蔣小剛 黨宇明 張明駿 胡冰冰 姜元逵 西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視域下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護與傳承面臨眾多的機遇與挑戰(zhàn)。莊浪縣非遺種類繁多，莊浪高抬（也稱“抬閣”）作為其典型代表，具有很高的價值。在信息爆炸的時代，高抬漸漸淡出人們的視野，莊浪高抬的保護與傳承面臨困境。在新時代，莊浪高抬如何助力鄉(xiāng)村振興，如何為鄉(xiāng)村振興注入新活力，亟須思考。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是鞏固脫貧攻堅成果的重要手段。鄉(xiāng)村振興不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟富裕，還要實現(xiàn)文化上的繁榮，“而非遺是一個民族最穩(wěn)定的文化DNA，也是一個民族區(qū)別于另一個民族的標(biāo)志性符號”。在鄉(xiāng)村振興視域下，非遺的保護顯得愈發(fā)重要。莊浪縣歷史悠久，鐘靈毓秀，有著獨特的民俗文化。莊浪高抬作為民俗文化的代表，寄托著莊浪人民對美好生活的向往，是凝聚莊浪人民的精神力量，也是西北民俗藝術(shù)寶庫中一顆璀璨的明珠。

莊浪高抬獨特的價值分析

歷史價值

莊浪高抬歷史悠久，是隴原文化的藝術(shù)瑰寶，是莊浪人民集體智慧的結(jié)晶。其發(fā)軔于古代的儺戲，西周的儺祭是如今儺戲的雛形，它是由古代的祭祀演變而來的?！瓣P(guān)于抬閣的起源學(xué)者一般認(rèn)為它大約產(chǎn)生于南宋，發(fā)展于明代，繁榮于清代，流傳至今，幾乎遍及全國各地?！薄肚f浪志略》中寫道：“立春之日，迎土牛，扮戲彩，以導(dǎo)芒神，士女競觀?！逼渲刑岬降摹鞍鐟虿省本褪窃缙诟咛У碾r形。莊浪高抬是莊浪縣的習(xí)俗，旨在紀(jì)念劉滬將軍筑水洛城保衛(wèi)莊浪人民的歷史。據(jù)記載：“慶歷三年，冬十月，甲子，筑水洛城?！眲麑④娝篮笤嵩谒宄?，如今莊浪縣水上公園仍然可以看到劉滬將軍的忠勇廟。劉滬將軍受到了莊浪人民的愛戴，為了紀(jì)念劉滬將軍，“從1994年開始，莊浪縣委縣政府把農(nóng)歷正月十二定為‘莊浪藝術(shù)節(jié)’，每年一屆，劃撥?？睿С趾桶l(fā)展高抬藝術(shù)”。每年正月十二，十里八鄉(xiāng)的人們聚集在水洛街頭，懷著喜悅的心情觀看表演，寄托對美好生活的向往?！叭嗣裼行叛觯瑖矣辛α?，民族有希望?！鼻f浪高抬不僅是一種文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，寄托著莊浪人民對美好生活的向往，還體現(xiàn)了莊浪人民對劉滬將軍的感恩之心。

文化價值

莊浪高抬作為隴原文化的重要組成部分，是甘隴地區(qū)傳統(tǒng)文化的代表，擁有豐富的精神內(nèi)涵，具有濃郁的鄉(xiāng)村生活氣息和厚重的歷史沉淀。

其一，莊浪高抬的表演內(nèi)容多取材于歷史故事，如《關(guān)公?；噬返?；也有取自神話故事的，如《哪吒鬧?！返?；還有來源于生活故事的，如《回娘家》等。這些故事內(nèi)容含有許多促進社會和諧發(fā)展的傳統(tǒng)道德內(nèi)涵，如忠孝禮儀、棄惡向善的良好社會風(fēng)尚，勤儉節(jié)約、家庭和睦的生存價值觀，這些為中國農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展奠定了基本的秩序基礎(chǔ)。因此，通過高抬的表演內(nèi)容可以展示、弘揚其蘊含的道德價值，有利于建立人與人之間的良好關(guān)系；可以促進鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，激發(fā)鄉(xiāng)村文明的生命力，讓農(nóng)村社區(qū)變成人類真正的精神家園；也可以進一步提升人類的歷史認(rèn)同感。

其二，莊浪高抬作為隴原非遺的重要組成部分，是通過人們口傳心授、帶徒授藝實現(xiàn)不斷傳承的。它體現(xiàn)了隴原人民偉大的生存智慧，代表著隴原地區(qū)的特色文化基因和精神烙印。在高抬表演的過程中，人們體驗了高抬藝術(shù)的獨特美感，陶冶了情操。高抬表演不僅可以凈化人們的心靈，愉悅?cè)藗兊男那?，還有助于人們塑造良好的道德品質(zhì)，對豐富人們的精神文化生活具有積極的作用。莊浪高抬產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)文化，承載著中華民族的認(rèn)同感和自豪感，是祖祖輩輩傳承下來的民族智慧。

藝術(shù)價值

高抬是一種立體造型藝術(shù)，為莊浪“社火”一絕，其藝術(shù)特征頗為豐富。其一，莊浪高抬的表演內(nèi)容源于隴原人民美術(shù)創(chuàng)造力、美學(xué)才華以及中華民族美學(xué)精神的積淀，體現(xiàn)了隴原民眾獨特的審美觀念。而且，莊浪高抬是一個集戲曲、舞蹈、武打、人物造型為一體的綜合藝術(shù)作品。其二，從表演形式來看，“將抬閣活動納入舞蹈學(xué)之中，以具體的舞劇向我們闡釋如何將民俗活動的肢體動作融入轉(zhuǎn)化到舞臺上，又在一定程度上完善了當(dāng)代舞蹈劇目的創(chuàng)作表達形式和題材內(nèi)容”。莊浪高抬巧用力學(xué)、美學(xué)原理，其表現(xiàn)形式夸張，富有當(dāng)代藝術(shù)特色，對當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展有著很大的參考價值，人們可以從高抬中獲取藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

莊浪高抬保護與傳承面臨的多重困境分析

莊浪高抬發(fā)展現(xiàn)狀

莊浪高抬集生活、藝術(shù)于一體，在不斷地變化和發(fā)展。莊浪高抬最初是為了驅(qū)邪迎神。隨著時代的發(fā)展，莊浪高抬被賦予很多新的內(nèi)涵，其制作技藝也在發(fā)生變化，原來用牛、馬等作為動力工具，隨著科技的進步，拖拉機、四輪車等成了主要的動力工具，莊浪高抬在制作的過程中也更加注重道具的美、奇、險。在莊浪高抬的發(fā)展過程中，其表演內(nèi)容也不斷發(fā)生變化，起初的表演內(nèi)容主要是神話故事，如《西游記》等。進入新時代之后，其內(nèi)容更多的是反應(yīng)時代氣息，比如新農(nóng)村、大豐收、保護生態(tài)環(huán)境、民生建設(shè)等。表演內(nèi)容的變化反映了莊浪人民對美好生活的向往與追求。莊浪高抬的傳承方式目前大多為家族內(nèi)部傳承，具有代表性的是賈家傳承人?！皳?jù)學(xué)者統(tǒng)計，全縣高抬民間藝人僅剩12人，他們大多年事已高，一些民間高抬技藝面臨失傳的危險?！?/p>

莊浪高抬保護與傳承困境產(chǎn)生的原因分析

1.政府角度

政府是新時代非遺的保護主體，其在保護與傳承非遺上的主體地位一定程度上限制了其他力量發(fā)揮作用。具體來說，就是與“地方政府不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生價值，一味借助傳統(tǒng)文化大打旅游牌有關(guān)，但更重要的，恐怕還在于各級政府在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，弄亂了保護主體與傳承主體的關(guān)系，放著保護主體的工作不做，反而以自己的強勢地位，直接取代了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的職責(zé)”。在城鎮(zhèn)化快速發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)村非遺變了味，傳統(tǒng)的非遺要素丟失，有關(guān)部門“沒有深入挖掘文化內(nèi)涵，使得相關(guān)文化產(chǎn)品有形無魂”。

2.傳承人角度

莊浪高抬傳承人“保護”機制缺失和傳承人不足也是造成莊浪高抬傳承困境的原因之一?！耙驗榭吹絿庋芯砍晒怀?，所以國內(nèi)便有緊迫感，想穩(wěn)穩(wěn)地抓住這一時代的潮流趨勢，就粗略地把只要具有傳統(tǒng)特色的文化統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)定下來，之后再慢慢投入資金和人力去研究，這導(dǎo)致一些民間藝人無緣無故地就當(dāng)上了傳承人。也是由于上級工作任務(wù)下達很快，當(dāng)?shù)刎撠?zé)人為了迎合上級下達的目標(biāo)需要，在認(rèn)定時抓大放小，被邀請來參加申請的民眾大多數(shù)資質(zhì)普普通通，絕大部分有過硬本領(lǐng)的傳承人沒有得到有效的保護”。

3.人口流動

人口流動也是一個不容忽視的因素，其中既有傳承人的流動，又有大規(guī)模的人口流動，這是經(jīng)濟問題在人口上的反映。非遺傳承人認(rèn)定機制規(guī)定了傳承人的地域性，從而對傳承人的生活、工作區(qū)域做出了限制，無論是在認(rèn)定前，還是在認(rèn)定后，非遺傳承人都需要在特定的區(qū)域內(nèi)工作和生活，這種限制也影響了非遺的傳承。

新機遇下莊浪高抬的保護與傳承措施

留住傳承人

政府是非遺的保護主體，留住傳承人離不開政府的努力。首先，要保護傳承人學(xué)習(xí)的權(quán)利，幫助傳承人開闊視野。“很多傳承人不是不想接觸新的知識和信息，而是沒有條件接觸；不是不愿改進材料、提高技藝，而是不知道去哪里找更好的材料，學(xué)更好的技藝?！睂W(xué)習(xí)是傳承人的權(quán)利，學(xué)什么也是傳承人的權(quán)利。政府應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)、引導(dǎo)傳承人，做好非遺傳承。其次，建立傳承人認(rèn)定和退出機制。一改之前“自上而下”的傳承人推薦方式，鼓勵莊浪地區(qū)社會組織、行業(yè)部門、相關(guān)協(xié)會多渠道推薦；充分考慮傳承人退出標(biāo)準(zhǔn)，做好傳承人換代工作。再次，給予傳承人資金支持，簡化申請程序。這就要求政府方面要加大資金投入，同時也要求社區(qū)與非遺傳承人要保持聯(lián)系，及時將政策傳達下去。最后，開展傳承人培訓(xùn)活動。有關(guān)部門要定期組織非遺傳承人進行學(xué)習(xí)，互相交流心得，促進非遺的發(fā)展。應(yīng)該認(rèn)識到，莊浪高抬能在新時代繼續(xù)興盛的根本原因就是與人民群眾保持了密切聯(lián)系。不僅非遺傳承離不開人民群眾，非遺傳承人更需要人民群眾去培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)。留住傳承人，就要做到政府主導(dǎo)，社區(qū)負責(zé)，全民參與。

使用數(shù)字化技術(shù)

在當(dāng)今信息爆炸的時代，非遺傳承的方式不應(yīng)該限制在口傳心授上，還應(yīng)借助現(xiàn)代信息技術(shù)，多手段、多途徑地進行非遺傳承，其中，數(shù)字化技術(shù)的使用非常重要。本小組通過實地調(diào)查、訪談、問卷的形式對莊浪高抬傳承問題進行了考察，分析得出：莊浪高抬的傳承形式過于單一，未能較好地利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)。使用數(shù)字化技術(shù)進行非遺傳承可以從以下幾方面入手。第一，利用短視頻的形式進行傳播，增加莊浪高抬的受眾面。在數(shù)字化時代，短視頻發(fā)展得如火如荼，通過拍攝和制作短視頻，讓非遺走進人們的視野，可以增強人們的保護意識；第二，利用VR技術(shù)，增強非遺的可視化水平。通過VR技術(shù)，讓人們“親身”體驗莊浪高抬的制作和表演過程，可以建立起人們與非遺在時間、空間上的聯(lián)系；第三，利用直播介紹非遺，增強與受眾的互動?，F(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)直播快速發(fā)展，受到了人們的喜愛。非遺傳承人可以通過“非遺+直播”的形式，在非遺制作的過程中進行現(xiàn)場直播，通過互動讓更多人了解非遺的制作過程，提高人們保護非遺的意識。

打造文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

非遺產(chǎn)業(yè)化，就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維方式，意識到非遺不僅是一種精神層面的享受，還可以轉(zhuǎn)化為資源，創(chuàng)造經(jīng)濟價值。近年來，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼，其將特色文化融入當(dāng)代手工藝品，通過多平臺進行傳播和銷售。此前爆火的甘肅省博物館推出的文創(chuàng)產(chǎn)品“馬踏飛燕”因其獨特的外形在多個平臺引起熱議，為甘肅省博物館帶來了很高的熱度。因此，非遺可以向博物館學(xué)習(xí)，通過文創(chuàng)作品傳播非遺文化，增強非遺的實用性與趣味性，講好非遺故事。莊浪縣每年都會舉行“莊浪藝術(shù)節(jié)”，但參加藝術(shù)節(jié)的大部分都是當(dāng)?shù)厝耍瑢ν庥绊懥θ?。因此，政府可以打造關(guān)于高抬的一系列文化活動，通過網(wǎng)絡(luò)等渠道進行宣傳，讓更多人了解高抬，同時也可以發(fā)展專題旅游項目，在旅游項目中加入非遺元素，還可以開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品供游客挑選。這些互動不僅可以提高莊浪高抬的知名度，還可以創(chuàng)造一定的經(jīng)濟價值，促進非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展。

提高各主體的價值認(rèn)知和保護意識

非遺保護中，“保護主體和傳承主體應(yīng)各司其職”，共同努力。其中，傳承主體是傳承人，主要是指鄉(xiāng)村藝人和鄉(xiāng)村工匠；保護主體是指在傳承體系之外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起重要推動作用的外部力量，以政府為主體。

對于莊浪高抬而言，作為傳承主體的工匠和藝人要對莊浪高抬技藝的獨特價值有深刻的認(rèn)識，同時增強傳承的使命感、主動性和自覺性，摒棄傳統(tǒng)落后的傳承理念，樹立傳承意識。只要能找到愿意全心全意學(xué)習(xí)的接班人，就應(yīng)毫無保留地將制作技藝和表演技術(shù)傳授下去。此外，高抬傳承人還應(yīng)該配合政府舉行文化宣傳和公益性活動，積極開門收徒，宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和技能，并根據(jù)人們的需求對其進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)意改造。