李其鑫

（新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

在內(nèi)憂外患的近代中國，涌現(xiàn)出了一批愛國志士，為改變國勢衰敗的局面，他們不斷探索著民族文化建設(shè)的基本方略。 “19紀(jì)60年代后，外國教士大批來到中國……他們中的一些人，采用欺騙訛詐、強(qiáng)迫捐獻(xiàn)等手段霸占土地，建造教堂……有的還包攬?jiān)~訟，包庇教徒中的不法分子，或者強(qiáng)迫中國教民拋棄傳統(tǒng)禮俗，甚至公開干涉中國內(nèi)政?！保?］面對西方列強(qiáng)借助傳教對中國進(jìn)行深層次入侵的惡行，清政府礙于《天津條約》 《北京條約》等中“耶穌教教主自由傳教”等內(nèi)容，并沒有進(jìn)行有效抵抗，使得上述教案頻發(fā)，形成諸多造成惡劣影響的教事問題。對此，康有為不斷探索應(yīng)對之法，其關(guān)于教事問題的言行最終發(fā)展至以教御教，即“為了抵制西方國家的文化征服，康有為高揚(yáng)孔子的旗幟”［2］406，尊孔教以對抗洋教（主要是基督教）在國內(nèi)的橫行，以扼制西方國家的“黑手”。在這個(gè)過程中，從旨在推動(dòng)維新的強(qiáng)學(xué)會，到傳播孔學(xué)的圣學(xué)會，再到以“保國” “保種” “保教”為宗旨的保國會，都有其針對教事問題的言行。并且，隨著“三會”的變更以及其所面對現(xiàn)實(shí)狀況的改變，其對于教事的態(tài)度也隨之作出了相應(yīng)調(diào)整。馬洪林在其所著的《康有為評傳》中說：“康有為用尊孔的形式弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，以抵抗西方反動(dòng)文化的侵略?！保?］412異國宗教文化的侵略在那個(gè)時(shí)代集中體現(xiàn)于教事問題之中，然而迄今為止卻少有人針對康有為在教事問題的言行進(jìn)行研究，故本文以此為研究對象。

在對維新運(yùn)動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)備直至戊戌政變期間，康有為一邊在民間積極走動(dòng)，一邊在朝堂多次上書言事，其關(guān)于教事問題的言行在此時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)頗為鮮明。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)盛行以來，近代中國正式進(jìn)入了求新求變的新階段。康有為作為這個(gè)時(shí)代造就的代表性人物，其行事傾向于順時(shí)代之潮流，言行多體現(xiàn)于求變這一核心。求變的背景，一是在中日甲午之戰(zhàn)中，北洋水師全軍覆滅，使得康有為等有識之士意識到促進(jìn)國家變革當(dāng)為時(shí)代必然；二是西方列強(qiáng)在外環(huán)伺，又兼利用教會等對于國民精神的侵蝕已久，精英人士以為呼吁精神自強(qiáng)為時(shí)勢之緊迫。面對危局，康有為希望寄之于弱勢皇帝光緒所給予支持的變法。在“三會”推進(jìn)行動(dòng)中不斷發(fā)表關(guān)于教事問題的討論，足可見其對于變法的執(zhí)著，亦可見教事問題的解決在康有為心中的重要性?？傮w而言，在這個(gè)階段，康有為對教事問題之言行，在推動(dòng)民族文化革新中起到了一定積極作用。

一、教事問題言論中的以教御教

康有為言教事問題，一是為改變當(dāng)時(shí)的教育體制，二是為抵御西方宗教文化對中國的侵蝕。在那個(gè)時(shí)代，西方列強(qiáng)對中國不僅進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，也在意識形態(tài)層面進(jìn)行宗教滲透。隨著國家教事問題的不斷緊張，康有為關(guān)于教事問題的言論也有關(guān)注重點(diǎn)的變化。其在中日馬關(guān)條約簽訂前后關(guān)于教事問題的討論，可劃分為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是針對當(dāng)時(shí)國家教育的討論?？涤袨槌珜?dǎo)發(fā)揚(yáng)孔子之學(xué)，以改變學(xué)習(xí)風(fēng)氣。他一方面擔(dān)憂外來宗教思想的侵略，另一方面又主張對于外來先進(jìn)文化采取兼容并收的態(tài)度。儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的境況下已經(jīng)不是天下共尊的學(xué)問了，儒家思想的傳播處于艱難的境地?？涤袨槭艿轿鞣絿医逃Ｊ街兄貙?shí)業(yè)教育的啟示，產(chǎn)生了要改造儒學(xué)以全新的教育模式普及于世的想法。因此，他不僅親自參與教學(xué)事務(wù)，還積極倡導(dǎo)以儒學(xué)來改變當(dāng)世社會中的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。在其《子曰學(xué)而不思則罔》中說：“吾夫子為儒教之師，憂后儒挾其不思不學(xué)之學(xué)爭于教中，更患于侵于異端之學(xué)遁于教外，乃言曰‘六經(jīng)’。”［3］“六經(jīng)”，是他認(rèn)為最能夠體現(xiàn)真正的孔子之學(xué)的儒學(xué)精粹，也是他主張要回歸的儒學(xué)根本?？涤袨樾麚P(yáng)孔學(xué)的目的為糾正整個(gè)國家學(xué)習(xí)風(fēng)氣，并藉此闡發(fā)自己的相關(guān)見解。例如，其在《倡辦南海同仁局學(xué)堂條例》中所說：“吾局亟宜因此時(shí)變，推廣此意設(shè)立學(xué)堂……兼習(xí)外國語言文學(xué)，以通中外。庶上以成人才而光國，下以開風(fēng)氣而厚生，善益莫大?！保?］即他認(rèn)為在這國家的變局之中，最急需做的事應(yīng)該是推廣設(shè)立學(xué)堂，并學(xué)習(xí)外國的語言，以便于使國民能夠更容易學(xué)到西方先進(jìn)文化。在康有為看來，這樣才能培養(yǎng)出對于國家有用的人才，使得這些人才在上能治理國家，在下能帶動(dòng)民眾覺醒，改變時(shí)代狀況。康有為的倡導(dǎo)，立足發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)理念，又結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新探索，所以其孔子之學(xué)特色獨(dú)具，是推動(dòng)國家教育求變之表現(xiàn)。

第二個(gè)階段是針對于國民教育變通的倡導(dǎo)之論?？涤袨樵趯鬃又畬W(xué)進(jìn)行廣泛宣傳之后，便轉(zhuǎn)而將重心放在推進(jìn)國民教育的改變之上，想要開創(chuàng)新的教育體系，以確立新的孔子道統(tǒng)。如其在《變則通通則久論》中所言：“若泥守不變，非獨(dú)久而生弊，亦且滯而難行?！保?］他認(rèn)為國家不應(yīng)當(dāng)執(zhí)守于舊體制的運(yùn)作方式，因?yàn)槟切╆惻f的東西已經(jīng)產(chǎn)生了非常多的弊端，使得社會運(yùn)行困于泥沼不能自拔，難以適應(yīng)開放的世界，故應(yīng)“變通”。而在提出“變通”之說后，其又對之有所拓展闡發(fā)，所以在《上清帝第二書》中講道：“竊以為今之為治，當(dāng)以開創(chuàng)之勢治天下，不當(dāng)以守成之勢治天下；當(dāng)以列國并立之勢治天下，不當(dāng)以一統(tǒng)垂裳之勢治天下。”［6］他認(rèn)為國家不能自恃為天朝上國而缺乏對時(shí)代的明確認(rèn)識，在時(shí)局異常變遷的時(shí)代，再繼續(xù)保守態(tài)度，只會助長各國蠶食吞并之氣焰，應(yīng)該尋求新的力量來開創(chuàng)新的局面。于此，他的想法是立孔子之學(xué)為傳教的道統(tǒng)，獎(jiǎng)勵(lì)那些能適應(yīng)時(shí)局變化而將孔子之學(xué)演繹為符合時(shí)代之用的人。其在《上清帝第三書》中呼吁：“今宜亟立道學(xué)一科，其有講學(xué)大儒，發(fā)明孔子之道者，不論資格，并加征禮，量授以國子之官，或備學(xué)政之選?！保?］他認(rèn)為應(yīng)該由政府統(tǒng)一定下傳承學(xué)問的方略，即刻開展新的教育事業(yè)，并且招募具有學(xué)識的儒學(xué)人才，對儒學(xué)進(jìn)行全新的普世性解讀。那些能夠使孔子之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾率浇逃?，勿論其身份，都?yīng)該享有國士的待遇。由此即可知，康有為不僅是想要將儒學(xué)在其時(shí)代確立為國民之精神依賴，還想要將孔子之學(xué)宣揚(yáng)于世界，使孔子之學(xué)真正融攝中西。雖然康有為向皇帝建言提高孔子之學(xué)在國民教育中的地位，急切的目的還是應(yīng)對西方國家宗教的文化侵蝕，但是處于傳統(tǒng)文化優(yōu)越意識的基本立場，康有為還是希望中國之孔學(xué)能夠成為世界之孔學(xué)。

第三個(gè)階段是針對具體教案問題的討論。康有為提出應(yīng)以相應(yīng)的對策去解決那些西方宗教對國民傳播滲透的惡劣影響。他看到了其時(shí)政府的教育體制已不再適合國門被迫打開的狀態(tài)，主張應(yīng)從教育入手尋求變革。此時(shí)教案事件頻發(fā)，有瓦解民族文化的隱患，康有為求變創(chuàng)新的要求也越來越緊迫。在他看來，西方宗教的侵蝕，給底層民眾帶來了前所未有的苦難，這會直接導(dǎo)致整個(gè)國家根基的動(dòng)搖。因此，在《上清帝第四書》中他急呼“夫泰西諸國之相逼，中國數(shù)千年未有之變局也”［8］81，認(rèn)為西方列強(qiáng)不斷緊逼，變局已然產(chǎn)生，只能運(yùn)用超常方法進(jìn)行應(yīng)對?？涤袨橹鲝堃孕滤季S去處理教事問題，當(dāng)然，只有對教事問題的本質(zhì)了解清楚，才能以針對性的策略抵御西方文化入侵，所以他繼而指出“即今教案迭見……亦皆他國教會所派之人，并非出于國命，不過為之保護(hù)耳。而教民洞察敵情，即以大賴其力”［8］84。他認(rèn)為諸國教會派人在國內(nèi)傳教，雖然并非各國政府指派，但是受到諸國聯(lián)合保護(hù)，一邊制造事端，一邊蠱惑國民，然后用以充當(dāng)探查國情之耳目，具有非常明顯的企圖。他警示皇帝對于這樣的情況應(yīng)該有所警覺，并以相應(yīng)的措施進(jìn)行應(yīng)對，即“立道學(xué)，開藝科，創(chuàng)譯書，遣游學(xué)，教亦具舉”［8］87。簡而言之，康有為認(rèn)為其時(shí)政府雖無法直接排斥受西方列強(qiáng)保護(hù)的宗教在國內(nèi)的惡性侵略，但是卻可以以教化養(yǎng)成的方式對沖之——即以儒學(xué)為基礎(chǔ)創(chuàng)立孔教，并借助新的教育體制傳播“正統(tǒng)”之學(xué)問，從而達(dá)到以教御教、抵御西方宗教在華夏大地的傳播的目的。

二、“三會”推進(jìn)中于教事問題的行動(dòng)

康有為針對教事問題的言論顯示出其以教御教對抗列強(qiáng)的思路，而其針對教事問題也有行動(dòng)?！叭龝钡耐苿?dòng)過程中更能體現(xiàn)其對于教事問題的重視。除了在官方倡言希望對國民教育進(jìn)行改革以為變法做準(zhǔn)備外，康有為還不斷在民間發(fā)起團(tuán)體組織以推動(dòng)變法。這之中，不同層次的團(tuán)體，在規(guī)模大小、影響范圍等各方面有所不同，所針對于教事問題的行動(dòng)也各有特點(diǎn)。

其一，在強(qiáng)學(xué)會活動(dòng)中著力進(jìn)行了對孔學(xué)的宣揚(yáng)?？涤袨殡m然不是強(qiáng)學(xué)會的創(chuàng)立者，但在強(qiáng)學(xué)會不斷擴(kuò)大影響的過程中，卻起著極其重要的作用。強(qiáng)學(xué)會作為一個(gè)在當(dāng)時(shí)影響甚廣的偏向于民間組織的社團(tuán)，其要旨在于推動(dòng)國家維新變法。而康有為在為強(qiáng)學(xué)會事務(wù)奔波的過程中亦勉力宣傳孔子之學(xué)。其在《京師強(qiáng)學(xué)會序》中有言：“豈惟圣清，二帝、三王、孔子之教，四萬萬之人將有托耶。”［9］他認(rèn)為只有以二帝、三王、孔子之學(xué)為根基，才能正確引導(dǎo)民眾接受新的教育?？鬃又畬W(xué)在康有為那里可以從其所考證的“六經(jīng)”中去尋繹。他首先申明強(qiáng)學(xué)會之學(xué)是正統(tǒng)的，并且可以為天下善治之方，拯救天下的學(xué)術(shù)也應(yīng)由此而發(fā)。正如其在《上海強(qiáng)學(xué)會序》中所說：“天下之變，岌岌哉！夫挽世變在人才……講學(xué)術(shù)在合群……其成就猶速，轉(zhuǎn)移猶巨也?！保?0］他認(rèn)為想要挽救這個(gè)亂世，就得整合國家的所有民眾，使用其中的人才來治世，而整合之途徑即在于孔子之學(xué)的普及教育。為此，在為上海強(qiáng)學(xué)會擬定的章程中，他講道：“以中國之弱，由于學(xué)之不講，教之未修……今者借萬國強(qiáng)盛弱亡之故，以求中國自強(qiáng)之學(xué)?？倳⒂谏虾?，以接京師，次及于各直省?！保?1］康有為將國家所處的衰敗狀態(tài)歸罪于教育的不興盛、孔子之學(xué)沒有被廣泛傳行。又如他在《記強(qiáng)學(xué)會事》中說：“強(qiáng)學(xué)會之創(chuàng)……欲合天下之利，通上下之氣，講維新之治?！保?2］他認(rèn)為強(qiáng)學(xué)會所期望達(dá)到的目標(biāo)，即整合國家的所有力量，開啟新的治理之道而使國家走上強(qiáng)盛之途。這是康有為在強(qiáng)學(xué)會形成半年多后的一則記事，與其在強(qiáng)學(xué)會章程之言比對，可知他在強(qiáng)學(xué)會中對于孔學(xué)的普及教育的聲言，取得了一定的成就和影響，并有了“自強(qiáng)之學(xué)”到“合天下之利”的轉(zhuǎn)變。

其二，在圣學(xué)會組建中以?？鬃诱?zhèn)髦麄骺捉獭?“光緒二十一年七月初（1895年8月），康有為到達(dá)上海組織強(qiáng)學(xué)會，后遭到頑固守舊勢力打擊，于翌年一月被清政府下令查禁”［2］62-63，雖然強(qiáng)學(xué)會所存在時(shí)間極短，但是其為維新貢獻(xiàn)了積極力量。在強(qiáng)學(xué)會被禁一段時(shí)間后康有為發(fā)起并組織了圣學(xué)會，這雖是他組建的規(guī)模相對較小的學(xué)會，但獲得了諸多各界人士的支持。他巧妙利用傳承孔子學(xué)術(shù)之名，使得圣學(xué)會在國家打擊強(qiáng)學(xué)會的壓力下得以發(fā)展。在陳述圣學(xué)會成立之緣由時(shí)，他說：“外國自傳其教……近且深入中土。頃梧州通商，教士猥集，皆獨(dú)尊耶穌之故，而吾乃不知獨(dú)尊孔子以廣圣教，令布濩流衍于四裔，此士大夫之過也?！保?3］他直接說明圣學(xué)會是一個(gè)有目的的組織，所針對的是時(shí)下在南方各地區(qū)出現(xiàn)的異國惡性傳教的事件，這即表明了圣學(xué)會辦會的基本宗旨。雖然康有為在此也批判了當(dāng)世的士大夫未倡孔子之學(xué)，但這僅屬于學(xué)者之間對于道學(xué)之爭辯，并不會過多招致官方的注意。由此，康有為也提出了自己宣揚(yáng)孔子之教的目的，即倡導(dǎo)改變國民苦難的學(xué)問，在當(dāng)世具有其正義性。此外，他指出了圣學(xué)會的成立是為了整頓西方教會在國內(nèi)造成的混亂局面，主張只有弘揚(yáng)孔子真?zhèn)鞑拍茉诖藭r(shí)對西教濫傳進(jìn)行充分抵制。爾后，他在《圣學(xué)會后序》中將開圣學(xué)會的具體指向作了總結(jié)：“今以《史記》例，當(dāng)孔子生二千四百四十八年……開圣學(xué)會，舉庚子拜經(jīng)之義，以尊至圣……為太平遠(yuǎn)近大小若一大同之治，俾人人一統(tǒng)于孔子，念念咸思孔子，時(shí)時(shí)如見孔子。其有不從者，是為悖圣，凡有血?dú)庹撸鹩H哉！”［14］他提出尊崇孔圣人的言論有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，明確了圣學(xué)會這個(gè)組織所標(biāo)榜的是孔子之學(xué)?？涤袨閷⑹W(xué)會定性為針對專門之人的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，目的是既可以贏得部分士大夫的支持，也免致觸及敏感問題引來強(qiáng)力鎮(zhèn)壓而步強(qiáng)學(xué)會的后塵。然而，圣學(xué)會組織本身的功能限定也注定了其影響的局限性，無法發(fā)揮出像強(qiáng)學(xué)會那樣的全國范圍影響。

其三，在保國會的促成中對孔教之成果進(jìn)行存續(xù)?？涤袨閷鬃又畬W(xué)的傳教從間接宣傳到直接運(yùn)作，其間產(chǎn)出了諸多的成果，如大力宣揚(yáng)孔子之學(xué)，分析西方教會傳教活動(dòng)對民族的威脅，改儒學(xué)為孔教以維護(hù)“真學(xué)問”等等。但是隨著強(qiáng)學(xué)會被禁絕，圣學(xué)會的局限性日益凸顯，康有為深感自己的孔學(xué)事業(yè)并不足以發(fā)起國家的變革，所以他在對社會時(shí)勢深入觀察之后，聯(lián)合部分支持者以保國之名促成了一個(gè)新的學(xué)會。在保國會之中，其對于國家未來的發(fā)展走向作了構(gòu)思，對于社會困境的破局做了種種設(shè)計(jì)，對于孔教進(jìn)行了新創(chuàng)。其在《保國會序》中說：“孔子營營，文明之教也……天地為愁，我將何容，昧昧我思之，惟有合群以救之，惟有激恥以振之，惟有厲憤氣以張之。我四萬萬人，知身之不保，移其營私之心，以營一大公；知家之不存，移其保家之心以保一大國。”［15］他將孔教定義為文明之教，意在突出孔學(xué)之尊，以至能作為國家文明之卓越代表。在他看來，社會危局唯有“合群”才可得以改變，即以孔教整合國家各方力量，以發(fā)起變法更新國祚，達(dá)到保國的效果。當(dāng)然，其最寄希望的倚靠力量還是此時(shí)的皇帝，所以保國會的運(yùn)作多試圖以國家的名義對民間力量進(jìn)行整合，即其在《保國會章程》中的定論：“本會以國地日割、國權(quán)日削、國民日困，思維持振救之，故開斯會以冀保全，名為保國會。本會遵奉上諭，以圖保全國地、國民、國教……為保圣教之不失……本會同志講求保國、保種、保教之事，以為論議宗旨?！保?6］他指出正是因?yàn)閲抑鳈?quán)完整遭到威脅，所以希望開保國會來保護(hù)國家，以拯救陷于苦難的民眾。由當(dāng)時(shí)境況分析，康有為假以拯救民族危亡為口號，是對自己欲擴(kuò)大孔教勢力的切實(shí)目的有所隱藏的。其在保國會宗旨中提出保教，明顯是具有針對性的：就保國會成立之前的孔教來說，僅屬于小范圍孔學(xué)教育普及，但是當(dāng)保國會漸成體系，其宗旨中倡導(dǎo)的?？讓W(xué)教育必將轉(zhuǎn)變?yōu)楸？捉讨畟鞒?。至此，康有為在“三會”的推進(jìn)中一步步將反抗西教侵略而尋求解決教事問題的行動(dòng)，發(fā)展成了為國家尊圣人立孔教以輔助變法的“大業(yè)”。

三、教事問題言行之旨?xì)w

康有為由對西方教會在中國傳教產(chǎn)生惡性事件而引發(fā)對國家教育的思考，不斷在各個(gè)場合為尋求問題的解決發(fā)表言論，并付諸實(shí)際行動(dòng)，致力于社會更深層面應(yīng)對措施的推進(jìn)?？涤袨橛诮淌聠栴}的言論是致力于改變社會狀況的，其有關(guān)教事問題的行動(dòng)也以推進(jìn)社會變革計(jì)劃為目標(biāo)。對于康有為于教事問題言行的歸向，可以從其對孔學(xué)的執(zhí)著和對變法的要求兩方面分析。

從個(gè)人欲向方面看，康有為對教事問題的態(tài)度與其對孔子之學(xué)的執(zhí)著相關(guān)，這也最終導(dǎo)致了他走向尊孔子以創(chuàng)新教的偏執(zhí)?？涤袨閷资ト说淖鸪缡谴_定無疑的，從其堅(jiān)持對孔子之學(xué)進(jìn)行宣揚(yáng)的做法即可見。除了早期對于孔子之學(xué)的學(xué)術(shù)研究，康有為公開發(fā)表的崇孔言論也著實(shí)不少，如其在《達(dá)巷黨人曰大哉孔子》中對于孔子的點(diǎn)評：“時(shí)人知圣，以大稱圣人焉。夫孔子之圣，惟天為大，黨人嘆曰：大哉！其知圣矣……然吾謂天可退于孔子，孔子可進(jìn)而為天?！保?7］他將孔子的圣明比作天的博大，這種評價(jià)已經(jīng)不是出于正常的學(xué)術(shù)立場，而是出于崇圣心理。他還認(rèn)為孔子是可代天行事的人，這既是昭示著孔學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)也在暗示著自己作為當(dāng)世孔教傳人的權(quán)威。由此可以看出，康有為在教事問題的言行中打出孔學(xué)旗號是有其底氣來源的，而其確立孔子在當(dāng)世的地位亦有以方便行事之考量?？鬃拥臍v史地位是無疑的，康有為之所以不斷強(qiáng)調(diào)“天下之所宗師者，孔子也”［18］這種言論，實(shí)是以推孔學(xué)走向于創(chuàng)新孔教為目的的。他對于孔教的執(zhí)念，促使他構(gòu)想著相應(yīng)的思想與組織體系，并以推動(dòng)其成為現(xiàn)實(shí)而努力。因?yàn)樵谒磥?，如若不去真正?shí)現(xiàn)這樣的構(gòu)想，不僅會辱沒孔子之名，自己也將背負(fù)被世人唾棄的失信惡名。由此可知，其“以教御教”提出并非全然由于西方宗教傳播問題的思考，還有相當(dāng)大程度是其出于自身對孔教的狹隘認(rèn)識和個(gè)人對于孔教地位的渴望。

從康有為參與和舉辦之各學(xué)會的事務(wù)看，其關(guān)于教事問題的言行有借用學(xué)會組織整合社會力量對變法進(jìn)行準(zhǔn)備的考慮?？涤袨橐苍噲D通過由在各會的演進(jìn)不斷贏得認(rèn)可，從而充實(shí)自身實(shí)力以推動(dòng)變法。因此，康有為于教事問題的言行，實(shí)是其變法圖存的重要構(gòu)成。強(qiáng)學(xué)會是眾多主變革的知識分子聯(lián)合起來成立的一個(gè)比較激進(jìn)的政治組織，其更像是朝中黨派之爭的產(chǎn)物，在實(shí)際行動(dòng)中的做法于時(shí)勢亦未必有利。康有為在其中傳播孔學(xué)以整合各方力量的行為，僅僅使其贏得了推動(dòng)新構(gòu)想于社會的部分支持，欲掀起社會性波瀾則是乏力的。圣學(xué)會是由康有為一手創(chuàng)建的，更像是一個(gè)維護(hù)局部私人勢力的民間政治組織。圣學(xué)會使孔教在小范圍內(nèi)有了響應(yīng)者，也即是說康有為在部分領(lǐng)域內(nèi)擁有了屬于自己的勢力。然而，圣學(xué)會影響畢竟有限。保國會是在上述兩會基礎(chǔ)上由康有為推動(dòng)成立的一個(gè)全國性政治組織，實(shí)質(zhì)是由維新運(yùn)動(dòng)前民間小“學(xué)會”的聯(lián)合。康有為在保國會強(qiáng)調(diào)了孔教作為精神力量的存在，但該會本身就組成松散?？涤袨樵凇叭龝敝醒越淌掠袆e，但其整合不同層次力量以改變危局的思路是確定的。如其在《外釁危迫分割洊至急宜及時(shí)發(fā)憤大誓臣工開制度新政局折》中所說：“以地方二萬萬方里之大……加以先圣義理入人之深，祖宗德澤在人之厚，此地球各國之所無、而諸國之所羨絕者也?！保?9］他認(rèn)為雖然此時(shí)的國家在世界上處于被動(dòng)局面，但實(shí)際上國中所擁有的資源及力量是完全可以改變困局的，由此主張將圣人的義理進(jìn)行廣泛傳播，整合國民力量，而孔教正是他找到的最合適的一種傳播工具。在康有為的設(shè)想里，當(dāng)孔教隨著保國會的興起向全國傳播時(shí)，他所擁有的勢力便有可能達(dá)到左右時(shí)局的地步。然而，事實(shí)卻是由于倉促進(jìn)行的戊戌變法遭挫而致使保國會無法繼續(xù)運(yùn)行，其孔教隨之?dāng)U張的設(shè)想也付諸東流?？涤袨殛P(guān)于教事問題的言行對于推進(jìn)維新變法實(shí)施確實(shí)發(fā)揮了作用，這之中不僅有公開的勢力擴(kuò)張（即各會的演進(jìn)），還有著隱藏力量的積蓄（即孔教的內(nèi)涵），最終在變法的推動(dòng)中掀起了波瀾。

四、結(jié) 語

康有為言教事問題，起于其對于西方宗教在國內(nèi)惡性傳播的關(guān)注與思考，促使他主動(dòng)發(fā)聲以求應(yīng)對，后來逐漸演變?yōu)樾麄鳌耙越逃獭倍M(jìn)行孔子之學(xué)的國內(nèi)普及。他關(guān)于以孔教御西教的提法有了一定影響后，也有以部分實(shí)際做法推動(dòng)抵御西方宗教的精神侵略，包括在“三會”中皆有其藉教事問題之行事，最終被其演繹至力圖新創(chuàng)孔教宣揚(yáng)于世。這一切所指向的目標(biāo)皆是發(fā)起一場前所未有的國家改革，即戊戌變法。在這個(gè)過程中，康有為于教事問題之言行由緩到急，雖然最終走向了對于孔教的偏執(zhí)，但是其在教事問題的言行對于推動(dòng)社會的變革具有重要作用。