郭玲玲，張人天

(1.遼寧大學，遼寧 沈陽 110036；2.廈門大學，福建 廈門 361005)

隨著人類社會的進步與發(fā)展，兩性關(guān)系的平等問題成為人們探尋的重要目標之一。作為西方第二代女性主義思潮，誕生于20世紀六七十年代的馬克思主義女性主義(Marxist Feminism，也譯為“馬克思主義女權(quán)主義”)，與自由主義女性主義、激進女性主義三足鼎立，成為追求性別關(guān)系平等的重要思想流派與理論體系[1]。它是馬克思主義在社會性別領(lǐng)域的當代探索與演進，并形成了多個派別。

朱麗葉·米切爾(Juliet Mitchell)常被劃分至“社會主義女性主義”(Socialist Feminism)流派，該流派基于女性的視角繼承經(jīng)典馬克思主義的部分理論方法，對傳統(tǒng)馬克思主義女性主義進行批判與繼承，批判其對非經(jīng)濟性壓迫的忽視[2]，并吸收了當代西方馬克思主義精神分析學說和意識形態(tài)理論[3]。但由于各個理論派別之間并非有清晰的界限，理論與內(nèi)容存在一定的交叉，因而本文在探討朱麗葉·米切爾的女性主義思想時，并不直接將其劃定為某個具體派別。

從1962年開始，朱麗葉·米切爾展開了關(guān)于女性的研究，1966年，她在英國馬克思主義雜志《新左派評論》(NewLeftReview)發(fā)表的《婦女：最漫長的革命》(Women：TheLongestRevolution)深入剖析了資本主義制度下女性受壓迫的狀況與原因，成為第二代女性主義思潮的綱領(lǐng)性文件。隨后一系列論著的發(fā)表形成了其完整的女性主義思想，推動了西方馬克思主義女性主義思想的進步。朱麗葉·米切爾使用“壓迫”(oppression)一詞代表女性的地位，探討以前革命和理論未觸及的領(lǐng)域，將“壓迫”與經(jīng)典馬克思主義中的“剝削”(exploitation)相區(qū)分[4]，本文正是基于此進行的探討。

一、思想來源：階級分析法、精神分析學說和意識形態(tài)理論

20世紀六七十年代，正處于進行時的第三次科技革命給資本主義生產(chǎn)關(guān)系帶來了巨大變化。經(jīng)濟、政治的變動使當代女性受壓迫問題進入到全新語境。在此背景下，朱麗葉·米切爾的女性主義思想批判地繼承了經(jīng)典馬克思主義的權(quán)利與階級分析方法，同時吸收當代西方精神分析領(lǐng)域具有代表性的弗洛伊德以及西方馬克思主義等代表人物的相關(guān)思想，使經(jīng)典馬克思主義與當代西方思想文化在性別視域產(chǎn)生新的碰撞，通過階級壓迫與新語境下性別壓迫的雙重互動，在全新視角下將女性主義關(guān)懷與社會主義目標結(jié)合[5]。

首先，對經(jīng)典馬克思主義的女性主義思想進行了批判繼承。經(jīng)典馬克思主義對資本主義進行了全方位的批判，其中對資本主義勞動分工、家庭模式等制度的深度解析對探討女性問題具有重要意義。馬克思、恩格斯吸收了傅立葉關(guān)于女性解放的思想，通過歷史唯物主義的世界觀與方法論，縱向探討了歷史演進過程中婦女地位的變化，使女性受壓迫的社會根源逐步明晰，并在此基礎(chǔ)上探討了女性解放的條件與途徑。馬克思、恩格斯通過階級分析方法考察婦女問題，并強調(diào)階級范疇中的經(jīng)濟準則[6]，認為一切壓迫現(xiàn)象包括女性問題在內(nèi)，究其根源由經(jīng)濟關(guān)系決定。私有制的出現(xiàn)使父權(quán)家長制以及奴隸式的性別分工成為可能，這是導(dǎo)致女性被壓迫的根本原因。第一次社會大分工引發(fā)的家庭革命，促使了家庭形式的轉(zhuǎn)變，使婦女的家務(wù)勞動同男子謀求生活資料的勞動比較起來已經(jīng)相形見絀。因此女性配偶一方喪失了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，繼而與子女一同成為掌握家庭管理權(quán)的男性的依附物，即私有財產(chǎn)，變成男性的“淫欲的奴婢”與“生孩子工具”[7]66，男性與女性之間實質(zhì)上是一種階級壓迫關(guān)系。在此背景下，女性解放只能通過“重新回到公共事業(yè)中去”[7]85，以及“大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)”[7]178-179，才能最終消滅私有制并實現(xiàn)婦女的徹底解放。

朱麗葉·米切爾批判繼承了經(jīng)典馬克思主義的階級分析方法，肯定了將女性受壓迫的根源歸咎于經(jīng)濟因素的私有制，認為“生產(chǎn)”是女性受壓迫的重要機制，女性解放對于全人類解放具有重要意義。但與此同時，她基于性別視角，批判了包括馬克思、恩格斯、倍倍爾、列寧在內(nèi)的經(jīng)典馬克思主義的階級范疇分析，認為其過分強調(diào)經(jīng)濟因素進而存在性別盲點，女性受壓迫還同社會文化和意識形態(tài)相關(guān)，應(yīng)多維視角去分析女性解放問題，而不能僅僅歸置于家庭問題。

朱麗葉·米切爾將馬克思評價為一名男性沙文主義者，認為其男性身份可能是他對某些領(lǐng)域缺乏興趣的先決條件[8]221。如對女性解放與人類解放的討論只停留在理論層面，將女性解放局限于家庭和私有制的分析中，并未討論婦女受壓迫的地位如何改變，始終認為“婦女解放只是社會主義理論的附庸品”[9]，即只要實現(xiàn)了社會主義，女性問題自然而然迎刃而解。朱麗葉·米切爾認為，婦女作為一個特殊群體在階級制度中的缺席，實際上反映了她們在大部分馬克思主義理論中的相對缺席。在這種情況下，與其通過對歷史唯物主義內(nèi)容的擴展而將其納入當中，倒不如通過對親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)所建立的社會關(guān)系進行辯證唯物主義理解和對資本主義下的親屬關(guān)系進行人類學分析，以及通過揭示這些結(jié)構(gòu)進行無意識分析。在目前所歷經(jīng)的階級社會中，父權(quán)制似乎從未改變，男性在家庭中的統(tǒng)治和主導(dǎo)地位堅不可摧，并作為標記潛存于每個人的無意識中，所以朱麗葉·米切爾認為應(yīng)當對其進行精神分析。目前對主體性、意識形態(tài)和家庭問題感興趣的理論家們已經(jīng)作出了許多嘗試，試圖將馬克思主義與精神分析相結(jié)合，但朱麗葉·米切爾對此并不滿意，認為諸種嘗試均不適用于女性主義的觀點。父權(quán)制的親屬體系中女性的角色是低級的，在父權(quán)制秩序中處于受壓迫地位[8]227-229。因此，她認為婦女解放問題應(yīng)當在經(jīng)典馬克思主義的基礎(chǔ)上，增添性別維度，關(guān)注性別差異問題。

其次，在分析女性問題時批判地吸收了西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的精神分析法，以無意識和性欲理論為基礎(chǔ)對人的行為進行解釋。弗洛伊德大多以女性閹割情結(jié)和陰莖妒忌為起點探討女性心理問題，并以此提出了戀父情結(jié)理論[10]。在《精神分析與女性主義》(PsychoanalysisandFeminism)一書中，朱麗葉·米切爾嘗試解救弗洛伊德于眾多女性主義者的譴責之中，即精神分析理論是描述性的而非規(guī)定性的，僅從社會心理學分析的角度框架式地闡述了在父權(quán)制社會如何社會地形成性別和性行為，描述了從純粹生物性的存在里延伸出社會性的存在的方式[11]。朱麗葉·米切爾的女性主義思想一方面旨在徹底擺脫19世紀普遍的“生物決定論”的性別構(gòu)建，即僅視兩性為生物學意義上的存在物的觀念[12]；另一方面，她認為性心理的發(fā)展并非生物性的無情呈現(xiàn)，而是對生物性進行“社會闡釋”的過程[13]。因此，她批判地吸收了精神分析法的無意識理論，將其從單純的“生物決定論”延伸為生物性對社會性的呈現(xiàn)，并將弗洛伊德關(guān)于“性沖動”“性意識”“性本能”等理論引入自己的思想，認為父權(quán)制的無意識運作下女性僅因生理性別而形成了社會劣勢，為探討性別歧視與性別社會地位差異提供了新的思路[14]。

再次，阿爾都塞的意識形態(tài)思想也成為朱麗葉·米切爾研究女性受壓迫問題的另一思想來源。阿爾都塞在新的復(fù)雜社會背景下將意識形態(tài)的政治范圍進行擴展，重新發(fā)現(xiàn)并發(fā)展了意識形態(tài)概念[15]，提出“意識形態(tài)國家機器”理論[16]。他認為意識形態(tài)國家機器不同于鎮(zhèn)壓性國家機器的公共性，它主要在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用，最主要的即教育(學?！彝ヂ?lián)合體)[17]。正如哲學家查爾斯·米爾斯(Charles W.Mills)所言，“意識形態(tài)”使正統(tǒng)左派傳統(tǒng)中的一系列問題得以解決[18]。朱麗葉·米切爾也注意到性別觀點中所蘊含的權(quán)力關(guān)系，將意識形態(tài)批判運用至女性問題的研究之中，探討婦女的性質(zhì)、功能及活動如何被具體的意識形態(tài)所制約，解釋社會性別的內(nèi)部矛盾。不同于之前的女性主義者，朱麗葉·米切爾更為激進地提出家庭的形式、婦女的角色都是由意識形態(tài)所給定而由自然本身所呈現(xiàn)，父權(quán)制作為一種意識形態(tài)會影響到社會心理、社會成員的判斷力，導(dǎo)致對女性的長期壓迫[19]30-31，“婦女自身沒有要求對現(xiàn)有結(jié)構(gòu)進行改變，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)有效地阻礙了婦女的批評意識”[9]。家庭意識形態(tài)對女性角色進行控制和固化，在對婦女作為母親的角色進行推崇的同時，而婦女本身僅享有低下的社會地位，因此使其受困于母性概念本身以及延伸的意識形態(tài)和話語形式之中，由此導(dǎo)致女性長時間受壓迫的狀況[8]53。

二、建構(gòu)邏輯：二元制理論與四種結(jié)構(gòu)分析

婦女是人類重要的組成部分，但她們在經(jīng)濟、社會和政治中的作用卻往往被忽視，處于受壓迫的境地[9]。朱麗葉·米切爾認為女性受壓迫的根源來自資本主義與父權(quán)制的雙重作用，此即著名的二元制理論。她一方面繼承了經(jīng)典馬克思主義推翻資本主義與消滅私有制的路徑，另一方面基于女性主義的視角要求消滅父權(quán)意識形態(tài)的精神壓迫。資本主義與父權(quán)制的雙重作用產(chǎn)生生產(chǎn)、生育、性關(guān)系以及兒童社會化四種結(jié)構(gòu)，四種結(jié)構(gòu)相互作用、交織共同導(dǎo)致女性在社會中受壓迫的現(xiàn)實。

在朱麗葉·米切爾的二元制理論中，資本主義具有物質(zhì)性，父權(quán)制具有意識形態(tài)性，二者相互依賴，但基于不同的理論與實踐原理，它們不具有推導(dǎo)關(guān)系，即資本主義的經(jīng)濟模式和父權(quán)制的意識形態(tài)模式是兩個相對自治的領(lǐng)域，共同作用于女性，使其處于受壓迫的地位[20]409。

在資本主義經(jīng)濟模式下，一方面，資本主義保留了女性在家庭中僅僅對社會有用的工作，使婦女在家庭中的社會性工作在資本主義條件下沒有任何直接的經(jīng)濟價值，女性無償?shù)募覄?wù)勞動與男性有償?shù)纳鐣趧有纬甚r明的對比，女性被迫在經(jīng)濟上依賴于男性，從“生產(chǎn)”領(lǐng)域被排除至“生育、性行為、兒童社會化”等“非生產(chǎn)”領(lǐng)域[8]414-416；另一方面，機器化生產(chǎn)使傳統(tǒng)將體力作為社會勞動的決定因素的性別差異縮小。在工業(yè)時代早期，女性和兒童是使用機器的資本家的首選，但卻更多地面對市場飽和、失業(yè)危機等情形，成為資本主義生產(chǎn)中最不穩(wěn)定且最易犧牲的成員[9]。在父權(quán)制的意識形態(tài)模式中，朱麗葉·米切爾認為父權(quán)制形成的父權(quán)意識形態(tài)作為一種相對自發(fā)產(chǎn)生的體系，又同時與資本主義生產(chǎn)方式相關(guān)聯(lián)[21]。父權(quán)制定義了男尊女卑，男性主導(dǎo)、女性被馴化的觀念，使女性受到嚴重的剝削和壓迫。此外，通過學?！彝ヂ?lián)合體的教育模式，父權(quán)制意識形態(tài)在家庭領(lǐng)域被充分詮釋為家庭意識形態(tài)。家庭作為一個重要的意識形態(tài)機構(gòu)，實質(zhì)為一種文化創(chuàng)造，其中意識形態(tài)霸權(quán)以多種方式建立。孩子在家庭中學會了性別與階級的意義，因而形成不自覺的共識[8]225-228，繼而具有了無意識的維度并代代相傳[22]。基于此，婦女在資本主義社會中承受著資本家和丈夫的雙重壓迫，在社會與家庭中遭遇雙重“失語”。

為了改善女性受壓迫的狀況，朱麗葉·米切爾提出，只有改變父權(quán)制與資本主義制度下緊密結(jié)合在一起的四種結(jié)構(gòu)，即生產(chǎn)、生育、性關(guān)系以及兒童社會化，婦女才能真正獲得解放，且這個解放與社會解放和人類解放密切相關(guān)。

第一，在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，女性受壓迫即在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中遭受排擠。朱麗葉·米切爾認為馬克思、恩格斯、倍倍爾等人將女性的體力劣勢與受壓迫的從屬地位相關(guān)聯(lián)的假定過于簡單化[9]，她通過縱向研究法探尋了女性在生產(chǎn)領(lǐng)域受壓迫的根源。在早期的農(nóng)業(yè)社會，世界各地的女性未能倚仗體力劣勢承擔在數(shù)量上更少的體力勞動，相反其甚至承擔了比男性更多的農(nóng)業(yè)勞動，因而在農(nóng)業(yè)社會中，僅通過自然生理原因推導(dǎo)出女性在生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中受壓迫難以成立；進入早期工業(yè)化社會，女性作為勞動力的重要組成部分被納入生產(chǎn)活動中，機器時代使生產(chǎn)與體力的關(guān)聯(lián)度降低，“資本主義使用機器的第一個口號就是婦女勞動和兒童勞動！”[23]但是隨著工業(yè)化和自動化的推進，朱麗葉·米切爾將洞察力延伸至婦女在現(xiàn)代工作場所的不安全處境[19]41。發(fā)達資本主義使勞動密集型產(chǎn)業(yè)讓位于資本密集型產(chǎn)業(yè)，需要的是質(zhì)量而不是數(shù)量。勞動密集型產(chǎn)業(yè)的減少使廉價勞動力需求降低，婦女作為產(chǎn)業(yè)后備大軍群體，成為結(jié)構(gòu)性失業(yè)的最大犧牲者[24]，這也說明生理差異并非女性在生產(chǎn)領(lǐng)域受壓迫的根源，技術(shù)進步并未使女性的境地得到好轉(zhuǎn)。因此，朱麗葉·米切爾分析指出女性受壓迫實質(zhì)是一種政治壓迫，并不是她體力的弱勢將其排除在生產(chǎn)活動之外，而是她的“社會劣勢”使其淪為社會的奴隸[8]18，“社會劣勢”實則是父權(quán)制意識形態(tài)的產(chǎn)物。社會性別差異由從最原初的生理差異演化到社會差異，而社會差異產(chǎn)出價值關(guān)系，最終由價值關(guān)系產(chǎn)生社會性別的不平等觀念[25]。一方面，女性的“社會劣勢”使其在社會生產(chǎn)領(lǐng)域被排擠，在類型上，女性在職業(yè)內(nèi)部仍扮演家庭中“妻子—母親”的角色來輔助男性工作者，并在數(shù)量上成為最不穩(wěn)定且最易犧牲的成員[9]；另一方面，女性被排擠而進入家庭領(lǐng)域，其只能受困于母性概念本身以及由其延伸的意識形態(tài)和話語形式之中[8]53。目前，女性將其自身在生產(chǎn)中的“社會劣勢”視為理所當然，沉溺于意識形態(tài)的壓迫中而毫無反抗意識，沒有為自身解放創(chuàng)造前提條件[26]。

第二，在生育結(jié)構(gòu)中，家庭意識形態(tài)使生育行為成為女性的天職，因而其過程與結(jié)果都造成對女性的壓迫。從生產(chǎn)領(lǐng)域回歸到“非生產(chǎn)領(lǐng)域”，朱麗葉·米切爾同樣從社會過程研究方法入手分析，認為無論在目前歷經(jīng)的何種社會形態(tài)中，婦女的家庭作用都無外乎生育、性和教育后代，三種作用歷史地非本質(zhì)地相聯(lián)系。在朱麗葉·米切爾看來，家庭是一種特殊的資產(chǎn)階級形式，婦女在生育方面的作用成為男性在生產(chǎn)方面發(fā)揮作用的精神“補充”，生兒育女與維持家庭構(gòu)成婦女自然使命的核心[9]。前者一方面體現(xiàn)于女性生育作為一種自然現(xiàn)象，她們的存在受制于她們“無法控制的生物進程”[9]，在資本主義社會，女性在生產(chǎn)功能被外化的同時，生育功能同樣也被外化。針對這一點，朱麗葉·米切爾認為生育雖然是一種改變不了的上天所賜的功能，但女性不一定要履行其職責。另一方面，女性受壓迫還體現(xiàn)在生育行為必然占據(jù)其生命中的時間，導(dǎo)致其在社會工作中的缺席。后者即女性的生理功能從生產(chǎn)退縮至家庭，通過人類普遍性的基本組織——家庭的構(gòu)建，政治性地要求女性將自身價值實現(xiàn)于家庭之中。家庭的主流定義是基于一種意識形態(tài)代碼，表達出與其他家庭形式的區(qū)別及自身優(yōu)越性[27]。女性忽視了自己本身社會勞動所創(chuàng)造的價值，價值體系的建構(gòu)依附于“父權(quán)制”下男性的評判之中，乃至毫不猶豫地無選擇地從物質(zhì)上依附于丈夫，精神上依附于孩子。父權(quán)制所構(gòu)建的意識形態(tài)在資本主義社會中產(chǎn)生效用——女性為男性在資本主義生產(chǎn)方式下工作提供了必要的環(huán)境條件，而孕育子女則提供了勞動力的再生產(chǎn)。即使資本主義國家通過國家職能轉(zhuǎn)移了部分家庭功能，但家庭仍是保障資本主義內(nèi)部生產(chǎn)與再生產(chǎn)中最為經(jīng)濟的方式[8]223-224，由此女性在資本主義和父權(quán)制的雙頭獸下的生育結(jié)構(gòu)中難以擺脫受壓迫的狀況。

第三，在性關(guān)系結(jié)構(gòu)中，無論是性壓抑還是性自由，婦女都處于“第二性”的受壓迫地位。朱麗葉·米切爾通過歷史的縱向?qū)徱暟l(fā)現(xiàn)，性關(guān)系一方面體現(xiàn)為男性對女性的占有關(guān)系，另一方面體現(xiàn)為一種生產(chǎn)或再生產(chǎn)關(guān)系[9]。在存在“一夫多妻”的原始社會與封建社會，男性享有極大的性自由，而女性作為性對象被強加了極高的“性道德”準則，“貞操”成為女性的專有詞；進入“一夫一妻”的個體婚制時代，男性對女性的壓迫通過合法的形式被固定，而名義的平等掩飾了真正的壓迫和不平等，男性性行為的自由度仍然遠高于女性，而被束縛在合法婚制中的女性的“性禁忌”“性道德”準則并未降低?！芭f時性關(guān)系的相對自由，絕沒有隨著對偶婚制或個體婚制的勝利而消失?！盵7]76相較于社會的發(fā)展以及婚姻制度的變遷，不變的是女性始終處于被壓迫地位，其始終作為附庸物，承受著父權(quán)制下男性的性壓抑、性奴役、性剝削。隨著性解放浪潮的推進，婦女追求男女平等下的性解放，追求更大、更普遍的自由，要求以平等的身份與男性共同參與性行為。但朱麗葉·米切爾提出，一旦把性解放推向極端，那婦女新贏得的自由將成為新形式的性壓迫，性過度同性匱乏一樣，都會成為一種壓迫[28]114-115。一方面，由于兩性天然生理結(jié)構(gòu)的差異，導(dǎo)致男性在性解放中受益更多，而女性成為性后果的直接承受者；另一方面，性解放仍受到父權(quán)制意識形態(tài)的壓迫，男女仍是不統(tǒng)一的性道德標準。如未婚同居中，女性一旦未走進最終的婚姻，其經(jīng)歷即會被評價為“不光彩”“污點”，女性被意識形態(tài)渲染為同居中“受傷害”的一方[29]。因此，女性在性解放中仍未獲得真正的自由，反而帶來了更多新形式的壓迫。

第四，在兒童社會化結(jié)構(gòu)中，婦女肩負兒童在家庭中的撫養(yǎng)責任實質(zhì)是對婦女身體與精神的雙重壓迫。由于哺乳的首要結(jié)構(gòu)差異，以及母子之間天然的關(guān)系，使得婦女更容易從社會領(lǐng)域回歸家庭。朱麗葉·米切爾認為婦女“適合”兒童社會化并不自動等于她們作為社會化媒介的“必然性”[9]，生物學與社會學上的母親沒有任何內(nèi)在一致性，婦女對兒童必要的照顧實質(zhì)是被意識形態(tài)所利用。兒童社會化在意識形態(tài)的操縱下愈發(fā)重要，直接體現(xiàn)在生育率降低、子女數(shù)量減少的同時，婦女用于子女社會化的時間卻增多了[28]107。朱麗葉·米切爾基于父權(quán)制與資本主義社會的雙重批判路徑對兒童社會化結(jié)構(gòu)進行了分析：一方面，在父權(quán)制意識形態(tài)的桎梏下，兩性在兒童社會化的過程中形成了各自的分工，由女性主要地發(fā)揮“感情”作用，因而只能接受發(fā)揮“工具”作用的男性的差遣，女性外出工作的機會在此過程中被阻礙，并只能將母愛作為一種社會行為[30]；另一方面，在資本主義社會為孩子青春期的物質(zhì)、道德和性問題所煩惱的背景下，家庭作用的發(fā)揮作為資本主義社會實現(xiàn)兒童社會化最為經(jīng)濟的方式，將責任轉(zhuǎn)移由母親承擔，母親不斷發(fā)揮其教養(yǎng)作用，為資本主義社會的人口發(fā)展服務(wù)[9]。因此，女性用于子女社會化的時間的增多，使其只能依靠男性獲取經(jīng)濟保障，從而淪至從屬地位。但事實上，局限于家庭之中的“非社會化”的母親并不能完全滿足兒童社會化的要求，社會化作為一種精微化過程需要成熟的“社會化者”。同時，朱麗葉·米切爾也認為，幼兒可以適應(yīng)多種社會形式，孩子應(yīng)由父親和母親共同撫養(yǎng)，共同完成其社會功能。最終，回歸女性本身，兒童社會化繼生育、性生活之后成為阻止女性跨出家庭內(nèi)容進行社會生產(chǎn)的最后一道障礙。

綜上，以上“四種結(jié)構(gòu)”共同導(dǎo)致了婦女的被壓迫地位。朱麗葉·米切爾在進行分析時受到了阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義的影響，認為一旦只對其中的一個結(jié)構(gòu)進行改變，那么另一個結(jié)構(gòu)的強化將抵消掉此改變，結(jié)果將只局限于形式，而婦女受壓迫的實質(zhì)并不會改變，婦女的真正解放也就無從談起。因此應(yīng)當著眼于分析“四種結(jié)構(gòu)”內(nèi)部的不平衡發(fā)展，并攻擊其中最為薄弱的環(huán)節(jié)，在此基礎(chǔ)上進行革命運動[28]。

三、批判反思：在經(jīng)典馬克思主義視域下的重新審視

朱麗葉·米切爾作為西方馬克思主義女性主義代表人物，通過將馬克思主義方法論與現(xiàn)實的女性主義運動相結(jié)合，形成了其馬克思主義女性主義觀點，其理論成為女性主義思想界寶貴的理論資源的同時，也豐富了馬克思主義理論體系，對婦女解放實踐具有重要意義，但其也表現(xiàn)出如下幾個方面的局限性。

首先，其對父權(quán)制的理解偏離了馬克思主義的歷史唯物主義思想。由于早期馬克思主義女性主義者在進行性別分析時高度強調(diào)經(jīng)濟因素的壓迫作用，朱麗葉·米切爾一開始便對馬克思主義的“性別盲區(qū)”進行批判，認為馬克思主義成為服務(wù)于男性統(tǒng)治的“另一種意識形態(tài)”，它“通過對性別的隱藏”，使其“理論迷惑了社會現(xiàn)實使女性繼續(xù)受壓迫合法化”[31]。二元制強調(diào)父權(quán)制和資本主義為兩個相對獨立的系統(tǒng)且二者各自發(fā)揮作用，朱麗葉·米切爾尤其注重分析父權(quán)制意識形態(tài)對婦女的壓迫——父權(quán)制結(jié)構(gòu)作為一種史前的或非歷史的意識形態(tài)背景而存在，位于經(jīng)濟關(guān)系之外的這種意識形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)始終保持同一種形式，即“父權(quán)制在每一種特殊的生產(chǎn)方式中通過不同的意識形態(tài)來表現(xiàn)”[20]。這種二元制理論不適當?shù)胤穸▼D女受壓迫的歷史事實，并使這種壓迫變得一般化。一方面，朱麗葉·米切爾將父權(quán)制視為整個歷史上具有同樣基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的一般制度，將不同社會環(huán)境下婦女狀況和性質(zhì)的差別視為同一種普遍父權(quán)制的不同表現(xiàn)，其淡化了婦女受壓迫的嚴重程度和復(fù)雜性[2]；另一方面，二元制結(jié)構(gòu)未給其所構(gòu)建的不依賴生產(chǎn)關(guān)系制度的父權(quán)制留下物質(zhì)影響力[2]，父權(quán)制作為歷史的產(chǎn)物不可能將其置于歷史生產(chǎn)之外，否則會帶來嚴重危害。

馬克思主義唯物史觀的“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”觀點仍為目前解決現(xiàn)實問題的真理。目前大多數(shù)女性已經(jīng)在法律上獲得與男性同等的權(quán)利，但在社會和政治層面仍為二等公民[32]。因此，將問題落腳到兩性地位上，經(jīng)濟基礎(chǔ)仍是在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域分析兩性地位的首要因素?；貧w到《家庭、私有制和國家的起源》，恩格斯將“財產(chǎn)私有化”與“家務(wù)勞動私人化”作為確立女性被壓迫的緣由，財產(chǎn)私有化是父權(quán)制發(fā)揮作用的根本物質(zhì)基礎(chǔ)，并由此導(dǎo)致家務(wù)勞動私人化。私有制的存在使婦女勞動被控制，因而必然使婦女處于被壓迫的地位，形成“男性在家中享受女性的伺候，在家外肆意欺壓女性”的局面[33]。因此，“私有制”“父權(quán)制”和“婦女地位”是一套完整、牢不可破的邏輯鏈。

其次，其過度強調(diào)生理性別的社會差異，而忽視本質(zhì)的自然差異。朱麗葉·米切爾將女性被壓迫的事實歸結(jié)于資本主義和父權(quán)制雙頭獸的作用，與西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)“女人是構(gòu)造出來的”的哲學命題類似[34]，她將女性特質(zhì)導(dǎo)致的被壓迫事實歸結(jié)于后天意識形態(tài)的直接產(chǎn)物，女性特質(zhì)完全是基于人為的性別差異的構(gòu)建，而對于兩性自身自然自在的本質(zhì)的差異并未在討論中給予足夠的重視，忽視了生理性別在兩性社會差異中的作用力與影響力，導(dǎo)致性別差異概念理解出現(xiàn)偏差，生理性別與社會性別被割裂?？疾炫詥栴}必須從兩性客觀存在的性別差異入手，將兩性的自然差異視為互補和融合的關(guān)系，而非對立斗爭的關(guān)系。在反思后天社會造成女性被壓迫的同時，不能取消兩性的先天自然差異。

再次，雖然對女性受壓迫的“四種結(jié)構(gòu)”分析附有翔實的論據(jù)，但沒有給出女性主義解放的具體路徑。朱麗葉·米切爾認為，對于“四種結(jié)構(gòu)”，應(yīng)當“對各種結(jié)構(gòu)的不平衡發(fā)展進行分析，并在此基礎(chǔ)上開展革命運動，攻擊其中最為薄弱的環(huán)節(jié)”[9]。但我們嘗試基于此理論去探尋具體的行動順序和行動方式時，仍會發(fā)現(xiàn)婦女解放的路徑似乎仍停滯在抽象的觀點之中。女性運動應(yīng)當在實踐中探尋造成女性被壓迫的社會成因并進行現(xiàn)實的改造，而非局限于抽象的探討。馬克思主義實踐觀指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[35]朱麗葉·米切爾的意識形態(tài)理論分析過于強調(diào)變革資本主義與父權(quán)制意識形態(tài)的決定作用，關(guān)注點放在了社會性別認同、意識形態(tài)等問題上，而極少涉及社會實踐這一根本性因素。此外，從“四種結(jié)構(gòu)”的理論分析回歸現(xiàn)實實踐，四種結(jié)構(gòu)難以覆蓋實踐中婦女被壓迫的全部因素，導(dǎo)致只包括生產(chǎn)領(lǐng)域和非生產(chǎn)(家庭)領(lǐng)域的“四種結(jié)構(gòu)”在實踐視角上顯得局限，進而難以與婦女被壓迫的現(xiàn)實匹配，在進行結(jié)構(gòu)性劃分的同時不利于對實踐中的婦女問題進行整體性研究。

四、結(jié)語

以朱麗葉·米切爾為代表的西方馬克思主義女性主義者批判經(jīng)典馬克思主義存在“性別盲點”，雖然從客觀上講，經(jīng)典馬克思主義關(guān)于女性問題的相關(guān)理論解讀對于指導(dǎo)具體實踐存在一定的時代局限性，但經(jīng)典馬克思主義中的權(quán)利與階級分析等方法仍是西方馬克思主義女性主義的重要思想來源，并奠定了其理論基礎(chǔ)，而朱麗葉·米切爾對馬克思主義的部分批判反思實則是對經(jīng)典馬克思主義的誤讀。

對于我們的時代，“沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”[36]。一方面，馬克思主義女性主義的理論構(gòu)成同樣離不開經(jīng)典馬克思唯物史觀、階級理論、資本主義批判、意識形態(tài)批判等馬克思主義社會分析方法論；另一方面，西方馬克思主義女性主義對經(jīng)典馬克思主義理論也具有補充和啟示意義，其演進脈絡(luò)從屬于西方馬克思主義將經(jīng)典馬克思主義的經(jīng)濟批判轉(zhuǎn)向意識形態(tài)批判、再到話語批判的整個演進脈絡(luò)[37]。此外，馬克思主義女性主義應(yīng)當以其理論包容性吸收當代其他社會批判理論，并與復(fù)雜的社會實踐相結(jié)合，多元探索婦女受壓迫的根源與解決路徑，使經(jīng)典馬克思主義在性別領(lǐng)域不斷發(fā)展與開拓，推進、豐富經(jīng)典馬克思主義對資本主義的批判，并為婦女解放、社會和諧發(fā)展作出貢獻。