chǎn)生就隱藏著風(fēng)險(xiǎn)，這是其自身具有的片面性所造成的結(jié)果。人們對技術(shù)理性的過度自信必然導(dǎo)致自負(fù)的行為，如盧梭所言：“一方面，如果我們觀察到人類巨大的成就：有多少科學(xué)研究得日益精深了；有多少種藝術(shù)被發(fā)明了；有多少種力量被使用了；一些深淵被填平了；一些高山被鏟平了……但是另一方面，假如人們稍微思考一下所有這一切對于人類的幸福究竟有什么真正好處，人們便會驚訝這兩者之間是多么不相稱，因而會嘆惜人類的盲目。”[1]159因此，盧梭已經(jīng)開始辯證地思考技術(shù)發(fā)展的目的問題。他主張回歸自然，是因?yàn)樽匀毁x予人類生存發(fā)展的主要本能，人們通過使用簡單的工具就能夠滿足自身的生存。但是，資本家和少數(shù)思想家卻似乎在合謀尋求一種“人定勝天”的法則與路徑。那種認(rèn)為可以通過技術(shù)手段就能完成對自然界進(jìn)行無限掠奪和索取的想法，則會扭曲人與自然的關(guān)系。

盧梭在其作品《納爾西斯》的序言中指出：“一般地說，科學(xué)并非處處都是于人有利的。人們在科學(xué)研究中不斷走入歧途，雖說人們有時(shí)候也得到科學(xué)之益，但無一次不是在得益的同時(shí)也受到損害?！盵2]58-59這段話充分表明了盧梭已經(jīng)察覺到技術(shù)異化現(xiàn)象的存在，也反映了他對科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其價(jià)值的辯證態(tài)度，其本意在于警示人們及早注意科學(xué)技術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響。隨著人類社會的發(fā)展，風(fēng)險(xiǎn)社會中的技術(shù)構(gòu)成越來越多，也被越來越多的技術(shù)事故和災(zāi)難所驗(yàn)證。有學(xué)者指出：“人類社會已經(jīng)處在一個(gè)全球化的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)期，人類所面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)無法從現(xiàn)代社會學(xué)的角度去定位。從中心原則上來講，它是現(xiàn)代文明所產(chǎn)生的不可估量的風(fēng)險(xiǎn)?！盵3]工業(yè)革命造就了英國“日不落帝國”的歷史輝煌，也引發(fā)了難以言表的“霧都”蛻變。1952年的“倫敦?zé)熿F事件”奪去了多達(dá)四千英國人的生命。又如，切爾諾貝利核電事故、日本福島核泄漏、“挑戰(zhàn)者號”航天飛機(jī)爆炸、英國“瘋牛病”、溫室效應(yīng)和臭氧空洞等事件都在折射著技術(shù)對人類的報(bào)復(fù)和反撲。

在實(shí)踐中，技術(shù)對人類報(bào)復(fù)的原因是十分復(fù)雜的，至少反映出人們對技術(shù)異化和技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知在時(shí)間上存在著一定的遲滯性，也表明人們對風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)知需要一個(gè)過程。對此，盧梭指出：“在科學(xué)探索中，要遇到多少危險(xiǎn)??！要誤入多少歧途??！要經(jīng)過多少錯(cuò)誤，才能達(dá)到真理啊！而錯(cuò)誤給人們造成的危害，比真理給人們帶來的益處大千百倍?！盵2]26技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的頻度和強(qiáng)度在逐步提升，盡管人們愿意去承擔(dān)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，但人們能夠承擔(dān)得起所有的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)嗎？人類的技術(shù)活動對自然環(huán)境產(chǎn)生了很大的影響和沖擊，自然界的“耐性”與承載力終歸是有限度的，這不免又給人類帶來新的生態(tài)安全恐懼。假如一個(gè)小概率的地球毀滅性風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)了，人類將何去何從？現(xiàn)代技術(shù)圈日益擴(kuò)大，但沒有任何人或組織能夠去“馴服”失控的技術(shù)，也沒有人愿意擺脫技術(shù)的束縛而獨(dú)善其身。工業(yè)技術(shù)文明究竟會給人類帶來災(zāi)難還是福祉尤其值得深思，如果僅僅將資本與利益疊加當(dāng)成唯一的目的來追求，最終的風(fēng)險(xiǎn)后果還是要人類自己來承擔(dān)。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展到底是解放了人，還是束縛了人呢？盧梭指出：“如果說我們的各門科學(xué)想達(dá)到的目的是虛妄的，那么，它們所產(chǎn)生的后果則是很危險(xiǎn)的?？茖W(xué)產(chǎn)生于人的閑逸，它們反過來又助長人的閑逸。它們對社會必然造成的第一個(gè)危害，是無法彌補(bǔ)的時(shí)間的損失?！盵2]26-27只要看一看越來越多的現(xiàn)代人由于沉迷于電腦和智能手機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)世界而耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，就可以充分理解盧梭的思想了?，F(xiàn)代人既然要接受科學(xué)技術(shù)所帶來的益處，就要承擔(dān)它發(fā)展的不良后果。這要求人們必須更清楚、更徹底地認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，使科學(xué)技術(shù)能夠經(jīng)得起各種反思與批判，能夠經(jīng)得起生活實(shí)踐的檢驗(yàn)，并從中探索科學(xué)技術(shù)健全發(fā)展的路徑。

三、盧梭技術(shù)異化思想的時(shí)代價(jià)值與借鑒

有不少人曾對盧梭的技術(shù)異化思想提出過質(zhì)疑，認(rèn)為這是一個(gè)“技”不可失的時(shí)代，盧梭以來的兩個(gè)多世紀(jì)恰恰是技術(shù)空前增長的時(shí)期。不可否認(rèn)，技術(shù)正繼續(xù)向前發(fā)展而且勢頭強(qiáng)勁，技術(shù)依然在為人類社會的發(fā)展提供無限的可能性。盧梭的思想貢獻(xiàn)在于把技術(shù)引向道德和理性的軌道，給人類社會的健全發(fā)展撐起一把強(qiáng)大的“保護(hù)傘”。

（一）盧梭技術(shù)異化思想的時(shí)代價(jià)值

在盧梭看來，人類在從事生產(chǎn)勞動過程中產(chǎn)生私有制，私有制是社會不平等的根源，而技術(shù)在這一過程中起到了催化劑的作用。大機(jī)器的轟鳴聲讓盧梭倍感憂慮，這樣一種放任型的技術(shù)發(fā)展到底會帶來什么樣的不測后果呢？盧梭不禁大聲呼吁：“人們啊，你們要知道，大自然之所以不讓我們?nèi)ヅ隹茖W(xué)，其道理同母親之所以不讓孩子去玩危險(xiǎn)的玩具是一樣的。它不讓你們知道的那些秘密，都是它小心翼翼不讓我們遭受的禍害……人是喜歡做惡事的；如果人不幸生來就是有許多知識的話，他們還會做更多的壞事。”[2]22上述話語振聾發(fā)聵，何嘗不包含著盧梭語重心長的善意提醒：人們有可能利用科學(xué)技術(shù)知識去干各種壞事，我們不得不去防范和化解這種風(fēng)險(xiǎn)。盧梭的本意并不是讓人們擺脫技術(shù)社會而像動物一樣去生存，正如他所言：“我自信我譴責(zé)的不是科學(xué)本身；而是要在有道德的人面前捍衛(wèi)美德。”[2]7可見，為了維護(hù)社會道德和社會秩序，盧梭希望人類社會要在一定的界限內(nèi)發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，要堅(jiān)守適度原則和道德原則。

馬克思認(rèn)可了盧梭的技術(shù)異化思想，進(jìn)一步深刻地指出：“我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵4]事實(shí)上，盧梭技術(shù)異化思想中包含的辯證法思想、歷史唯物主義思想以及人文主義思想，也為馬克思主義異化理論的形成提供了一定的借鑒。

美籍學(xué)者福山曾指出，當(dāng)代幾乎所有的反科技學(xué)說都是對盧梭思想的繼承，盧梭是第一位研究歷史進(jìn)步偽善問題的現(xiàn)代哲學(xué)家。越來越多的思想家在盧梭的技術(shù)批判中找到了思想共鳴，開始更為深刻、更加全面地認(rèn)識技術(shù)價(jià)值。無論如何，盧梭批判技術(shù)絕不是為了簡單地否定技術(shù)，而是為了技術(shù)與社會的健全發(fā)展。對此，普列漢諾夫曾指出：“按照盧梭的理論，技術(shù)的進(jìn)步，而且還是很大的技術(shù)進(jìn)步乃是產(chǎn)生社會的必要前提。如果不可能有技術(shù)進(jìn)步，也就不可能有社會?！盵1]219

在當(dāng)代社會，人類擁有了劃時(shí)代的科技力量，但實(shí)際上還無法完全掌控其方向，容易產(chǎn)生可怕的后果。既然人類利用技術(shù)手段跨越了許多界限，就要承受不經(jīng)意的風(fēng)險(xiǎn)，比如生態(tài)惡化、資源枯竭、極端天氣等災(zāi)難。技術(shù)發(fā)展的步伐不可阻擋，其快速增長必然潛伏著高風(fēng)險(xiǎn)。人們對技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)判和防范能力雖然有所增強(qiáng)，但也不能存在一絲僥幸心理。畢竟，還沒人能夠逃脫掉“墨菲定律”的魔咒?？梢哉f，現(xiàn)代技術(shù)就好比一匹脫韁的野馬，而制定技術(shù)應(yīng)用方面的道德與法律規(guī)則或劃定應(yīng)用界限就是為其系上韁繩，避免其無節(jié)制的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，人們越來越將技術(shù)生產(chǎn)中的風(fēng)險(xiǎn)評估、防范和監(jiān)管作為十分重要的工作程序，將可能出現(xiàn)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)扼殺在萌芽狀態(tài)。減少技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)就是為了降低社會運(yùn)行成本，不斷增加技術(shù)的社會效益，不斷增進(jìn)人類的福祉。

在盧梭的技術(shù)異化思想中透露出一種較為博大的人文主義情懷。盧梭指出：“在原始社會，每一個(gè)人，是不依賴任何人的，他要做什么決定，是無須取得別人同意的。”[1]141人文主義就是要注重人自身價(jià)值的文化，一切的社會存在都要為人的健全發(fā)展而存在，絕不能單單為了少部分人的利益而置公眾的利益于不顧。然而，少數(shù)人用所謂的社會契約對社會秩序加以限制，這本身是不符合人類的社會規(guī)范。人類情感的復(fù)雜性和細(xì)膩性決定了人不可能像動物那樣單純地追求物質(zhì)，還必須有精神和信念的支撐。在很多時(shí)候，人類精神的富有、靈魂的高貴往往比物質(zhì)的滿足、資本的累積更值得追求。技術(shù)的發(fā)展理應(yīng)與當(dāng)前的社會條件、價(jià)值追求保持步調(diào)一致。實(shí)踐表明，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展相對于人的文明素質(zhì)程度來說明顯是超速了。因此，在人類社會文明提速發(fā)展時(shí)，更需要不斷加強(qiáng)人們的道德教育。我們必須意識到，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的潮流不可阻擋，要不斷加強(qiáng)技術(shù)與人文的雙向互動、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同推動人類命運(yùn)共同體的形成與持續(xù)發(fā)展。質(zhì)言之，當(dāng)人們在之前分別論說科學(xué)求真、人文求善、藝術(shù)求美和技術(shù)求利時(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)到了把它們有機(jī)整合之時(shí)。

（二）盧梭技術(shù)異化思想的借鑒

當(dāng)前，人類社會已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代。當(dāng)人們還沒有充分的思想準(zhǔn)備時(shí)，與基因、原子、量子、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)和元宇宙等相關(guān)的顛覆性技術(shù)撲面而來。我們無法回避，只能積極地去迎接新技術(shù)的挑戰(zhàn)。

其一，認(rèn)識技術(shù)價(jià)值與風(fēng)險(xiǎn)并存。盧梭開創(chuàng)了技術(shù)批判主義的先河，但他并沒有完全否定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，他認(rèn)為：“為了使人民變好或不讓他們變得更壞，就要取締一切科學(xué)或不讓人搞科學(xué)嗎？我明確表示：我的回答是否定的。”[2]60他進(jìn)一步指出：“科學(xué)和藝術(shù)固然造成了許多壞事，然而，我們還需要用科學(xué)和藝術(shù)才能防止壞事變成作奸犯科的罪行?！盵2]60因此，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度前所未及，我們更需要充分認(rèn)識、理解和應(yīng)對技術(shù)價(jià)值與技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)并存的事實(shí)。

其二，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的道德價(jià)值取向。盧梭技術(shù)異化思想的價(jià)值在于提醒人類社會重視人類、自然、技術(shù)和道德等要素之間的相互關(guān)系和相互影響，就是要在尊重自然規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的前提下，理解技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，讓技術(shù)為人類的生存和發(fā)展提供更多有益的可能性。為了保全人類文明（包括科技文明），我們必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的道德價(jià)值和作用。因此，盧梭技術(shù)異化思想是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的重要思想素材，值得更多的學(xué)者去積極挖掘、提煉和借鑒。在人類社會道德價(jià)值的有力匡正下，使技術(shù)能夠更好地發(fā)揮它應(yīng)有的積極作用，為人類社會的可持續(xù)生存和發(fā)展提供有益的物質(zhì)產(chǎn)品、精神力量和安全保障。

其三，加強(qiáng)科技倫理治理。當(dāng)前，我國已經(jīng)在許多技術(shù)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，但仍有很多關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)問題亟須突破?！翱萍寂d則民族興，科技強(qiáng)則國家強(qiáng)?！蔽覀兊目萍紡?qiáng)國夢不能僅僅停留在口頭層面，需要通過全社會特別是科技人員的共同努力并落實(shí)到技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐中，才可能實(shí)現(xiàn)從“中國制造”到“中國智造”的歷史性大跨越，才可能實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)。在科學(xué)技術(shù)全面發(fā)展和深刻應(yīng)用的過程中，我們同時(shí)需要保持清醒的底線思維和科技風(fēng)險(xiǎn)思維，正如習(xí)近平總書記所講：“科技是發(fā)展的利器，也可能成為風(fēng)險(xiǎn)的源頭。要前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架。要深度參與全球科技治理，貢獻(xiàn)中國智慧，塑造科技向善的文化理念，讓科技更好增進(jìn)人類福祉，讓中國科技為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出更大貢獻(xiàn)！”[5]因此，我們在不斷向社會釋放科技活力的同時(shí)，要高度關(guān)注科技發(fā)展的負(fù)面影響，進(jìn)一步完善科技制度規(guī)范和監(jiān)管體系，不斷加強(qiáng)科技倫理治理，積極防范和化解科技風(fēng)險(xiǎn)，不斷激發(fā)科技向善的力量，讓科技發(fā)展和應(yīng)用更有效、更有序、更宜人。

總之，盧梭技術(shù)異化思想在科技發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可估量的借鑒作用。無論科學(xué)技術(shù)如何發(fā)展，人們都不得不考慮它可能帶來的負(fù)面效果。這讓人們深刻反思技術(shù)進(jìn)步與技術(shù)代價(jià)之間的關(guān)系，使現(xiàn)代人對技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生批判思維和底線意識，進(jìn)而改變技術(shù)發(fā)展的節(jié)奏和走向，將其引至更加理性的軌道上，有效地避免技術(shù)的“失控”“脫軌”甚至“逆行”。