孔 德 成

(暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510632)

關(guān)于進(jìn)士家族的定義，學(xué)界有著不同的理解。郭培貴教授認(rèn)為，五代直系親屬內(nèi)有兩名以上進(jìn)士的家族，即為進(jìn)士家族。[1]129之后葉可汗、陳秋露、鄭筱筠等皆沿襲了這一概念。我們對(duì)這一概念進(jìn)行解析：第一，要求兩名以上進(jìn)士，是因?yàn)槊鞔贾羞M(jìn)士的難度極大，因此一個(gè)家族之中能出現(xiàn)兩名進(jìn)士已是難能可貴。第二，五代依時(shí)間而言，大致有100年的時(shí)間，超越了這一時(shí)間，家族之中前后兩位進(jìn)士之間的關(guān)系便不再緊密。第三，直系親屬則是主要考慮到了統(tǒng)計(jì)的便利。郭培貴教授這一概念的提出是為了統(tǒng)計(jì)明代進(jìn)士家族總數(shù)，以直系親屬進(jìn)行統(tǒng)計(jì)顯然更為合適，但在考察單個(gè)進(jìn)士家族時(shí)，這樣的限定顯得過(guò)于局限。

以本文所述南氏進(jìn)士家族為例，若以直系親屬而論，南氏家族第一位進(jìn)士自南氏第六世族人南大吉始。但實(shí)際上，南氏在第四世族人之中便有人考中進(jìn)士，即天順?biāo)哪?1460)進(jìn)士南釗，其為南大吉之叔祖父，非直系血緣。南釗作為家族的首位進(jìn)士，對(duì)于南氏家族影響是極大的，在研究南氏家族的形成之時(shí)，若不將其考慮在內(nèi)，會(huì)使結(jié)論出現(xiàn)巨大的偏差。

故筆者認(rèn)為，在對(duì)單個(gè)進(jìn)士家族進(jìn)行研究之時(shí)，不應(yīng)限于直系親屬之間，其定義應(yīng)為：以血緣關(guān)系為紐帶所形成的家族之中，五代之中出現(xiàn)兩位及以上進(jìn)士者，即為進(jìn)士家族。

明代陜西渭南南氏進(jìn)士家族，從進(jìn)士人數(shù)上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)生10名進(jìn)士；從世系來(lái)講，共傳承5代。在整個(gè)明代來(lái)說(shuō)都是最具代表性的進(jìn)士家族之一。南氏家族在衍生發(fā)展過(guò)程之中對(duì)于渭南地方產(chǎn)生了重大的影響，本文茲以此家族為個(gè)例，對(duì)其家族的產(chǎn)生發(fā)展以及其與地方社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系等進(jìn)行探討，以期可以加深對(duì)于進(jìn)士家族的理解。

一、南氏進(jìn)士家族世系源流考

陜西渭南南氏家族的族源，據(jù)南大吉《渭南縣志·自敘傳》言：“南氏之先，河?xùn)|東條山人，蓋今平陽(yáng)之解梁也。當(dāng)宋建炎初，金人婁宿入河?xùn)|，河?xùn)|失守。南氏去晉適秦，至于蒲城之賈曲里居焉?！盵2]即南氏源出山西，于南宋初年遷居陜西。南軒《渭上稿·族譜》載：“金元光初，元人木華黎入關(guān)中，南氏分散?！盵3]151南氏自賈曲里分散之后，分為三脈：一脈入羅紋橋。此脈之人在元朝之時(shí)部分族人遷居商州，是為第二脈，后亦成大族。南軒言：“弘治初進(jìn)士，官至太仆卿曰鏜者，即其裔也，而鏜與余大父為族兄弟，行今其子孫多業(yè)傳，日振振稱巨族矣?！盵3]151第三脈入渭南者，即本文所述之渭南南氏家族。此脈大約于元末明初遷居渭南，《渭上稿·族譜》載：“樂(lè)善公諱安義者，初居蒲城賈曲里，父歿，事母以孝聞。元季避兵，奉其母遷居渭南之秦村?！盵3]159南軒制《南氏族譜》即以南安義為渭南南氏之第一世，此即為渭南南氏之起源。

南氏家族自遷居渭南之后，便開(kāi)始積極參與科考，自天順至萬(wàn)歷年間，家族之中共涌現(xiàn)出10位進(jìn)士，由遷入之人，變?yōu)楫?dāng)?shù)刂?。南氏家?0名進(jìn)士的基本情況如下,并根據(jù)如下內(nèi)容制作渭南南氏家族世系表(見(jiàn)表1)。

表1 渭南南氏家族世系表

南釗，字希古，別號(hào)休亭，民籍，渭南南氏第四世族人，南義第三子。宣德七年(1432)九月二十日生，正德五年(1510)二月七日卒，年七十有九。景泰四年(1453)陜西中舉，鄉(xiāng)試第四十六名，會(huì)試第一百一名，天順?biāo)哪?1460)中進(jìn)士，三甲第六十名。歷官戶部浙江司主事、山東司主事、承德郎、戶部員外郎、奉直大夫、戶部山東司郎中、河南布政司右參政，成化二十三年(1487)致仕。有五子，分別為南遂、南漢、南山、南川、南洲。南漢中弘治十七年(1504)舉人，南山為歲貢生。

南大吉，字元善，號(hào)瑞泉，軍籍，渭南南氏第六世族人，南金長(zhǎng)子。成化二十三年(1487)冬十月三日生，嘉靖二十年(1541)八月十九日卒，年五十有五。正德五年(1510)陜西中舉，鄉(xiāng)試第四名，《禮記》魁。會(huì)試第一百十九名，正德六年(1511)中進(jìn)士，二甲一百五名。歷官戶部湖廣司主事、江西司主事、浙江司員外郎、浙江紹興府知府，嘉靖五年(1526)致仕。有三子，分別為南轅、南軨、南。

南逢吉，字元貞，號(hào)姜泉，軍籍，渭南南氏第六世族人，南金次子。弘治七年(1494)七月二十八日生，萬(wàn)歷二年(1574)閏十二月八日卒，年八十有一。正德十四年(1519)陜西中舉，鄉(xiāng)試第三名，《禮記》魁。會(huì)試第三十二名，嘉靖十七年(1538)中進(jìn)士，二甲四十二名。歷官禮部郎中、雁門兵備道、云南提學(xué)副使。有三子，分別為南軒、南輯、南韜。

南軒，字叔后，號(hào)陽(yáng)谷，世稱陽(yáng)谷先生，軍籍，渭南南氏第七世族人，南逢吉長(zhǎng)子。正德十三年(1518)生，萬(wàn)歷三十年(1602)卒，年八十有五。嘉靖十六年(1537)陜西中舉，鄉(xiāng)試第六十五名，會(huì)試第二百四十一名，嘉靖三十二年(1553)中進(jìn)士，二甲四十八名。歷官翰林院庶吉士、吏部文選司郎中、朝列大夫、山東布政司左參議。有四子，分別為南學(xué)仲、南憲仲、南師仲、南仰仲。南學(xué)仲嘉靖四十年(1561)舉人，《易經(jīng)》魁。

南企仲，字子及，號(hào)弦蒲，軍籍，渭南南氏第八世族人，南大吉孫，南軨長(zhǎng)子。嘉靖四十年(1561)生，崇禎十六年(1644)卒，年八十有四。萬(wàn)歷七年(1579)陜西中舉，經(jīng)魁。萬(wàn)歷八年(1580)進(jìn)士，三甲二百一十八名。歷官刑部主事、太仆寺卿、南京戶部右侍郎、南京吏部尚書(shū)。有二子，南居業(yè)、南居仁。

南憲仲，字子章，軍籍，渭南南氏第八世族人，南軒次子。嘉靖二十四年(1545)十月二十六日生，萬(wàn)歷五年(1577)九月八日卒，年三十有三。隆慶四年(1570)陜西中舉，萬(wàn)歷二年(1574)中進(jìn)士，三甲七十六名。歷官直隸棗強(qiáng)知縣。有一子，南居益。

南師仲，字子興，軍籍，渭南南氏第八世族人，南軒第三子。生卒年暫無(wú)考。萬(wàn)歷四年(1576)陜西鄉(xiāng)試中舉，萬(wàn)歷二十三年(1595)中進(jìn)士，三甲一百一十四名。官至南京禮部尚書(shū)。子嗣無(wú)考。

南居業(yè)，字思成，號(hào)吳岳，軍籍，渭南南氏第九世族人，南企仲長(zhǎng)子。生年無(wú)考，崇禎十七年(1644)卒。萬(wàn)歷二十五年(1597)陜西中舉，萬(wàn)歷三十二年(1604)中進(jìn)士，三甲三百二十名。歷官禮部主事。子嗣無(wú)考。

南居仁，字思敦，軍籍，渭南南氏第九世族人，南企仲次子。生卒年無(wú)考，但卒年應(yīng)在崇禎十七年(1644)之前。天啟元年(1621)陜西中舉，天啟二年(1622)中進(jìn)士，二甲七十一名。歷官翰林院庶吉士、編修、詹事府詹事管國(guó)子監(jiān)事，卒贈(zèng)禮部侍郎。子嗣無(wú)考。

南居益，字思受，號(hào)二太，軍籍，渭南南氏第九世族人，南憲仲子。嘉靖四十五年(1566)生，崇禎十七年(1644)卒，年七十有九。萬(wàn)歷十九年(1591)陜西中舉，萬(wàn)歷二十九年(1601)中進(jìn)士，二甲五十三名。歷官刑部主事、山西按察使、山西左右布政使、右副都御使巡撫福建、工部右侍郎、戶部右侍郎、工部尚書(shū)。子嗣無(wú)考。

注：此表僅展示南氏歷代先祖、進(jìn)士、舉人名錄及其關(guān)系，其余人等限于篇幅未列入其中。

綜上所述，有明一代，渭南南氏家族共產(chǎn)生進(jìn)士10名，舉人2名，貢生2名。從科舉中式來(lái)看，自南大吉正德六年(1511)中式之后，延續(xù)至明末，近百年之間從未有間斷，南大吉、南逢吉、南軒、南居仁、南居益五名進(jìn)士中在二甲，其在陜西地區(qū)的科舉實(shí)力之強(qiáng)，可見(jiàn)一斑。從官職上來(lái)看，南企仲、南師仲、南居益皆官至尚書(shū)，明代陜西地區(qū)進(jìn)士的官職整體不高，這3位南氏族人官至此等，可謂榮耀至極。渭南南氏家族在陜西地區(qū)甚至整個(gè)明代，都是最具代表性的家族之一。

二、南氏進(jìn)士家族成因考

明代考中進(jìn)士的難度極大，一個(gè)家族之中能出現(xiàn)一位進(jìn)士已經(jīng)是難能可貴，南氏家族5代10人，其形成的背后有著多方面的原因，尤其體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

有明一代，諸學(xué)子競(jìng)相追逐科舉功名，但明代科舉考試科目繁復(fù)，且鄉(xiāng)試需在省城，會(huì)試、殿試在京城，會(huì)試結(jié)束之后亦需留在京城等待結(jié)果，參加殿試。因此，各考生在參與科舉之時(shí)所花費(fèi)的費(fèi)用便是一筆不菲的開(kāi)支。根據(jù)劉明鑫《明代科舉考試費(fèi)用及其影響研究》的考證，明代考生的費(fèi)用支出可以分為備考、應(yīng)考和考后三個(gè)環(huán)節(jié)，在嘉靖至萬(wàn)歷年間，平均每位考生每科會(huì)試支出費(fèi)用大約在70～220兩之間浮動(dòng)，每科會(huì)試考生群體總支出費(fèi)用在30萬(wàn)～94萬(wàn)兩之間。雖然官方會(huì)對(duì)考生有一定補(bǔ)貼，但每科平均總補(bǔ)貼僅有1 900余兩。[4]官方的補(bǔ)貼可以說(shuō)是杯水車薪，大部分費(fèi)用還是需要考生來(lái)承擔(dān)。這還只是計(jì)算了考生一次會(huì)試所需費(fèi)用，其從小開(kāi)始上學(xué)、購(gòu)書(shū)的花費(fèi)及鄉(xiāng)試的花費(fèi)尚未計(jì)算其中，以此而論，一位進(jìn)士的產(chǎn)生所需的費(fèi)用是極高的。據(jù)考證，明代科舉考試費(fèi)用的支出呈直線上升的趨勢(shì)，在明代中晚期競(jìng)奢之風(fēng)盛行，其科舉費(fèi)用的支出比之明初日趨漲浮。

上文已述，南氏家族自正德期間開(kāi)始延續(xù)至明末，歷百余年，這一時(shí)期正處于明代科舉考試費(fèi)用激增的時(shí)期，因此如果沒(méi)有優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，南氏家族就不可能支撐如此龐大的科舉費(fèi)用開(kāi)支。據(jù)南軒《渭上稿·族譜》載：“顧族日繁而產(chǎn)不恒，有生計(jì)無(wú)從所出，安望其有恒心也?！盵3]173即南氏家族在族群開(kāi)始?jí)汛笾蟊憧紤]到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，其解決方法是：“先君乃訪范文正義田，陳德高義莊，劉德華義學(xué)，會(huì)意量力，捐地勾工，筑為義堡。于是首祠宇以崇祀，次學(xué)堂以敷教，次倉(cāng)庫(kù)以積谷。而又置義田培其本，酌長(zhǎng)平法以裕其用。夫祀崇則奉先有禮，教敷則啟后有方，本培用裕而谷積，則貧者可以濟(jì)歉……則老幼貧富咸有所聯(lián)屬而不至于頃忘追本之思?！盵3]173南氏先人買田購(gòu)地，設(shè)立族學(xué)，且制定了嚴(yán)格的制度，來(lái)保證家族之中經(jīng)濟(jì)的繁榮，以此支撐族內(nèi)學(xué)子可以接受良好的教育，并積極參與科舉考試。

從南氏家族進(jìn)士來(lái)看，連捷進(jìn)士?jī)H有2人：南大吉、南居業(yè)。其他的進(jìn)士皆參加了不止一次會(huì)試方才中第，時(shí)間跨度長(zhǎng)者如南逢吉、南軒，鄉(xiāng)試中舉與會(huì)試中式之間的時(shí)間跨度達(dá)近20年之久，他們至少參加了5次會(huì)試。而據(jù)《(嘉靖)渭南縣志》載，南大吉之父南金曾8次參加鄉(xiāng)試而不中。劉明鑫博士說(shuō)：“實(shí)際上中式者的支出是小于落第者的，若士子一次考中，中式舉人便不再支付鄉(xiāng)試的費(fèi)用；若士子一次未考中而成為落第者，就意味著其之前的應(yīng)考費(fèi)用白投，還需要重復(fù)支付應(yīng)考鄉(xiāng)試費(fèi)用?！盵4]206蔡慧茹《明代福建科舉家族研究》認(rèn)為家境窘迫是科舉家族斷絕的重要原因。[5]161若非南氏家族的雄厚財(cái)力，根本無(wú)力支持這些子弟參加如此多次的鄉(xiāng)試、會(huì)試，其形成進(jìn)士家族的概率便會(huì)大大降低。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件為南氏進(jìn)士家族的形成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(二)優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)

進(jìn)士家族的延續(xù)，需要后代子孫有不斷追求科舉功名之心，而不能沉溺于先人功績(jī)之中。因此，在精神層面之上，優(yōu)良的家風(fēng)、家訓(xùn)對(duì)于進(jìn)士家族的形成有著至關(guān)重要的作用。

南氏家族自遷來(lái)渭南，便極為注重家風(fēng)的培養(yǎng)與傳承。南大吉言：“南氏自上世傳來(lái)，家世修齊，即貴富賤貧，即無(wú)卑行于名焉?！盵6]140南軒亦言：“余族蓋世稱仁厚者，今其情怠俗，雖稍不如前輩，然猶敦樸力本，無(wú)城府態(tài)，且率趣賦，恥訟間有終身不識(shí)縣門者，斯固仁厚之余習(xí)也?！盵3]174

南氏家族中諸多人士皆有傳承家風(fēng)的記載：南儼，南氏家族第二世族人。“諒直有干能，率諸昆弟子侄，力田孝第，稱宗長(zhǎng)公。而南氏戶族，始以宗長(zhǎng)公著。宗長(zhǎng)公生四子，名取洪范‘貌、言、氏、聽(tīng)’?！盵6]141從其四子的取名便可以看出其對(duì)于家風(fēng)傳承的重視。其子南言，世稱克乂公，勤儉持家，嚴(yán)督諸子孫明立修行?！伴g有敏者，令其業(yè)儒應(yīng)試，卓有所成，南氏稱詩(shī)禮巨族自克乂公始?！盵3]159南氏家族詩(shī)書(shū)傳家，追求科舉的家風(fēng)自此而傳承下來(lái)。南氏家族第一位進(jìn)士南釗，“公居官不治產(chǎn)業(yè)，日惟教子孫努力耕讀，洎歸田，益崇儉素，非賓不食肉，非禮服不用綺。乘惟羸馬，寢惟布被……年逾古稀，溽暑沍寒，猶手不釋卷”[3]161。南釗作為南氏家族第一位進(jìn)士，對(duì)于家族的影響很大，其以身作則，南氏家族勤于讀書(shū)、不事奢華、奮力著述的家風(fēng)由此而發(fā)揚(yáng)光大。南釗之子南遂以其父為榜樣，“每教諸子暨孫必以休亭公清勤靖共為范”[3]162。可見(jiàn)南氏家風(fēng)之傳承有序。南大吉是南氏家族中最為重要的進(jìn)士，其團(tuán)結(jié)親族，提攜后輩，視其弟南逢吉如左右手，食必共案，衣必共采，南逢吉可以得中進(jìn)士，大吉功不可沒(méi)。自紹興知府罷歸渭南之后，南大吉于湭西書(shū)院講學(xué)，對(duì)于南氏家族后世子弟的影響極為巨大，南氏家族勤奮好學(xué)之風(fēng)在大吉之時(shí)完全形成。馬汝驥言：“今之世以講學(xué)名者，往往高談嗶民，稽其行或猶如市人，若先生所謂躬行君子者，非邪！”[3]165南軒亦言：“余南氏以進(jìn)士起家也，肇自休亭公始。而繩武濟(jì)美，益裕后昆，則又自余先伯父瑞泉公始?！盵3]163

南氏族人歷代傳承勤奮、節(jié)儉、尚學(xué)、追求科舉的家風(fēng)，以家訓(xùn)的形式被固定下來(lái)，作為南氏族人之準(zhǔn)則。南軒《渭上稿·族譜》云：“其子弟如約從事，否者有罰……至于規(guī)條之詳勒在堡碑不具論焉?！盵3]174因此，南氏家族嚴(yán)格的家訓(xùn)、優(yōu)良的家風(fēng)為其進(jìn)士家族的形成奠定了精神基礎(chǔ)。

(三)世代家學(xué)

進(jìn)士家族的形成亦離不開(kāi)家學(xué)的傳承。一方面，南氏家族有著世代家學(xué)承襲的傳統(tǒng)。在人物傳記之中，可以發(fā)現(xiàn)諸多的記載：南睿，字作哲，南氏第五世族人，“好與人為善，見(jiàn)族子弟有穎悟可教者，輒欣然與進(jìn)，故人稱為樂(lè)育”[3]161。樂(lè)育之名，可見(jiàn)其對(duì)于家族后學(xué)的提攜之情。南金，南大吉之父，“初受《四書(shū)》于從兄諸生睿，既又受《小戴禮記》于從父參政公”[6]142。即南金之學(xué)識(shí)源于南睿、南釗二人。南大吉在中鄉(xiāng)試之前“渭陽(yáng)公授先生《小戴禮記》”[6]126。南大吉之《小戴禮記》授業(yè)于其父南金，南釗亦曾指導(dǎo)大吉之學(xué)業(yè)。南逢吉曾常年跟隨在南大吉身邊，聽(tīng)受講學(xué)?！罢缕吣晗乃脑?，弟逢吉入京師就先生學(xué)”[6]127，“伯父守紹興，先君父從之學(xué)，又同師事陽(yáng)明先生”[3]165。南大吉之子南轅、南軨、南俱從南軒學(xué)習(xí)課業(yè)，“先伯父即世時(shí)，書(shū)展子才八歲，兄轅十四歲，弟才七歲爾。先伯母范夫人乃命并受余教”[3]167。南大吉之孫南企仲后亦受教于南軒。南氏家族自首位進(jìn)士南釗開(kāi)始，便很注意提攜族中后學(xué)，在很小的年紀(jì)便開(kāi)始教授他們句讀，而家族之中的前代進(jìn)士有著豐富的學(xué)識(shí)與應(yīng)考經(jīng)驗(yàn)，這些家學(xué)的承襲對(duì)于后代族人再中進(jìn)士是有極大幫助的。

另一方面，家學(xué)的傳承還體現(xiàn)在治經(jīng)之上。明代科舉，五經(jīng)分試，諸生在五經(jīng)之中任選一經(jīng)進(jìn)行研習(xí)即可，在科舉考試之時(shí)也只需要作答所選經(jīng)書(shū)的題目。因此，學(xué)子選擇哪一經(jīng)進(jìn)行應(yīng)試，是影響其能否高中的一個(gè)關(guān)鍵因素。進(jìn)士家族的形成與此也有密切的聯(lián)系，“專治一經(jīng)”可以保證家族之中學(xué)問(wèn)的傳承，有利于進(jìn)士家族的形成。

經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)，可以確定渭南南氏家族中的10位進(jìn)士與2位舉人中，僅南釗、南大吉、南逢吉、南漢是以《禮記》中式，其余之人皆是以《易經(jīng)》而中式。南氏家族治《禮記》源于南釗，南釗授南金、南漢，南金又授南大吉，南大吉授南逢吉。而治《易經(jīng)》則自南逢吉開(kāi)始，南逢吉以《禮記》中鄉(xiāng)試，然后屢次會(huì)試不第，故轉(zhuǎn)而習(xí)《易經(jīng)》，以《易經(jīng)》為本經(jīng)而中進(jìn)士。南逢吉又授南軒，南軒授南企仲、南師仲、南憲仲、南學(xué)仲，此后再行傳習(xí)。南大吉年五十五歲而卒，其子年幼，由南軒進(jìn)行教導(dǎo)，故亦治《易經(jīng)》。南逢吉壽八十一歲，南軒壽八十五歲，這兩位高壽進(jìn)士，奠定了南氏家族《易經(jīng)》傳家的家學(xué)。據(jù)《南氏族譜》，在南逢吉之后，無(wú)論家族后學(xué)是否中式，南氏家族基本全部治《易經(jīng)》。南氏家族進(jìn)士之中，南大吉、南逢吉以《禮記》魁鄉(xiāng)試，而南企仲、南學(xué)仲皆以《易經(jīng)》魁鄉(xiāng)試，南師仲鄉(xiāng)試《易經(jīng)》亞魁。南氏家族諸位進(jìn)士雖先治《禮記》后轉(zhuǎn)為《易經(jīng)》，但兩部經(jīng)書(shū)的傳承皆有其次序，可見(jiàn)“專治一經(jīng)”對(duì)于南氏進(jìn)士家族的形成起到了至關(guān)重要的作用。

(四)母教影響

一個(gè)家族的形成，除了男方的貢獻(xiàn)之外，女子的貢獻(xiàn)也是不容忽略的。對(duì)于進(jìn)士家族來(lái)說(shuō)，一方面，女方品行端正，可以保證家庭的穩(wěn)定，為學(xué)子考中進(jìn)士提供有利的家庭環(huán)境；另一方面，一般進(jìn)士在中式之后，便會(huì)外出做官，若不攜帶家眷，那么教育子女的重任便會(huì)落到母親一方，而即使攜帶家眷，進(jìn)士政務(wù)繁忙，母親對(duì)于子女的教育仍是重中之重。良好的母教對(duì)于進(jìn)士家族的延續(xù)有著不可替代的作用。

南氏進(jìn)士家族在形成與延續(xù)過(guò)程之中，諸多女性都發(fā)揮了重要作用，茲舉例如下：

緱氏，南氏第四氏族人南珪之妻。勤奮節(jié)儉，持家有方，“時(shí)貧甚，日雞鳴起，督諸婦操井臼澣飪事。少不如意，即詈捶之或罰跪，移時(shí)家人無(wú)敢嘻嘻玩惰者，以故子孫漸以勤儉興”[3]170。焦氏，南金之妻，南大吉之母。南金在學(xué)宮讀書(shū)之時(shí)，家道中衰，不得不一邊耕種一邊讀書(shū)，而焦氏與南金共患難，不離不棄，“則相與迭為耕耘，先王父得數(shù)休誦習(xí)隴上”[3]170。焦氏團(tuán)結(jié)親族，為人慷慨大方，“值關(guān)中有甲辰之饑，而舅姑在堂，欲謀就養(yǎng)則山川阻遠(yuǎn)，太宜人乃請(qǐng)留養(yǎng)于家，盡脫嫁時(shí)珥簪衣被，日易藪粟以繼之，舅姑賴以寧，若不知為兇年”[3]170。康海為其作墓志銘，曰：“其善以御下、仁以撫媵、和以處姒、儉以訓(xùn)家，皆婦人之難事，此則志其大者?！盵6]158可見(jiàn)焦氏品德賢良，仁和孝順。范氏，南大吉繼妻，京營(yíng)都指揮僉事范錦之女。范氏出身名門，才德皆俱，“生有女德，通文藝，樂(lè)觀經(jīng)史”[3]171。范氏生三子皆早逝，其含辛茹苦養(yǎng)育孫南企仲，“與孫企仲相依為命，幼而附長(zhǎng)而教，蹈厄茹苦歷四十年，而企仲成進(jìn)士矣”[3]171。李氏，南逢吉之妻，父李庭璽，縣學(xué)生；母裴氏，山東參政慧之女。李氏亦是以詩(shī)書(shū)傳家，“儒門家訓(xùn)，德若工卓，為諸女范”[3]171。李氏在南逢吉外出讀書(shū)之時(shí)治家，使其可以安心讀書(shū)，“先君為縣學(xué)諸生，家猶未競(jìng)也。大母以勤儉肅內(nèi)治，凡纴織烹饋皆先恭人操焉”[3]171。李氏在南大吉去世之后，待南大吉二子視為己出，故“內(nèi)外以和，長(zhǎng)幼有序”[3]172。

南氏家族之中的女性一方面持家有方，傳承家訓(xùn)；另一方面品行端正，教育后學(xué)。對(duì)于家族的穩(wěn)定與文化的傳承做出了貢獻(xiàn)，為后代子女的教育奠定了良好的基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家風(fēng)家訓(xùn)、家學(xué)傳承、母教優(yōu)良四個(gè)因素是影響南氏進(jìn)士家族形成與延續(xù)的關(guān)鍵因素。除此之外，渭南地區(qū)整體社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定與當(dāng)?shù)氐纳袑W(xué)之風(fēng)對(duì)于南氏進(jìn)士家族亦有所影響，但這些皆為外因，茲不贅述。

三、南氏進(jìn)士家族社會(huì)貢獻(xiàn)考

進(jìn)士家族作為地方巨擘，其存在對(duì)于社會(huì)有著多方面的影響，通過(guò)梳理南氏家族諸位進(jìn)士的傳記資料，可以發(fā)現(xiàn)其貢獻(xiàn)主要集中在三個(gè)方面。

(一)勤政報(bào)國(guó)，世有賢名

南氏家族有著世代相承的家風(fēng)家訓(xùn)，家族進(jìn)士在入仕為官之后，多是執(zhí)政清明之人，可以恪盡職守、忠貞報(bào)國(guó)，受到百姓的愛(ài)戴。

南大吉中進(jìn)士之后，“嘗條上保定厘革四事，建議漕運(yùn)督臣?xì)q入會(huì)議，永為典故”[7]。任戶部主事之時(shí)，有宦官以低劣的金子來(lái)冒充優(yōu)質(zhì)的，“大吉折以法，即懼而易之”[8]。在任紹興知府期間，紹興多世家豪族，政治敗壞，南大吉到任之后，采取一系列措施，不期月政修廢舉。時(shí)有豪強(qiáng)侵占王羲之、謝安的故地，“洎論死會(huì)稽巨盜，重懲諸暨豪猾，即當(dāng)涂力囑不能奪”[7]。于是將其故地悉歸其主，南大吉也因此被人所中傷，遭到罷官。南逢吉任保寧知府之時(shí)，用嚴(yán)法治理其地，陳雪冤情，為當(dāng)?shù)厝怂Q道。任雁門兵備之時(shí)，“日以忠義激發(fā)三關(guān)將士，勒習(xí)陣法事，大振，履歲虜騎無(wú)敢南牧者”[7]。南逢吉又上“備邊五策”，觸動(dòng)權(quán)貴利益，被罷官免職。南軒任考功司員外郎之時(shí)，有權(quán)貴子弟貪腐，軒削其籍。任四川僉事之時(shí)，有土司叛亂，“公走檄諭之，悉聽(tīng)命”[7]。任山東參議時(shí)，有盜賊橫行，于是“修保甲法”，保一方之平安。南企仲任太仆寺卿之時(shí)，神宗詔赦免一批囚犯的罪行，但很快就后悔，欲撤銷前詔，諸臣皆不敢言，獨(dú)企仲“請(qǐng)亟如舊詔”[9]。神宗當(dāng)時(shí)憤怒免除了企仲的官職，但后來(lái)還是認(rèn)為其直言敢諫，重新起用。南居益任福建巡撫之時(shí)，有?？芊妇?，對(duì)抗朝廷，居益“筑城鎮(zhèn)海港，逼賊風(fēng)柜。賊窮蹙，泛舟去，遂擒文律，?；寄讼ⅰ盵10]6818。后南居益任戶部右侍郎，素有政績(jī)，升工部尚書(shū)。

南氏家族還秉承忠貞報(bào)國(guó)的理念，崇禎十六年(1643)，李自成軍攻陷渭南，向南氏家族索要餉銀60萬(wàn)兩，南企仲拒不投降，遇害。而后又誘降南居益與南居業(yè)，“皆不從”?！百\遣兵擁之去，加炮烙，二人終不屈，絕食七日而死?！盵10]6819南氏族人用實(shí)際行動(dòng)踐行了世代相守的家風(fēng)家訓(xùn)。

(二)三修方志，功在千秋

南氏家族自遷至渭南，整個(gè)明代世居于此，歷兩百余年之時(shí)間。其家族成員對(duì)于渭南地區(qū)的感情是很深厚的，而作為渭南士族的代表，南氏家族在渭南地區(qū)享有極高的聲望，因此當(dāng)?shù)毓賳T在修志之時(shí)第一個(gè)想到的便是南氏族人。明代《渭南縣志》3次纂修，皆出于南氏族人之手，是南氏家族對(duì)于渭南地區(qū)做出的重要貢獻(xiàn)之一。

《(嘉靖)渭南縣志》，南大吉纂，成書(shū)于嘉靖二十年(1541)。據(jù)《(嘉靖)渭南縣志·自敘傳》記載，正德六年(1511)，南大吉登進(jìn)士第，同年五月，其父南金升四川資縣學(xué)教諭，以疾致仕，“歸而撰《渭南志》，未成而卒”[2]。據(jù)《南氏族譜》，南金卒于正德九年(1514)六月七日，即南金生前已經(jīng)用3年的時(shí)間纂修《渭南志》，惜未成書(shū)。南金在去世之前，曾交代南大吉要完成《渭南志》的纂修工作：“渭陽(yáng)公父執(zhí)大吉手泣，謂曰：予嘗為吾縣志，今衰病弗能成，予死爾勿忘予平生所論說(shuō)也?！盵2]但在之后，南大吉一直忙于政務(wù)，無(wú)暇顧及此事。嘉靖五年(1526)，南大吉自紹興知府任上罷歸，居渭南講學(xué)。嘉靖二十年(1541)，廣安人辛萬(wàn)鈞任渭南縣令，有修志之想法，“即以《渭南志》請(qǐng)撰于瑞泉子”[2]。南大吉自述修志過(guò)程：“瑞泉子乃始纂述渭陽(yáng)父之遺緒，與生平所論說(shuō)者，于是做《渭南志》，溯自秦漢以往，下迄于嘉靖庚子之歲?！盵2]即南大吉是在其父遺作的基礎(chǔ)之上完成《渭南志》的修撰工作，故大吉僅用三月即成書(shū)，自嘉靖二十年(1541)四月辛酉起，訖于七月之壬辰。書(shū)成之后，命名為《渭南志》，因成書(shū)嘉靖年間，故現(xiàn)稱《(嘉靖)渭南縣志》。此書(shū)成于七月，而南大吉卒于是年八月，若非有南金纂修于前，大吉又豈能三月即成書(shū)，或又成千古之憾事，可以說(shuō)《(嘉靖)渭南縣志》凝聚了南金與南大吉兩代人的心血。此志為現(xiàn)存最早的渭南縣志書(shū)，保留了大量的原始珍貴史料，是研究渭南地區(qū)歷史不可或缺的文獻(xiàn)。

《(萬(wàn)歷)續(xù)渭南縣志》，南軒纂，成書(shū)于萬(wàn)歷十八年(1590)。此書(shū)現(xiàn)不存于世，但根據(jù)留下的幾篇序言大體可以了解此志書(shū)的纂修情況。南大吉言：“是非詳略，予弗自知也，是故猶有望于后之博雅君子?！盵2]后南逢吉欲要繼承先兄的遺志，續(xù)修《渭南縣志》：“先大夫亟圖續(xù)述，顧垂老未暇，蓋嘗慨嘆。”[7]南逢吉在去世之時(shí)將修志的大業(yè)交給了南軒。南軒在年老致仕歸鄉(xiāng)之后，萬(wàn)歷九年(1581)，時(shí)任渭南知縣張棟有感于距上次修志已過(guò)五十年，“不有記載恐竟湮沒(méi)”[7]，故請(qǐng)南軒續(xù)修縣志。南軒欣然應(yīng)允，但“顧久之猶然未成”[7]。張棟在任期間，南軒未完成《渭南縣志》的續(xù)修。萬(wàn)歷十七年(1589)，繼任渭南知縣崔邦亮又請(qǐng)南軒續(xù)修，南軒“輒詳考百家眾氏，博詢里中長(zhǎng)老，并舊志所載故實(shí)，僣加增削，附以管見(jiàn)，即事分類，為目一十有二，總成一編，題曰《續(xù)渭南志》”[7]。又據(jù)孫瑋言：“公受簡(jiǎn)十月而告竣事。”[7]可知，此志編纂時(shí)間大體在萬(wàn)歷十七年(1589)七月至萬(wàn)歷十八年(1590)五月之間，書(shū)成之后命名為《續(xù)渭南志》，因其編纂于萬(wàn)歷時(shí)，故現(xiàn)稱《(萬(wàn)歷)續(xù)渭南縣志》。是書(shū)共十二卷，據(jù)《崔邦亮序》可知綱目有七：封域、建置、祠祀、食貨、官師、人物、選舉。

《(天啟)增訂渭南縣志》，南師仲纂，成書(shū)于天啟元年(1621)。南軒在去世之前曾交代南師仲要續(xù)修《渭南縣志》。南師仲在罷官歸鄉(xiāng)之后，萬(wàn)歷四十六年(1618)，知縣楊新期請(qǐng)其續(xù)修縣志，南師仲應(yīng)允之后因病耽擱，因此在楊新期任內(nèi)未能完成。天啟元年(1621)，新知縣徐吉再請(qǐng)師仲撰修志書(shū)，“因造太史玄象南公之廬而請(qǐng)?jiān)唬褐?，公家業(yè)也”[7]。故師仲“遍歷巖谷，咨訪父老，質(zhì)勘異同，復(fù)詢薦紳”[7]，天啟元年(1621)二月至八月，用六個(gè)月時(shí)間完成了此部志書(shū)。名為《增訂渭南縣志》，因修于天啟年間，故現(xiàn)稱《(天啟)增訂渭南縣志》。徐吉稱贊此書(shū)：“是舉也，潤(rùn)色舊編者什六，創(chuàng)起新觀者什四。太史公沉毅深遂，好修稽古，良史才也，其功當(dāng)與志相終始云?！盵7]

南氏族人，四代修志，成書(shū)者三。方志在古代有教化民風(fēng)的作用，到了當(dāng)代則是研究該地歷史不可或缺的材料，南氏之功，功在千秋。正如徐吉所言：“明道術(shù)，正人心，俾官師因之，表率僚屬，父兄因之，訓(xùn)迪子侄，斂華就實(shí)，去偽存真。斯志之功大矣！”[7]

(三)講學(xué)傳道，著述等身

南氏家族諸位進(jìn)士并不吝嗇自己的學(xué)識(shí)，除了將自己的知識(shí)在家族內(nèi)部傳播之外，還廣泛地向外部擴(kuò)散，無(wú)論在其仕宦生涯還是致仕歸鄉(xiāng)的時(shí)候，都對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃聵I(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。

在教育方面，南氏家族最具代表性的人物便是南大吉，這也是他能成為家族最具代表性進(jìn)士的重要原因。南大吉任紹興知府之時(shí)，有感于紹興舉業(yè)不興，于是“辟稽山書(shū)院，聚八邑彥士，身率講席以督之”[11]。南大吉以知府之尊親臨教席，講學(xué)授道，而紹興自此“成者什九，紹興科目由此更勝”[8]。南大吉離任紹興之時(shí)，“紹興士民垂泣，若失父母”[8]。在南大吉去世之后，嘉靖三十七年(1558)，紹興士民祀南大吉于明宦祠之中，可見(jiàn)南大吉對(duì)于紹興的貢獻(xiàn)之大。南大吉在致仕回歸渭南之后，亦未曾有一刻懈怠教育事業(yè)。“歸，與其弟子姜泗、賀府、姜沂、劉鳳池、薛騰蛟二十余輩，于湭西書(shū)院修復(fù)舊業(yè)，朝夕講誦論說(shuō)也?！盵2]《(天啟)增訂渭南縣志》論曰：“公自紹興歸，偕弟姜泉公倡明正學(xué)，遠(yuǎn)邇聞二南之風(fēng)者依歸蓋眾，即渭南人才科目之盛實(shí)始于此?！盵7]劉鳳池、薛騰蛟、賀府及其子賀承光后皆中進(jìn)士，可證此言不虛。另外，南大吉在紹興知府任上曾拜王陽(yáng)明為師，學(xué)習(xí)心學(xué)思想，并續(xù)刻《傳習(xí)錄》，其歸渭南之后，在教學(xué)的同時(shí)也傳播了心學(xué)思想，關(guān)于此問(wèn)題，劉學(xué)智《南大吉與王陽(yáng)明——兼談陽(yáng)明心學(xué)對(duì)關(guān)學(xué)的影響》中有詳細(xì)論述，可參考。南大吉將心學(xué)帶入關(guān)中地區(qū)，為關(guān)學(xué)注入了新的血液，促進(jìn)了關(guān)學(xué)的發(fā)展。王陽(yáng)明贊曰：“謂關(guān)中自橫渠后，今實(shí)自南元善始。”[11]除南大吉外，南軒、南企仲、南居益等人皆有重視教育、教化地方的記載，茲不贅述。

南氏族人以詩(shī)書(shū)傳家，故家族中的諸位進(jìn)士皆勤奮著述，筆者檢索傳世史料并目驗(yàn)原書(shū)，制南氏家族進(jìn)士現(xiàn)存著述表(見(jiàn)表2)。

表2 渭南南氏家族進(jìn)士現(xiàn)存著述表

查考方志及目錄文獻(xiàn)，除現(xiàn)存著述外，南氏家族進(jìn)士尚有多種著述亡佚不傳于世。如南釗《休亭小稿》、南逢吉《姜泉集》、南軒《關(guān)中文獻(xiàn)志》、南憲仲《南憲仲集》、南師仲《玄麓堂集》《增訂關(guān)中文獻(xiàn)志》、南居仁《遹修堂集》等。

由此可見(jiàn)，南氏家族的進(jìn)士著述豐富，涉獵廣泛。這些著述是研究明代關(guān)中文學(xué)與史學(xué)的重要材料，其家族的存在為明代中晚期渭南地區(qū)文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

明代的進(jìn)士家族眾多，據(jù)郭培貴教授統(tǒng)計(jì)，其中二代進(jìn)士家族數(shù)量最多，達(dá)1 500個(gè)，占進(jìn)士家族總數(shù)的71.84%。而四代以上的進(jìn)士家族合計(jì)僅有68個(gè)，僅占總數(shù)的3.25%。[12]由此可見(jiàn)，進(jìn)士家族的延續(xù)是不易的，每一個(gè)多代進(jìn)士家族皆有其過(guò)人之處。南氏家族通過(guò)家風(fēng)的引導(dǎo)、家學(xué)的傳承，家族內(nèi)部形成了尚學(xué)的風(fēng)氣，因而在科舉之上取得了優(yōu)異的成績(jī)，同時(shí)家族內(nèi)部的和諧又保證了家族傳承的穩(wěn)定。在通過(guò)科舉入仕之后，南氏家族子弟為官清廉，造福一方。對(duì)于家鄉(xiāng)渭南，三次修志，講學(xué)傳道，為渭南的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。南氏家族傳承百年而興盛不衰，對(duì)于我們今天的教育亦有所啟示。首先，教育應(yīng)當(dāng)是家庭和社會(huì)共同完成，家庭教育極為重要，絕不能缺失，優(yōu)良的家風(fēng)、和諧的家庭環(huán)境，是子女成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。其次，在教育之中，除了傳授知識(shí)之外，也需培養(yǎng)對(duì)于社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。“位卑未敢忘憂國(guó)”，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是統(tǒng)一的。在新時(shí)代，我國(guó)面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，只有每個(gè)人都承擔(dān)起自身的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。