楊 柳 青 過 常 寶

“本事”在先秦大多指農(nóng)桑之事，例如《管子》云：“有地不務(wù)本事，君國不能壹民，而求宗廟社稷之無危，不可得也。”[1]本文所說的“本事”指詩歌創(chuàng)作的背景和緣起，與之接近的含義最早出自《漢書》：“孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之《傳》，又纂異同為《國語》?！盵2]2737這里的“本事”指《春秋》微言大義背后的歷史事實。本文討論的“《詩》本事”是指以《詩經(jīng)》為代表的先秦詩歌本事，“詩本事”則指后世廣泛的詩歌本事。

有關(guān)本事的淵源，清人毛奇齡《西河集》云：“自祈招止王，左丘志始；墓門負(fù)子，屈氏更端。于是韓嬰有記實之文，劉向得征情之序，此即后人本事之所自昉矣?！盵3]毛氏將本事的源頭系于《韓詩外傳》以及劉向《列女傳》《說苑》等作品，可謂真知灼見。余才林在《唐詩本事研究》中繼承這一理念，他認(rèn)為：“《詩序》和《韓詩外傳》對唐詩本事的影響既是潛在的，又是顯明的，本事中詩與事的結(jié)合方式及文本結(jié)構(gòu)均部分源出這兩部漢代詩學(xué)著作?！盵4]這些看法基本已為學(xué)界共識，但不夠全面，仍存在諸多局限。事實上，除了上述文獻(xiàn)，先秦的史傳及諸子散文中也包含不少《詩》本事，從不同角度記錄了《詩》的創(chuàng)作背景。漢代經(jīng)師在解《詩》過程中力圖追溯詩歌的創(chuàng)作背景，除了《毛詩小序》《韓詩外傳》以及劉向等人的作品，散佚在典籍中的三家《詩》說中亦不乏《詩》本事。我們在探討本事的起源和發(fā)展時，不應(yīng)忽視這些文獻(xiàn)。本文結(jié)合以往被忽視的材料，圍繞狹義的“《詩》本事”如何泛化成為廣義的“詩本事”，縱向梳理“《詩》本事”和“詩本事”的發(fā)展歷程，揭示古代詩歌本事批評理論形態(tài)的傳承與發(fā)展，以期對《詩經(jīng)》的闡釋和詩歌本事批評的發(fā)展做一些深入思考。

一、從“《詩》本事”到“詩本事”

1.先秦：“《詩》本事”的濫觴期

先秦時期《詩》本事的主要來源有三個：

一是《詩》文本?！对娊?jīng)》文本中的本事較少。例如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯”，詩句明確此詩為周宣王時期的大臣尹吉甫送別申伯所作。又如《大雅·烝民》“仲山甫徂齊，式遄其歸。吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心”，仲山甫欲前往齊地，尹吉甫作《烝民》相贈。

二是史傳著作。史傳中的《詩》本事較多，其中《左傳》包含的最多。比較典型的有《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《鄘風(fēng)·載馳》的本事，《左傳·隱公三年》：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》?！盵5]30-31《左傳·閔公二年》：“衛(wèi)立戴公，以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹?！盵5]267《左傳》還記載了《清人》《黃鳥》《常棣》《武》等詩篇的本事，不再贅述?！秶Z·楚語上》記載了《大雅·抑》的本事：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國，曰：‘自卿以下至于師長士，茍在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我，聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)導(dǎo)我?！谑呛踝鳌盾病方湟宰再右病！盵6]500韋昭注：“《懿》，《詩·大雅·抑》之篇也?！盵6]502另《國語·周語下》云：“且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩曰：‘昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于緝熙，亶厥心，肆其靖之?！堑莱赏踔乱??！盵6]503明言《昊天有成命》一詩乃道文王、武王能成其王德?！蹲髠鳌ふ压辍愤€記載了周逸詩《祈招》的本事：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩，以止王心……詩曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無醉飽之心?！盵5]1297

三是諸子散文。諸子散文如《孟子》《墨子》《荀子》中含有不少《詩》本事?！睹献印じ孀酉隆罚骸肮珜O丑問曰：‘高子曰：《小弁》，小人之詩也?！献釉唬骸我匝灾?？’曰：‘怨。’曰：‘固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之，無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射之，則己垂涕泣而道之，無他，戚之也?！缎≯汀分?親親也，親親，仁也。’”[7]5996-5997尹伯奇為仁人，其父尹吉甫虐之，故作《小弁》抒發(fā)幽怨之情。高子認(rèn)為伯奇抒發(fā)怨親之情有過，故為小人，孟子直指其陋，認(rèn)為詩人之意乃抒發(fā)親親之悲怨，故《詩》曰“何辜于天”。

上述《詩》本事多為歷史事件的記載，可以稱為史本事，不屬于有意識的本事解《詩》，這些內(nèi)容或指出創(chuàng)作者或記錄作詩之由，已初步具備本事的要素，但仍處于零碎的狀態(tài)。這一時期可視為《詩》本事的濫觴期，推動著漢代用本事解《詩》的詩學(xué)觀。

2.漢代：“《詩》本事”的重要積蓄期

兩漢時期的《詩》本事尤為典型，漢代經(jīng)師上承“以事明義”的傳統(tǒng)，沿用先秦《詩》本事的模式。與之不同的是，他們多有意識地運用本事解《詩》，用具體的歷史事件或故事情節(jié)來闡釋詩篇。此外，這一時期以樂府詩為代表的詩本事也有明顯的發(fā)展。

漢代史書也包含大量《詩》本事?！妒酚洝分邪肚仫L(fēng)·黃鳥》《邶風(fēng)·擊鼓》《豳風(fēng)·鴟鸮》《小雅·采薇》《大雅·公劉》等詩篇的本事。例如《史記·秦本紀(jì)》：“秦繆公卒，葬雍。從死者百七十七人，秦之良臣子輿氏三人奄息、仲行、鍼虎亦在從死之中，秦人哀之，為作《黃鳥》之詩?！盵8]

漢代經(jīng)師解《詩》時多涉及《詩》本事。齊、魯、韓三家《詩》在漢武帝時被立為學(xué)官，到了東漢，作為古文經(jīng)學(xué)的《毛詩》獨領(lǐng)風(fēng)騷，三家式微，于魏晉之后漸次亡佚，而《毛詩》獨存。三家《詩》的輯佚始于南宋王應(yīng)麟，清代是集大成時期，使我們得以比較全面地看到散落在紛繁古籍中的三家《詩》原貌。《毛詩小序》近乎全用本事說《詩》；《魯詩》派代表學(xué)者劉向的《說苑》《新序》《列女傳》以及蔡邕的《琴操》《獨斷》等作品都含有大量《詩》本事；《韓詩外傳》多采史事或雜說解《詩》。這些文獻(xiàn)為我們提供了更加豐富的資料。魯說不限于劉向、蔡邕的作品，《禮記·坊記》：“詩云‘先君之思，以畜寡人’。”鄭玄注：“此衛(wèi)夫人定姜之詩也。定姜無子，立庶子衎為獻(xiàn)公。畜，孝也。獻(xiàn)公無禮于定姜，定姜作《詩》言獻(xiàn)公當(dāng)思先君定公，以孝于寡人?！薄墩x》云：“此是《魯詩》。”[7]3514該段內(nèi)容為《邶風(fēng)·燕燕》的本事。韓說不獨有《韓詩外傳》，經(jīng)疏史注等典籍所引的《韓詩薛君章句》及《韓詩》中也包含不少本事。例如《文選·辯命論》李善注引《韓詩薛君章句》曰：“芣苢，澤寫也。詩人傷其君子有惡疾，人道不通，求己不得，發(fā)憤而作，以事興。芣苢雖臭惡乎，我猶采采而不得已者，以興君子雖有惡疾，我猶守而不離去也。”[9]2348《韓詩》認(rèn)為該詩的本事為一女子的丈夫有惡疾，她堅持不改嫁并作詩以明志，這一本事與魯說《列女傳·貞順篇》所載的“蔡人之妻”①基本相同。《齊詩》也不應(yīng)被忽視，《漢書·儒林傳》云匡衡從后蒼學(xué)《齊詩》，其本傳載匡衡上疏云：“臣竊考《國風(fēng)》之詩……秦穆貴信，而士多從死?！睉?yīng)劭注曰：“《黃鳥》詩所為作也。”[2]3335-3336這里所記與《史記》所載《黃鳥》本事同。

漢代《詩》本事，呈現(xiàn)出以下特點：一是目的明確。漢代經(jīng)師往往通過敘說創(chuàng)作背景來揭示詩旨，這與先秦?zé)o意識的《詩》本事已截然不同，是漢代《詩》本事最典型的特征。先秦史傳中的《詩》本事大都基于史實，諸子散文中的《詩》本事則是諸子闡述己說的工具。而漢代無論是今文學(xué)派還是古文學(xué)派，都采用本事解《詩》，有明確的解經(jīng)目的。二是所敘本事更具體，情節(jié)更豐富。以《鄘風(fēng)·載馳》為例，先秦《詩》本事出自《左傳·閔公二年》：“衛(wèi)立戴公，以廬于曹。許穆夫人賦《載馳》，齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹?！盵5]267這里只有三十多字，敘事非常簡練。而劉向《列女傳·仁智篇》經(jīng)過加工潤色后，擴充為二百余字，故事更加具體，情節(jié)大大豐富，感情生動飽滿，許穆夫人遠(yuǎn)識仁惠的形象躍然紙上。三是結(jié)構(gòu)趨于完善。漢代《詩》本事不似先秦《詩》本事那樣零碎，集中表現(xiàn)為兩種結(jié)構(gòu)模式，一種是以《詩序》《琴操》為代表的“主旨+事”模式，另一種是以《列女傳》《韓詩外傳》為代表的“事+詩”模式。前者一般先列篇名，再以一句話概括主旨，后述本事，如《毛詩序》：“《擊鼓》，怨州吁也。衛(wèi)州吁用兵暴亂，使公孫文仲將而平陳于宋，國人怨其勇而無禮也?！盵7]630《琴操》：“《白駒》操者，失朋友之所作也。其友賢居任也，衰亂之世君無道，不可匡輔，依違成風(fēng)，諫不見受。國士詠而思之，援琴而長歌?！盵10]后者往往先詳敘本事，結(jié)尾引具體詩句，如《列女傳》所引《載馳》本事。

漢代除了《詩》本事更加成熟，以樂府詩為代表的詩本事也有一定的發(fā)展。樂府詩本就具有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的特色，其背后往往有明晰的歷史事實或故事情節(jié)。最典型的如《孔雀東南飛》，序曰：“漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之而為此辭也?！盵11]序中詳細(xì)敘說了該詩的創(chuàng)作背景，后接詩句。又如，《漢書·禮樂志》收錄《郊祀歌·天馬》二首也包含簡短的本事說明，第一首為“元狩三年馬生渥洼水中作”，第二首為“太初四年誅宛王獲宛馬作”[2]1061，雖然簡練，亦涵蓋了創(chuàng)作時間、創(chuàng)作者、創(chuàng)作緣起等多個本事要素。需要指出的是，樂府詩本事只是來源于詩歌中的敘事特色，尚未體現(xiàn)出自覺的本事批評意識。從中可見，漢代本事已經(jīng)突破經(jīng)學(xué)的藩籬，開始由“《詩》本事”向“詩本事”泛化。

3.魏晉南北朝：“《詩》本事”到“詩本事”的過渡期

在漢代經(jīng)學(xué)的影響下，《詩》本事無論在數(shù)量還是內(nèi)容上均達(dá)到巔峰，魏晉南北朝時期則較為沉寂，幾乎沒有突破。與此形成鮮明對比的是，詩本事則呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面。這一時期的文學(xué)作品、文學(xué)批評著作、史書、雜記等均涉及詩本事，詩本事一改先前的附屬地位，超越了《詩》本事。

魏晉南北朝的志怪、志人小說中均有詩事結(jié)合的描寫。志怪小說如南朝任昉《述異記》：“相州棲霞谷，昔有橋、順二子，于此得仙，服飛龍一丸，十年不饑，故魏文詩曰：‘西山有仙童，不飲亦不食?！盵12]曹丕的《折楊柳行》一詩正是化用這一本事。志人小說《世說新語》含有大量說詩故事，如著名的“七步成詩”：“文帝嘗令東阿王七步中作詩，不成者行大法。應(yīng)聲便為詩曰：‘煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?！凵钣袘M色?！盵13]該段描寫為一則要素齊全的詩本事，具備創(chuàng)作者、情節(jié)和創(chuàng)作緣由等要素。

魏晉南北朝為文學(xué)批評的重要發(fā)展時期，代表作鐘嶸《詩品》中有數(shù)處詩本事。例如《中品·宋法曹參軍謝惠連》引《謝氏家錄》云：“康樂每對惠連，輒得佳語。后在永嘉西堂，思詩竟日不就，寤寐間忽見惠連，即稱‘池塘生春草’?！盵14]124這則本事亦見于《南史·謝惠連傳》。又如《下品·宋監(jiān)典事區(qū)惠恭》：“惠恭本胡人，為顏師伯干。顏為詩筆，輒偷定之，后造《獨樂賦》，語侵給主，被斥。及大將軍修北第，差充作長。時謝惠連兼記室參軍，惠恭時往共安陵嘲調(diào)，末作《雙枕詩》以示謝?！盵14]185《雙枕詩》今不存，該詩的本事因《詩品》留存下來。

史書和雜記類著作中也記載一些詩本事。沈約在《宋書·樂志》中對晉宋吳歌雜曲的本事做了記錄，涉及《公莫舞》《杯盤舞》《白纻舞》等。以《公莫舞》為例，《宋書》這樣記載：“晉初有《杯盤舞》《公莫舞》……《公莫舞》，今之巾舞也，相傳云項莊劍舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖，且語莊云：‘公莫?！湃讼嗪粼弧颇h王也。”[15]晉代崔豹《古今注》中記載了大量樂府詩本事，涉及《雉朝飛》《走馬引》《淮南王》《武溪深》《吳趨曲》《箜篌引》《平陵東》《陌上?！贰惰搅浩蕖返葮犯?。例如：“《平陵東》，翟義門人所作也。王莽殺義，義門人作歌以怨之?！庇秩纾骸啊赌吧仙！?，出秦氏女子。秦氏邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為越王家令，羅敷出采桑于陌上，趙王登臺，見而悅之，因飲酒欲奪焉。羅敷乃彈箏，乃作《陌上?！芬宰悦餮??！盵16]這些詩本事結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，先點明創(chuàng)作者，后敘述具體的背景故事。

魏晉南北朝時期詩本事的文本形態(tài)已較為成熟。從內(nèi)容上看，本事類型豐富，各類作品所引本事涵蓋史實、神話傳說、民間故事等。從結(jié)構(gòu)上看，志怪、志人小說以及《詩品》均先敘事后引出詩句，即采用“事+詩”的模式；《古今注》中的詩本事則先點明創(chuàng)作者后敘事，即采用“作者+事”的模式。這兩種結(jié)構(gòu)模式直接影響了唐代的詩本事?！笆?詩”模式上承漢代《詩》本事，而漢代“主旨+詩”的模式在魏晉南北朝已很少出現(xiàn)，取而代之的是“作者+事”模式。究其原因在于，漢代經(jīng)師的目的是解經(jīng)，把握《詩》的主旨是其本義，而到了詩本事，對象不再是經(jīng)學(xué)，而是文學(xué)作品，故對詩歌主旨的探究不再那么重要。從性質(zhì)來看，魏晉南北朝的詩本事與漢代樂府詩本事相似，同樣不屬于自覺的本事批評，屬于詩事結(jié)合的創(chuàng)作手法或詩歌敘事成分的引申，為唐代本事批評的確立積蓄了重要力量。

4.唐代：“詩本事”的成熟確立期

唐代是詩本事的成熟確立期，具體表現(xiàn)為大量本事專著問世，其中孟啟《本事詩》、范攄《云溪友議》、盧瓌《抒情集》三者最為典型。除了專書，唐代大量作品中都記載有詩本事。

“本事”作為一種文學(xué)批評概念最早由孟啟提出，他的《本事詩》是第一部專門的本事批評著作，將本事分為情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。其《序》云：“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。抒懷佳作，諷刺雅言，著于群書，雖盈廚溢閣，其間觸事興詠，尤所鐘情。不有發(fā)揮，孰明厥義，因采為《本事詩》?！盵17]該段文字為本事批評的重要理念，孟啟認(rèn)為詩者乃觸事之興詠，事引發(fā)情，情形于言?！侗臼略姟分斜容^有代表性的本事有玄宗宮人制袍藏詩、賈島因詩不第、劉禹錫題詩玄都觀、崔護(hù)嘆“人面桃花”等。在孟啟之前，如上文所述歷朝歷代均不乏《詩》本事或詩本事，然而多為旁引曲述，或附見史文，或彰于詩品，迄無成本，故《本事詩》的出現(xiàn)是本事批評成熟的重要標(biāo)志，為《詩》本事泛化成為詩本事提供了理論支撐。

《云溪友議》記錄了大量與詩人唱和有關(guān)的雜事，《四庫全書總目》云：“詩話居十之七八，大抵為孟啟《本事詩》所未載。”[18]1186該書“因事錄焉”的記錄方式與孟啟的“觸事興詠”一脈相承，其《序》云：“每逢寒素之士做清苦之吟，或樽酒和酬，稍蠲于遠(yuǎn)思矣……攄昔藉眾多，因所聞記，雖未近于丘墳，豈可昭于雅量。或以篇翰嘲謔，率爾成文，亦非盡取華麗，因事錄焉?！盵19]

《抒情集》收錄了眾多詩人的抒情作品，胡應(yīng)麟《詩藪》云：“《抒情集》亦本事詩類也?！盵20]《太平廣記》中的“李廷璧妻”“曹生”“薛宜僚”②等詩事都出自《抒情集》。

除了上述三種詩本事專書，唐代《隋唐嘉話》《大唐新語》《明皇雜錄》《唐摭言》《國史補》《杜陽雜編》《唐闕史》《玉泉子》《酉陽雜俎》《北夢瑣言》等作品均載有大量詩本事。試舉兩例，《隋唐嘉話》記上官儀《入朝洛堤步月》本事云：“高宗承貞觀之后，天下無事。上官侍郎儀獨持國政，嘗凌晨入朝，巡洛水堤，步月徐轡，詠詩云：‘脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長洲。鵲飛山月曉，蟬噪野風(fēng)秋?！盵21]《唐摭言》記薛能詩本事一則：“薛能尚書鎮(zhèn)彭門，時溥、劉巨容、周岌俱在麾下。未數(shù)歲，溥鎮(zhèn)徐，巨容鎮(zhèn)襄，岌鎮(zhèn)許，俱假端揆。故能詩曰：‘舊將已為三仆射，病身猶是六尚書?！盵22]

唐代詩本事具有以下特點：一是創(chuàng)作實踐豐富，不僅在數(shù)量上遠(yuǎn)超前代，本事類型也極為多樣，更有專書問世，整理詩本事已成為一種自覺。二是理論總結(jié)完備，孟啟《本事詩·序》及范攄《云溪友議·序》均提供了清晰的理論支撐，本事批評這一文學(xué)批評形式也在唐代獨立出來。三是文本結(jié)構(gòu)基本固定，先秦兩漢及魏晉南北朝時期均有至少兩種本事結(jié)構(gòu)，到了唐代基本統(tǒng)一為“事+詩”模式。

自此，經(jīng)過先秦兩漢“《詩》本事”和漢魏六朝“詩本事”的創(chuàng)作實踐，加之唐代本事批評的理論總結(jié)，創(chuàng)作和理論兩大要素齊備，狹義的“《詩》本事”正式泛化成為廣義的“詩本事”。

5.宋至清代：“詩本事”的繼續(xù)發(fā)展期

宋以后詩本事繼續(xù)發(fā)展，主要有三個表現(xiàn)。

一是續(xù)作頻出。宋代出現(xiàn)多部《續(xù)本事詩》，今可考者有處常子、羅隱、聶奉先所作三種，三書均失傳，目前僅能從古人議論中略窺其貌。《宋史·藝文志》著錄《續(xù)本事詩》二卷，未題撰者，馬端臨《文獻(xiàn)通考》云：“《續(xù)本事詩》二卷。晁氏曰：‘偽吳處常子撰，未詳其人?！杂行蛟疲骸扔[孟初中《本事詩》，輒搜篋中所有，依前題七章，類而編之，皆唐人詩也?！盵23]該書完全接續(xù)孟啟《本事詩》，同樣七題分類，明代毛晉《汲古閣書跋》對其頗有微詞，批駁處常子畫蛇添足：“比覽初中緣情、感事七類，皆敘事夾詩句……或病其卷帙太簡，曾見蟹鴿臛羅列方丈者耶？猶覺偽吳處常子未免蛇足云?！盵24]劉肅《大唐新語》著錄宋代聶奉先《續(xù)廣本事詩》五卷，《直齋書錄解題》云：“《續(xù)廣本事詩》五卷，聶奉先撰。雖曰廣孟啟之舊，其實集詩話耳?！盵25]雖然古人針對這幾部續(xù)作的評論貶多于褒，但不可否認(rèn)，大量續(xù)作的問世體現(xiàn)了本事批評發(fā)展之迅速。清人徐釚的《續(xù)本事詩》為續(xù)作中的翹楚，該書以詩歌為主體，本事附于題序，無論內(nèi)容還是體例都繼承了“詩本事”的傳統(tǒng)，內(nèi)容更加審慎，體例更加完備，吸收前代的經(jīng)驗并改善不足，可視為古代本事批評的總結(jié)之作。

二是詩話勃興。北宋詩話繼承唐詩本事，多記詩事。陳振孫認(rèn)為聶奉先的《續(xù)廣本事詩》雖名為比覽《本事詩》，實則為詩話總集，從中可見唐詩本事直接影響了宋人詩話。歐陽修的《六一詩話》首次以“詩話”命名，內(nèi)容大部分以作家或作品的背景故事為基礎(chǔ)，說詩28則，其中有21則敘述詩事。需要指出的是，詩話雖然在內(nèi)容上繼承唐本事，但二者仍有區(qū)別，在后續(xù)發(fā)展中詩話逐漸與本事疏離。正如余才林所云：“(宋代)詩話逐漸偏離本事的體式，證事變異，議論提升，詮事擴展。”[26]南宋以嚴(yán)羽《滄浪詩話》為代表的詩話更是以議論為主，詩事不再是記述的重點。

三是紀(jì)事詩學(xué)發(fā)展。紀(jì)事體詩學(xué)著作與唐詩本事更是一脈相承，以北宋計有功《唐詩紀(jì)事》為代表，是書采摭繁富，《四庫全書總目》云：“于唐一代詩人，或錄名作，或紀(jì)本事，兼詳其世系爵里，凡一千一百五十家。”[18]1785清代有厲鶚《宋詩紀(jì)事》、陳衍《遼宋金元詩紀(jì)事》、陳田《明詩紀(jì)事》，當(dāng)代有錢仲聯(lián)《清詩紀(jì)事》，紀(jì)事體已發(fā)展成為一種專門的詩學(xué)范式，可謂影響深遠(yuǎn)。

此外，《詩》本事在泛化為詩本事后沒有完全沉寂，二者相輔相成，在很長一段時期里并行發(fā)展。從宋代開始，學(xué)者普遍疑《序》，自宋訖清的大量解《詩》著作中均言詩事。如歐陽修的《詩本義》和蘇轍的《詩集傳》均創(chuàng)發(fā)新說，二人亦嘗試從史書記載中挖掘《詩》本事，以此作為根據(jù)探尋詩之本旨，實與漢代經(jīng)師說《詩》一脈相承。清末學(xué)者馬振理搜集歷代典籍，撰有《詩經(jīng)本事》，該書可謂一部“《詩》本事”專著，依次對《國風(fēng)》160首詩歌的本事進(jìn)行梳理和評議。他認(rèn)為“詩之作，其必有本事矣”[27]，將《詩經(jīng)》視為“《春秋》未作前之史”[27]。

二、“《詩》本事”泛化為“詩本事”的內(nèi)在理路和外緣影響

“《詩》本事”在唐代正式泛化成為“詩本事”，這一轉(zhuǎn)化是在文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律和文學(xué)批評發(fā)展進(jìn)程的雙重作用下引起的，前者是內(nèi)在理路，后者是外緣影響。

從內(nèi)在理路來看，《詩》本事既是一種經(jīng)學(xué)闡釋手段，也是一種文學(xué)解讀方法，具有文學(xué)批評的內(nèi)在因素，故有條件轉(zhuǎn)化為廣泛的詩歌本事批評。漢代經(jīng)師廣泛用本事注《詩》，這與先秦時期運用故事解說經(jīng)典的方式相似。以事解經(jīng)的傳統(tǒng)在先秦時期非常普遍，《漢書·藝文志》云：“丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳?！盵2]1715依班固之言，《左傳》乃用本事注《春秋》。運用故事解說經(jīng)典的方式不僅僅出現(xiàn)在《詩經(jīng)》和《春秋》中，《韓非子·喻老》也采用了數(shù)則歷史故事和傳說解釋《老子》。這些注解方式可統(tǒng)稱為一種“本事注經(jīng)”模式，其后轉(zhuǎn)化為更廣泛的“本事注詩”，即本事批評。這說明從“《詩》本事”到“詩本事”也正是從“以事解經(jīng)”到“以事解詩”，二者的轉(zhuǎn)化有其內(nèi)在合理性。

從外緣影響來看，魏晉南北朝時期，隨著《典論·論文》《文賦》《文心雕龍》《詩品》等評論著作的相繼問世，文學(xué)批評發(fā)展逐漸成熟，這一時期被稱為“文學(xué)的自覺時代”。受此時代風(fēng)尚的影響，魏晉時期“《詩》本事”相對沉寂，“詩本事”則擺脫了經(jīng)學(xué)的束縛，獲得較大發(fā)展，學(xué)術(shù)性有所降低，文學(xué)性得到提升。此外，由于魏晉時期著作意識的覺醒，這一時期的“詩本事”還呈現(xiàn)出“作者+事”的結(jié)構(gòu)模式，強調(diào)創(chuàng)作主體。唐代因理論體系的完備被視為詩本事的正式確立期，唐代以后，“詩本事”進(jìn)一步影響了詩話、紀(jì)事等文學(xué)批評形式。所以，“詩本事”的發(fā)展歷程與文學(xué)批評的整體發(fā)展息息相關(guān)，外部文學(xué)批評的發(fā)展進(jìn)程促進(jìn)了“詩本事”的泛化?？偟膩碚f，從“《詩》本事”到“詩本事”，是文學(xué)批評發(fā)展的必然結(jié)果。

三、從《本事詩》續(xù)作看“詩本事”理論形態(tài)的傳承與發(fā)展

唐代以后，文學(xué)批評繼續(xù)傳承并發(fā)展著詩歌本事批評。宋代處常子、羅隱、聶奉先的三種《續(xù)本事詩》早佚，據(jù)古人議論可知，處常子本完全比覽孟啟《本事詩》，而聶奉先本被陳振孫總結(jié)為“雖曰廣孟啟之舊，其實集詩話耳”[25]，可知該書應(yīng)兼具詩話的理論內(nèi)涵，詩話的典型特征即論詩，聶書很有可能加入了議論部分。清代徐釚《續(xù)本事詩》的理論內(nèi)涵較前作有了大幅提升，可視為古代本事批評的總結(jié)之作，具有以下特點。

一是突出詩歌主體。本事屬于詩歌批評的范疇，理論的主體應(yīng)是詩歌文本。而孟啟在《本事詩》中多斷章附會，摘取部分詩句，將詩句置于事中，破壞了詩歌的完整性。徐釚的《續(xù)本事詩》錄詩完整，將本事置于詩題、詩序或詩注中，在錄事的同時保留了詩歌原貌。

二是強調(diào)本事。孟啟“觸事興詠，有所鐘情”的理論明確知詩事才能體詩情，落腳點在情，徐釚《續(xù)本事詩》繼承并引申了這一理論。徐釚亦重視情，自云“因傳《本事詩》，愿續(xù)斷腸句”[28]1。但他更強調(diào)本事批評的核心是“事”，其《序》云“其事有足征述者，萃為一編”[28]1，可見“事”是徐釚選詩的主要標(biāo)準(zhǔn)。例如湯顯祖《遙和諸郎夜過桃葉渡》一詩，題后注“湯自注云有本事”，該詩情感并不濃厚，亦被選入。

三是眾體兼?zhèn)?。《續(xù)本事詩》匯集了詩選、詩話、詩評等眾多詩歌批評形態(tài)。首先是詩選，徐釚將選詩標(biāo)準(zhǔn)明確為“其事有足征述者”，據(jù)此匯集了元末至清初的相關(guān)詩作；其次是詩話，其《略例》云“間采諸家詩話”，例如王佐《宮怨》一詩，徐釚引《夢樵詩話》《竹垞詩話》之語論詩；最后是詩評，徐釚在記錄本事之余，還闡述了詩歌風(fēng)格特征，對詩歌進(jìn)行品評，例如唐時升《觀妓戲作》，徐釚后注：“今錄其對酒聽歌之作，覺松圓詩老，情致宛然。”

通過以上論述可知，本事批評發(fā)展到清代，批評的主體“詩歌文本”和批評的核心“事”都得到了強化，更是體兼詩選、詩話、詩評，融合了唐以后眾多詩歌批評理論形態(tài)，理論內(nèi)涵大大完善。

四、“《詩》本事”和“詩本事”的異同

“詩本事”在理論內(nèi)涵上仍遵循“《詩》本事”的闡釋思路和方法，因而二者呈現(xiàn)出一些相通之處。

一是本事類型豐富，內(nèi)容相通。無論是經(jīng)師解《詩》還是文人論詩，對本事的探求就是對作品創(chuàng)作背景的挖掘，本事類型不外乎歷史事實、名人軼事、神仙故事、傳奇故事、民間逸聞等內(nèi)容。

二是文本結(jié)構(gòu)形式相通?！对姟繁臼略谙惹貢r期結(jié)構(gòu)較零散，到了漢代基本穩(wěn)定在“主旨+事”和“事+詩”兩種形式，詩本事先是呈現(xiàn)出“事+詩”和“人+事”兩種形式，到了唐代基本統(tǒng)一為“事+詩”的形式。

三是均具有重要的史料價值?！啊对姟繁臼隆焙汀霸姳臼隆钡膩碓粗痪褪鞘穼崳@部分材料具有史料價值不言而喻。此外，說本事者往往征引廣博，一些珍貴的文獻(xiàn)資料因此得以保存。

四是內(nèi)容往往虛實參半。有些《詩》本事雜以臆說，牽強附會，例如《列女傳·貞順篇》記載《王風(fēng)·大車》的本事為息夫人作詩明志后自殺，這與《左傳·莊公十四年》的記載有出入。又如《列仙傳》和《韓詩外傳》記載的《周南·漢廣》本事為鄭交甫與江妃二女的人神之戀，這些都是附會詩篇的杜撰。而詩本事從內(nèi)容上看也包含傳奇類和志怪類，這些本事具有較強的故事性和傳聞性，亦為杜撰，最典型的如崔護(hù)《題都城南莊》一詩的本事，女子死而復(fù)生的情節(jié)富有傳奇色彩。明人胡震亨云：“唐人作詩本事，諸稗說所載，資解頤多矣。其間出自傅會，借盾可攻者，蓋亦有焉?！盵29]

然而，“《詩》本事”和“詩本事”畢竟是兩種不同的闡釋路徑，它們具有一定的差異性。這種差異主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

一是二者的性質(zhì)不同?！啊对姟繁臼隆笔且环N治經(jīng)行為，陳說本事是為了闡釋《詩》義，目的是治經(jīng)，偏重學(xué)術(shù)性；“詩本事”則是一種文學(xué)行為，帶有文學(xué)色彩，目的是品評詩作，偏重文學(xué)性?！对姟繁臼率墙?jīng)師解經(jīng)的手段，通過解《詩》使其成為一種作用于政教的經(jīng)典；詩本事則是以文學(xué)的手段涵泳詩篇。

二是二者辨?zhèn)蔚囊饬x不同。針對《詩》本事的辨?zhèn)我饬x不大，對“詩本事”的辨?zhèn)蝿t需要重視。有些《詩》本事真?zhèn)坞y辨，無當(dāng)史裁，但這些本事是經(jīng)師在《詩》本義基礎(chǔ)上的引申和發(fā)揮，對解經(jīng)和《詩》的傳播具有重要意義，不僅為讀者提供了豐富的背景資料，而且能折射出特定時代的《詩》學(xué)風(fēng)貌，因而這些本事具有積極作用，片面地辨正意義不大。以《召南·行露》為例，《列女傳》和《韓詩外傳》記載的本事中描繪了一位守禮有節(jié)的女子形象，該女子因夫家禮義不備而誓死不嫁，宣揚“一物不具，一禮不備，守志貞理，守死不往”。類似的還有劉向《列女傳·貞順篇》記載的《邶風(fēng)·柏舟》及《邶風(fēng)·式微》兩詩的本事，均宣揚了女子從一而終恪守夫婦之道的品行。這些本事于史無證，其真?zhèn)尾豢煽?，但其中蘊含的禮制教化作用十分明顯，符合當(dāng)時的倫理規(guī)范，也反映了漢代的詩學(xué)風(fēng)貌。正如陳寅恪所言：“真?zhèn)握?，不過相對問題，而最要在能審定偽材料之時代及作者，而利用之?！盵30]雖然《詩》本事中不乏強以附史、刻意索隱的描寫，但由于其治經(jīng)的特殊性，積極意義較為明顯。

而“詩本事”崇尚征實，自唐迄清的本事批評著作中均強調(diào)這一原則。學(xué)者多從文集、雜說、傳記、遺史、碑志、石刻等文獻(xiàn)中搜集本事，在選取材料時往往略去失實的材料。孟啟《本事詩·序》云：“其有出諸異傳怪錄、疑非事實者，則略之。”[17]徐釚《續(xù)本事詩》云：“小說家所記事多失實……總無明證，并不混載?！盵28]44雖然在實際搜集和整理的過程中，輯本事者也不免疏漏，亦有悖謬和附會之處，然而他們對這一原則的重視不可否認(rèn)。針對這些“詩本事”，整理者往往認(rèn)真鉤稽史料以作辨正，這種辨?zhèn)尉哂兄匾獌r值。例如《云溪友議·卷上》“嚴(yán)黃門”云：

武年二十三，為給事黃門侍郎，明年，擁旄西蜀，累于飲筵，對客騁其筆札。杜甫拾遺乘醉而言曰：“不謂嚴(yán)挺之有此兒也。”武恚目久之，曰：“杜審言孫子，擬捋虎須？”合座皆笑，以彌縫之。武曰：“與公等飲饌謀歡，何至于祖考矣?！狈刻粳g亦微有所忤，憂怖成疾。武母恐害賢良，遂以小舟送甫下峽。母則可謂賢也，然二公幾不免于虎口矣。李太白為《蜀道難》，乃為房、杜之危也。略曰：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開……”[19]36

該段本事描寫《蜀道難》為李白因房琯、杜甫厄于嚴(yán)武而作，并云詩句“化為狼與豺”乃謂嚴(yán)武之酷暴。元代蕭士赟在《分類補注李太白詩》中對此本事進(jìn)行了駁難，認(rèn)為這首詩是為唐玄宗在安祿山攻占長安后倉皇幸蜀而作，后世大多采此說。然而這一說法也有誤，殷璠《河岳英靈集》選錄了開元二年(714年)至天寶十二年(753年)的作品，該書收錄了《蜀道難》，而安祿山攻占長安的時間為天寶十五年(756年)，蕭士赟之說不攻自破。由此可見，對于“詩本事”的辨?zhèn)魏苡斜匾?/p>

小 結(jié)

從“《詩》本事”到“詩本事”，本事批評主要經(jīng)歷了五個發(fā)展階段。先秦為《詩》本事的濫觴期，這一時期的《詩》本事可以視為史本事，較真實地還原了詩歌的歷史背景，但比較零散。漢代為《詩》本事的重要積蓄期，漢代經(jīng)師多采本事解《詩》，本事內(nèi)容更具體，情節(jié)更豐富，結(jié)構(gòu)也趨于完善，這一時期以樂府詩為代表的詩本事也有明顯發(fā)展，本事已突破經(jīng)學(xué)的藩籬。魏晉南北朝為“《詩》本事”到“詩本事”的過渡期，各類文體均包含詩本事，這些本事類型豐富、結(jié)構(gòu)成熟，《詩》本事則較為沉寂。唐代為詩本事的成熟確立期，創(chuàng)作實踐豐富，理論總結(jié)完備，文本結(jié)構(gòu)固定。宋代以后為詩本事的繼續(xù)發(fā)展，續(xù)作頻出，詩本事也促進(jìn)了詩話的勃興以及紀(jì)事體詩學(xué)的發(fā)展。

“《詩》本事”泛化為“詩本事”，是在文學(xué)內(nèi)部規(guī)律和外部進(jìn)程的雙重作用下引起的?！对姟繁臼率且环N文學(xué)解讀方法，具有文學(xué)批評的內(nèi)在因素，而本事批評是古代文學(xué)批評發(fā)展中的重要一環(huán)，與文學(xué)批評的整體發(fā)展息息相關(guān)?！霸姳臼隆卑l(fā)展到清代，批評的主體和核心進(jìn)一步強化，又融合了眾多其他詩歌批評形態(tài)，理論內(nèi)涵得到發(fā)展?！啊对姟繁臼隆焙汀霸姳臼隆奔扔邢嗤ㄖ幰灿胁煌?，具體而言，二者在故事類型、文本結(jié)構(gòu)、史料價值和材料虛實等方面均有相通之處；但二者的性質(zhì)不同，《詩》本事是一種治經(jīng)行為，詩本事是一種文學(xué)行為，前者的辨?zhèn)我饬x不大，后者對史料的辨?zhèn)沃档弥匾暋?/p>

注釋

①《列女傳·貞順篇》：“蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改嫁之，女曰：‘夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，雖其丑惡，猶將始于捋采之，終于懷擷之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無大故，又不遣妾，何以得去！’終不聽其母，乃作《芣苢》之詩?！眳⒁妱⑾颍骸读信畟鳌?，山東大學(xué)出版社1990年版，第137頁。②《李廷璧妻》：“李廷璧二十年應(yīng)舉，方于蜀中策名。歌篇靡麗，詩韻精能。嘗為舒州軍卒，其妻猜妒。一日鈴閣連宴，三宵不歸。妻達(dá)意云，來必刃之。泣告州牧，徙居佛寺，浹辰晦跡，因詠愁詩曰：‘到來難遣去難留，著骨黏心萬事休。潘岳愁絲生鬢里，婕妤悲色上眉頭。長途詩盡空騎馬，遠(yuǎn)雁聲初獨倚樓。更有相思不相見，酒醒燈背月如鉤?！薄恫苌罚骸氨R常侍鉟，牧滬江日，相座囑一曹生，令署郡職，不免奉之。曹悅營妓名丹霞，盧沮而不許。會餞朝客于短亭，曹獻(xiàn)詩曰：‘拜玉亭間送客忙，此時孤恨感離鄉(xiāng)。尋思往歲絕纓事，肯向朱門泣夜長?！薄堆σ肆拧罚骸把σ肆?，會昌中為左庶子，充新羅冊贈使，由青州泛海。船頻阻惡風(fēng)雨，至登州卻漂，回泊青州，郵傳一年。節(jié)使烏漢真尤加待遇，籍中飲妓段東美者，薛頗屬情，連帥置于驛中。是春薛發(fā)日，祖筵嗚咽流涕，東美亦然。乃于席上留詩曰：‘阿母桃花方似錦，王孫草色正如煙。不須更向滄溟望，惆悵歡情恰一年?！Φ酵鈬葱袃远Y，旌節(jié)曉夕有聲。旋染疾，謂判官苗甲曰：‘東美何故頻見夢中乎？’數(shù)日而卒。苗攝大使行禮。薛旋櫬，回及青州，東美乃請告至驛，素服執(zhí)奠，哀號撫柩，一慟而卒。情緣相感，頗為奇事?！眳⒁娎顣P：《太平廣記》，中華書局，1961年版，第2146、2156、2163頁。