安 平

人類學(xué)紀(jì)錄片從科學(xué)研究的附屬品發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特種類研究對(duì)象，主要涉及三種關(guān)系，即人與自然之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與自身之間的關(guān)系。使鹿鄂溫克族紀(jì)錄片在呈現(xiàn)的生存環(huán)境、文化事項(xiàng)及精神信仰等方面流露出鄂溫克族人與自然的重要關(guān)系?！渡衤拱?，我們的神鹿》（以下簡(jiǎn)稱《神鹿》）（1997年）?！栋紧敼叛拧ぐ紧敼叛拧罚?007年）?！队旯募倨凇罚?010年）?！逗边_(dá)犴》（2013年）以及《最后的敖魯古雅》（2017年）這五部鄂溫克族紀(jì)錄片雖然由不同的創(chuàng)作者和創(chuàng)作機(jī)構(gòu)制作完成，但記錄的都是同一家人。在20余年的鏡頭變化下，我們看著妞拉痛苦地屈服于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之下， 巴拉杰伊無(wú)奈地徘徊在城市與森林之間，柳芭、維佳、柳霞困苦地掙扎在清醒與醉意之中， 雨果迷惘地彷徨于回憶與夢(mèng)想之際；見(jiàn)證著四代人對(duì)森林的堅(jiān)守、眷戀與情感。同時(shí)在鄂溫克族人與自然、與社會(huì)、與自身的相處之道中感受其蘊(yùn)藏的生態(tài)美學(xué)思想。

所謂生態(tài)美學(xué)思想是隨著人類文明進(jìn)程的加快，人與自然的關(guān)系變得愈加緊張，生態(tài)環(huán)境的惡化促使“生態(tài)美學(xué)”這一學(xué)科出現(xiàn)后產(chǎn)生的美學(xué)觀點(diǎn)。我國(guó)著名美學(xué)家曾繁仁將其內(nèi)涵理解為“生態(tài)美學(xué)具體指人的生態(tài)本性突破工具理性束縛、真理得以自行揭示的生態(tài)本真美，天地神人四方游戲的生態(tài)存在美，自然與人的‘間性’對(duì)話關(guān)系的生態(tài)自然美， 人的詩(shī)意棲居的生態(tài)理想美以及審美批判的生態(tài)維度等等?！保?］鄂溫克族紀(jì)錄片不僅給觀者帶來(lái)文化震撼，同時(shí)促進(jìn)了生態(tài)文明思想的傳播、拓寬生態(tài)審美教育的渠道，為人們?cè)娨鈼又该鞣较颉?/p>

一、鄂溫克族紀(jì)錄片中生態(tài)存在論美學(xué)觀的體現(xiàn)

生態(tài)美學(xué)最本質(zhì)的特征是包含著生態(tài)維度的美學(xué)觀， 實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)與存在的有機(jī)統(tǒng)一即人與自然作為一個(gè)整體存在于世界之中。 鄂溫克族歷代生活在大興安嶺的原始森林中， 他們深刻的認(rèn)識(shí)到自身與自然休戚與共的重要關(guān)系，自覺(jué)地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，并形成了在世結(jié)構(gòu)中生態(tài)整體觀、人文觀、審美觀思想的統(tǒng)一。

（一）須臾難分：鄂溫克族人的生態(tài)觀

海德格爾指出“主體和客體同此在和世界不是一而二二而一的?！保?］而“此在于世界”的關(guān)系則是指人與周圍事物共同生存于世界之中， 這種思想也就意味著人類與其它物種、周圍的環(huán)境共同構(gòu)成一個(gè)生態(tài)整體，整體內(nèi)的所有要素彼此依賴、相互制約。

千百年來(lái)，鄂溫克族人們居住在大山林中，是自然和生態(tài)環(huán)境之中的存在者， 他們對(duì)自然形成了自己獨(dú)特的理解與認(rèn)知，他們認(rèn)為山林、河流、風(fēng)、火等是延續(xù)世間萬(wàn)物的必要條件，也是他們得以生存的自然環(huán)境，他們尊重自然、敬畏自然同時(shí)也依賴自然，他們的衣食住行都來(lái)源于大自然之中，他們的存在與自然構(gòu)成了生態(tài)整體。

因?yàn)橛潍C的生活方式所需，他們會(huì)在山林中用松木桿搭建成用于居住的“撮羅子”，而他們?cè)谌〔臅r(shí)也會(huì)考慮森林的需要，過(guò)大或過(guò)小的樹木都不會(huì)砍伐。撮羅子外圍的遮蓋物根據(jù)季節(jié)變化選擇來(lái)源于自然之中的樺樹皮、鹿皮等。早些年，他們的飲食大部分來(lái)源于森林中的獸類，他們會(huì)吃罕肉、鹿肉、魚類等，也會(huì)采摘山中的野果進(jìn)食。紀(jì)錄片《雨果的假期》中，雨果回憶童年生活時(shí)說(shuō)到，“我小時(shí)候，吃完飯，躺在草地上，滿地都是藍(lán)莓。”鄂溫克人會(huì)將取材于自然的獸皮、樺樹皮制作成衣服、褲子等，并將花草、魚蟲等素材體現(xiàn)在衣服及生活用品之中。 到山下定居之前，馴鹿曾是鄂溫克人唯一的交通工具和運(yùn)輸工具，被譽(yù)為“森林之舟”。紀(jì)錄片《神鹿》中，柳芭一家搬遷時(shí)，馴鹿身上背著家用物品， 一家人隨著馴鹿翻過(guò)山林來(lái)到新的營(yíng)地，開始生活。在鄂溫克族人生產(chǎn)生活之中能夠感受到他們相信人類來(lái)源于自然之中，并有著與自然界其它事物共生于此的生態(tài)整體觀及存在論美學(xué)觀。

（二）萬(wàn)物有靈：鄂溫克族人的人文觀

海德格爾在感悟人類與自然萬(wàn)物之間應(yīng)有的關(guān)系時(shí)提出“四方游戲說(shuō)”。其中“天、地、神、人之純一性的居有著的映射游戲，我們稱之為‘世界’?！保?］即這四方是一個(gè)統(tǒng)一的整體而且每一方都自由平等的存在于世界之中。

鄂溫克族人一直生活在大興安嶺中， 他們依賴自然生存并對(duì)自然現(xiàn)象的神秘產(chǎn)生崇拜感、敬畏感。在萬(wàn)物有靈的信仰之上， 認(rèn)為在他們生存的環(huán)境中存在一種不可見(jiàn)的力量?！渡衤埂分校旁谥v述薩滿姥姥妞拉時(shí)說(shuō)“經(jīng)?？粗牙褜?duì)天空、森林、鹿群說(shuō)話。薩滿有薩滿的語(yǔ)言，在她面前好像有一個(gè)別人看不見(jiàn)的世界?！倍鯗乜俗迦擞H切的為大興安嶺的每一座山、每一條河命名，視他們?yōu)橘n予生命的神靈，尊重他們存在的價(jià)值。在鄂溫克族的信仰之中，天、地、神與人是平等的存在于世界之中的，而且當(dāng)某一方出現(xiàn)存在困難之時(shí)， 可以在其它三方中獲取力量進(jìn)而維持整體平衡。 如鄂溫克人遇到無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象時(shí)，會(huì)認(rèn)為是大自然對(duì)他們的懲罰，需要祭祀向神靈謝罪，以求得到神靈的寬恕，恢復(fù)正常的生活狀態(tài)。鄂溫克族信仰的薩滿教，原意為“狂妄的人們”，并被認(rèn)為是人類和神仙的中間人種。他們信仰薩滿的主要目的是祭拜、治愈疾病、超度亡魂?！渡衤埂分校琶鎸?duì)鏡頭講述姥姥為了給同族人治病失去三個(gè)兒子兩個(gè)女婿時(shí)， 不禁痛哭起來(lái)，穿透屏幕帶給我們的不僅是天、地、神、人共存于世界之中的存在論， 更充分體現(xiàn)出薩滿不懼犧牲的精神以及萬(wàn)物平等的人文價(jià)值觀。

（三）澄明之境：鄂溫克族人的審美觀

曾繁仁在談到“美是作為無(wú)蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”時(shí)，說(shuō)到“這種美不是認(rèn)識(shí)的美，不是對(duì)事物正確表現(xiàn)和描繪的美，而是一種‘生態(tài)存在’之美，是真理的敞開，存在的顯現(xiàn)?！保?］這里所涉及的美是指生態(tài)存在者被帶入到世界整體之中并無(wú)蔽的存在于此。 大興安嶺是鄂溫克人生命中最重要的地方， 他們對(duì)森林的特殊認(rèn)識(shí)與感情充分體現(xiàn)著鄂溫克族人的審美觀。

維佳在《罕達(dá)犴》中提到“薩滿，我姥姥就是薩滿，小時(shí)候，我和我姥姥打獵，我踢了一個(gè)螞蟻包，我姥姥給我一個(gè)嘴巴，這是它家，你沒(méi)有家啊，這就是它們的房子，你不能踢?！睆闹形覀兡荏w會(huì)到鄂溫克族人善待自然環(huán)境的態(tài)度更因如此我們深刻的感受到他們認(rèn)為與周圍的生物、自然環(huán)境平等存在世界之中的存在顯現(xiàn)美。

二、鄂溫克族紀(jì)錄片中生態(tài)美學(xué)的審美表現(xiàn)

曾繁仁將“人的生態(tài)審美本性”釋義為“人對(duì)自然的本源的親和性及人天生具有一種對(duì)自然生態(tài)親和熱愛(ài)并由此獲得美好生存的愿望”。［5］即人用審美和諧的態(tài)度處理人與自然、與社會(huì)及自身之間的關(guān)系。在使鹿鄂溫克族紀(jì)錄片中傳遞出的鄂溫克族人對(duì)自然的熱愛(ài)及人與自然和諧共生的思想與紀(jì)錄片拍攝主題、敘事方法及視頻剪輯方式有一定聯(lián)系，創(chuàng)作者通過(guò)他們對(duì)過(guò)去的回憶、對(duì)現(xiàn)在生活的描述、對(duì)未來(lái)生活的迷茫呈現(xiàn)出鄂溫克人追求人與自然和諧的生態(tài)美學(xué)思想， 更深刻的闡釋了人的審美本性。

（一）回歸田野體會(huì)此在于世界之中的家園意識(shí)

海德格爾解釋“在之中”概念時(shí)提到“之中不意味著空間關(guān)系，而意指此在的一種存在建構(gòu)，它是一種生存論性質(zhì)?！辈⒄归_講述“我居住于世界，我把世界作為如此這般熟悉之所而依寓之、逗留之?！保?］所以“在之中”意味著，我與自然萬(wàn)物密不可分，同在于世界之中的存在關(guān)系。除此之外， 此在于世界之中還展現(xiàn)出人之詩(shī)意棲居的本真存在與美好向往，包含著濃厚的“家園意識(shí)”。鄂溫克族是森林民族，他們依山傍水而生存，當(dāng)森林環(huán)境遭到破壞、馴鹿四處亂跑時(shí)，他們產(chǎn)生了失去家園的茫然之感。

前景理論自提出以來(lái)，被廣泛用來(lái)解釋各種類型的決策行為。但還未有人應(yīng)用該理論來(lái)分析失地農(nóng)民是否參與再就業(yè)培訓(xùn)的決策機(jī)制（以下簡(jiǎn)稱“失地農(nóng)民再就業(yè)培訓(xùn)決策機(jī)制”）。本研究認(rèn)為，如果應(yīng)用前景理論來(lái)解釋失地農(nóng)民再就業(yè)培訓(xùn)參與決策機(jī)制，那么可以推出以下三個(gè)假設(shè)：（1）失地農(nóng)民進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)參與決策機(jī)制中包含有編輯和評(píng)價(jià)兩個(gè)過(guò)程；（2）失地農(nóng)民進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)參與決策機(jī)制中包含有主觀價(jià)值判斷和主觀概率判斷；（3）失地農(nóng)民選擇“參與”再就業(yè)培訓(xùn)，是因?yàn)樵撨x項(xiàng)對(duì)應(yīng)的前景價(jià)值大于“不參與”再就業(yè)培訓(xùn)這一選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的前景價(jià)值。

《犴達(dá)罕》開篇時(shí)，維佳面對(duì)鏡頭講述到“他們內(nèi)心痛苦，狩獵文化，連槍都沒(méi)收了，一個(gè)民族失去了自己的文化，就等于失去了一切，失去了一切就面臨著消亡?！边@段獨(dú)白簡(jiǎn)短有力的揭示了鄂溫克族人內(nèi)心的迷茫與痛楚，而這種深刻的揭示鄂溫克人思想的鏡頭是創(chuàng)作者長(zhǎng)期田野調(diào)查的結(jié)果。該片導(dǎo)演顧桃，用了數(shù)年之久，與鄂溫克人生活在一起，融入進(jìn)他們的文化現(xiàn)狀，因此更加清楚，這個(gè)群體內(nèi)心的真實(shí)想法與感受， 最后才會(huì)拍攝出動(dòng)人心弦的作品。在一段采訪中，顧桃提到，其實(shí)他在到大興安嶺與鄂溫克人一起生活的前一年沒(méi)有正式開始拍攝，而是和他們一起在山上干活、尋找馴鹿，在此過(guò)程中逐漸與鄂溫克族人產(chǎn)生心靈上的共同夙愿。由此可見(jiàn)，田野調(diào)查是創(chuàng)作者完成鄂溫克族紀(jì)錄片文化闡釋的基本方式，在客觀呈現(xiàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上， 展開鄂溫克族人失去家園的彷徨與掙扎的內(nèi)心情感講述， 也由此警示我們只有保持人與自然和諧相處才能保護(hù)家園， 這樣我們及其文化才能夠得以生存。

（二）主位視角闡述相互性環(huán)境體驗(yàn)的場(chǎng)所意識(shí)

當(dāng)代西方“環(huán)境美學(xué)”的主要代表阿諾德·伯林特在提到“場(chǎng)所意識(shí)”時(shí)說(shuō)“場(chǎng)所是許多因素在動(dòng)態(tài)過(guò)程中形成的產(chǎn)物，居民、充滿意義的建筑物、感知的參與和共同的空間。人與場(chǎng)所是相互滲透和連續(xù)的。”［6］換句話說(shuō)，場(chǎng)所意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是人與所生存環(huán)境的相互作用、相互影響，即與人的生存環(huán)境和感受息息相關(guān)。 而我們?cè)隈雎犓说母惺軙r(shí)往往對(duì)某種環(huán)境中親歷者的講述相較于旁觀者來(lái)說(shuō)更容易產(chǎn)生認(rèn)同感和信任感。 鄂溫克族紀(jì)錄片使用主位視角完成敘事，由生在森林、長(zhǎng)在森林的鄂溫克人講述與他們生存環(huán)境相關(guān)的民族事項(xiàng)， 我們才能在影片中更容易地理解鄂溫克民族文化信仰、生活現(xiàn)狀以及內(nèi)心世界。

《雨果的假期》中，維佳坐在蠟燭前，看著身旁的雨果，無(wú)奈的說(shuō)道“不行，他是一個(gè)淘汰的小孩，不是擱森林里待的小孩，他在森林里待著就得餓死。如果給我一把獵刀，我就能生存，一把獵刀去汗馬（原始森林）就能生存。他跟森林的情感疏遠(yuǎn)了，感情不一樣了?！庇旯鳛槎鯗乜俗迦说暮蟠?，雖然生在山林，卻長(zhǎng)在城市，他與森林之間的隔閡通過(guò)維佳講述出來(lái)情感會(huì)更加多元化， 在比對(duì)兩代人對(duì)森林情感的同時(shí)表現(xiàn)出他們現(xiàn)在的生存環(huán)境與狀態(tài)，進(jìn)而流露出鄂溫克族人對(duì)文化消失的悲痛之情。

（三）共情敘事展現(xiàn)融入整體性感受的參與美學(xué)

阿諾德·伯林特提出“參與美學(xué)”概念“在藝術(shù)與環(huán)境兩者當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入其中?！保?］這也就意味著它突破傳統(tǒng)，力求建立起一種所有感官都參與自然界之中， 進(jìn)而獲得有關(guān)于自然的整體性體驗(yàn)。鄂溫克族紀(jì)錄片所體現(xiàn)的“參與美學(xué)”不僅是紀(jì)錄片的主人公積極的調(diào)動(dòng)感官使其融入自然界之中，獲得對(duì)自然的審美經(jīng)驗(yàn)， 更重要的是能夠充分調(diào)動(dòng)觀者的情緒，使其對(duì)鄂溫克族人的行為產(chǎn)生認(rèn)同并引起反思。鄂溫克族紀(jì)錄片創(chuàng)作者采用共情敘事法即從鄂溫克族人的角度出發(fā)，以觀者的情感反映為研究對(duì)象，利用影視語(yǔ)言進(jìn)行敘事，使觀者產(chǎn)生情感的共鳴。

鄂溫克民族紀(jì)錄片中， 長(zhǎng)鏡頭是用來(lái)呈現(xiàn)文化事件的一個(gè)重要拍攝手法， 導(dǎo)演試圖用這樣的方式展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界， 使觀者能夠在其中捕捉到他們的情緒并產(chǎn)生共鳴?！逗边_(dá)犴》開篇，喝醉酒的維佳坐在床上，面對(duì)鏡頭說(shuō)自己剛從巴黎回來(lái)， 又接著講述自己因?yàn)闆](méi)有得到酒而向天開槍等一系列事件，在這段長(zhǎng)鏡頭中，觀者的情緒隨著維佳的自述發(fā)生改變， 開始時(shí)會(huì)被維佳的幽默吸引， 后面則會(huì)在維佳的講述中為鄂溫克族狩獵文化的消失感到惋惜。

為表現(xiàn)影片的主題思想，營(yíng)造紀(jì)錄片的整體氛圍，鄂溫克族紀(jì)錄片創(chuàng)作者運(yùn)用隱喻蒙太奇手法即把兩組不相關(guān)的鏡頭組接在一起，使觀者通過(guò)聯(lián)想達(dá)到敘事的目的?！夺磉_(dá)罕》中，維佳想和小朋友們一起踢球，卻沒(méi)有辦法融入他們，他獨(dú)自一人走向遠(yuǎn)處的森林，轉(zhuǎn)接的下一個(gè)鏡頭中出現(xiàn)一只馴鹿從森林中向著鏡頭走來(lái)，并在此處徘徊。兩個(gè)鏡頭看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)， 但馴鹿作為鄂溫克族心靈的外化，與維佳同樣孤獨(dú)的出現(xiàn)在畫面之中，一方面意味著鄂溫克族的狩獵文化、馴鹿文化最后將孤獨(dú)在世上求生，另一方面也蘊(yùn)藏著生態(tài)整體性思維， 人與周圍的事物是同生共存的，保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境也是在保護(hù)我們自己。

無(wú)論是長(zhǎng)鏡頭還是隱喻蒙太奇的影視手段， 都在構(gòu)建一種參與的內(nèi)外環(huán)境， 內(nèi)部環(huán)境充分呈現(xiàn)鄂溫克人積極參與自身生存環(huán)境之中， 并試圖達(dá)到人與自然和諧相處的美好境界，外部環(huán)境使得觀者在觀看影片之時(shí)，積極回應(yīng)影片主人公的關(guān)切， 獲得人與生存環(huán)境之間關(guān)系的一種整體體驗(yàn)。

三、鄂溫克族紀(jì)錄片的生態(tài)審美價(jià)值

“生態(tài)審美反映了主體內(nèi)在與外在自然的和諧統(tǒng)一，生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)生命價(jià)值的體驗(yàn)， 也不只是對(duì)外在自然美的發(fā)現(xiàn)，而是生命的共感與歡歌。”［8］在鄂溫克族紀(jì)錄片中所呈現(xiàn)的文化信仰中蘊(yùn)藏濃厚的生態(tài)美學(xué)思想，具有生態(tài)審美價(jià)值，觀者在觀看作品之時(shí)，不僅被鄂溫克族人質(zhì)樸純真的性格所吸引， 更重要的是能夠帶來(lái)心靈上的沖擊和啟迪，引起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視。

（一）促進(jìn)生態(tài)文明思想的傳播

（二）拓寬生態(tài)審美教育的渠道

“生態(tài)美學(xué)”作為一門時(shí)代與現(xiàn)實(shí)同時(shí)需要的學(xué)科出現(xiàn)，其本身具有理論和實(shí)踐雙重意義。而“生態(tài)審美教育”是指使人們用生態(tài)美學(xué)觀念對(duì)待自然，自覺(jué)愛(ài)護(hù)自然。如果從參與美學(xué)的角度來(lái)看，善待自然，保護(hù)地球不只是對(duì)其抽象概念的理解，更重要的是要走進(jìn)自然，感知其中與人同生共長(zhǎng)的美妙平衡。 在鄂溫克族紀(jì)錄片中鄂溫克族人從親歷者的角度述說(shuō)對(duì)過(guò)去美好生活的懷念以及現(xiàn)在生活的迷惘， 這時(shí)我們能感同身受的認(rèn)識(shí)到人與自然平等共在的重要關(guān)系，并由此獲得對(duì)自然正確的審美認(rèn)知。

如維佳在《罕達(dá)犴》中描述的那樣，“看，大興安嶺，是鄂溫克人的祖先留存的地方。我記得幼時(shí)，跟隨母親沿敖魯古雅河而上，騎著馴鹿來(lái)到了金字塔式的烏立楞，我記得那時(shí)候的人們與大自然交談，仿佛它也有靈魂，我還記得他們向著東方火紅的太陽(yáng)，唱起了感恩之歌，歌聲包含著鄂溫克語(yǔ)言的全部魅力?！蓖ㄟ^(guò)紀(jì)錄片使觀者不僅能學(xué)會(huì)欣賞自然地本真美， 并在此基礎(chǔ)上將生態(tài)審美融入其人生觀、世界觀之中，形成一種尊重自然、保護(hù)自然的人生態(tài)度。

（三）喚醒人們?cè)娨鈼拥囊庾R(shí)

海德格爾用哥特語(yǔ)解釋“棲居”時(shí)說(shuō)“棲居即帶來(lái)和平，意味著：始終處于自由之中，這種自由把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中。”詩(shī)意的棲居意味著我們?cè)谂c周圍環(huán)境共生共存之時(shí)， 要積極的保護(hù)周圍環(huán)境， 使其呈現(xiàn)本身的價(jià)值。鄂溫克族紀(jì)錄片呈現(xiàn)的主人公掙扎與惆悵的畫面中，充分表達(dá)了鄂溫克族人對(duì)自然的熱愛(ài)， 對(duì)詩(shī)意棲居的美好向往。

維佳在《罕達(dá)犴》中提到“有一回在黑龍江，我們四個(gè)人碰著六個(gè)熊，完了我要開火，毛謝拍了我一下肩膀，我一回頭，哥們，不能打，我說(shuō)咋地了，他們搞對(duì)象呢，鄂溫克人打獵是按自然時(shí)刻表， 他們就是談戀愛(ài)， 一律不能打。”從維佳的回憶中可以感受到鄂溫克人對(duì)于自然強(qiáng)烈的保護(hù)意識(shí)，并引起觀者的反思，自然生物不僅與我們平等的生存于世界之中， 更重要的是我們與自然生物構(gòu)成生態(tài)環(huán)鏈，破壞自然環(huán)境就是在毀壞人類的生存家園。生活中我們要使自然處于自由之中就需要積極的保護(hù)自然，進(jìn)而我們才能更好的棲居于此。

使鹿鄂溫克族紀(jì)錄片不僅具有一定的人類學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，在呈現(xiàn)民族文化、信仰的同時(shí)對(duì)生態(tài)文明思想進(jìn)行了深刻闡釋，并力求透過(guò)影像展現(xiàn)民族整體危機(jī)，使觀者在感受他者文化現(xiàn)象的同時(shí)引發(fā)自身的思考， 即探尋人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧相處之道，以此實(shí)現(xiàn)人類學(xué)紀(jì)錄片更深層次的價(jià)值與追求。