祝 格

新中國成立以來，紀(jì)錄片伴隨著電影的誕生就應(yīng)運(yùn)而生，隨著時(shí)代的進(jìn)步與影像技術(shù)的發(fā)展，從單純地紀(jì)錄戲劇舞臺(tái)上的影戲一直到了現(xiàn)在能通過真實(shí)紀(jì)錄某種特殊的事件、人、事物，來傳遞作者所想表達(dá)的情感及思想的載體。而我國醫(yī)療類紀(jì)錄片從誕生迄今為止已走過70余年。這個(gè)過程中，其主題、敘事方式、鏡頭語言等都有發(fā)生了顯著變化。

從我國最早的公共衛(wèi)生領(lǐng)域的醫(yī)療類紀(jì)錄片《送瘟神》一直到豆瓣評分一度達(dá)到9.6分，五星占比82.1%的醫(yī)療紀(jì)錄片佳作《人間世》系列，再到新冠肺炎疫情時(shí)期衍生出的一系列帶有濃郁家國情懷的醫(yī)療紀(jì)錄片，如《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》《金銀潭實(shí)拍80天》，作品所表達(dá)側(cè)重點(diǎn)的變遷也是有跡可循。早期的《送瘟神》創(chuàng)作背景為醫(yī)療手段發(fā)展的初級(jí)階段，對于普通人而言，影片更多傾向于科普基礎(chǔ)醫(yī)療知識(shí)，以及血吸蟲病的防治，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)依然產(chǎn)生了極快的傳播效果，對于當(dāng)年現(xiàn)實(shí)的醫(yī)療防治工作無疑是傳播上的巨大成功。到被譽(yù)為國家醫(yī)療紀(jì)錄片“現(xiàn)象級(jí)”的典范——《人間世》播出時(shí)，社會(huì)醫(yī)療環(huán)境也從早期的需要科普正確的醫(yī)療知識(shí)到了社會(huì)醫(yī)療資源進(jìn)一步分化，醫(yī)患關(guān)系局部矛盾的緊張狀態(tài)。攝制組將器材搬進(jìn)醫(yī)院，用了兩年時(shí)間著力于探討面對病痛、死亡的醫(yī)患雙方，聚焦于人類情感的細(xì)膩刻畫。

時(shí)間走過了數(shù)十年，經(jīng)過新冠病毒的肆虐，我國的醫(yī)療紀(jì)錄片更是達(dá)到了前所未有的新高度，新興的醫(yī)療類紀(jì)錄片崛起，通過紀(jì)錄片的視聽語言和影像方式與真實(shí)場景的還原呈現(xiàn)，將中國的實(shí)際國情寓于影像文字作品之中，更是在傳播內(nèi)容以及傳播鏈條中樹立了“中國形象”的概念。后疫情時(shí)代的醫(yī)療類紀(jì)錄片作品，相比于以前，無疑在作品品類和作品數(shù)量都比之前有了極大提升?！段錆h：我的戰(zhàn)“疫”日記》《金銀潭實(shí)拍80天》《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版等一系列作品重構(gòu)了“中國形象”在影片中的文化表征和視覺傳達(dá)背后變現(xiàn)的一定的符號(hào)意義。

一、新冠肺炎疫情時(shí)期醫(yī)療紀(jì)錄片的影像敘事

（一）敘事內(nèi)容：家國共度時(shí)艱的集體記憶塑造

哈布瓦赫指出：“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念?！保?］同時(shí)，集體記憶也具有連續(xù)性和可再識(shí)別性的特征。而敘事不僅是重塑記憶、建構(gòu)認(rèn)同的重要手段，同時(shí)也是信息傳遞者向接受者傳遞歷史記憶的主要途徑。

新冠肺炎疫情時(shí)期以來，各類醫(yī)療類紀(jì)錄片趨向于展示人類共同的集體記憶，《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》展現(xiàn)出每一塊記憶碎片，不管是醫(yī)護(hù)人員還是與武漢這座城市一起經(jīng)歷抗疫之戰(zhàn)的每一個(gè)平凡人，通過口述、場景還原等影像技術(shù)手段還原這段共同記憶，從而組成了集體記憶的一部分，透過這段集體記憶共同的脈絡(luò)，能夠看到一個(gè)共有的、清晰的、穩(wěn)健恢復(fù)中的大國形象。《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》共由每集平均時(shí)長5分鐘的33個(gè)短視頻組成，它們絕大多數(shù)均是由第一視角的主觀鏡頭拍攝而成。在這些疫情期間被瞬間紀(jì)錄的記憶碎片中，有工人建設(shè)雷神山和火神山醫(yī)療建筑的工作記憶；有個(gè)體戶重開工廠義務(wù)捐助的志愿記憶；有一線醫(yī)護(hù)人員臨危受命的搶救記憶，更多的是普通人面對疫情互助的暖心記憶。

醫(yī)療類紀(jì)錄片利用影像敘事承載了現(xiàn)實(shí)空間與過去場景的鏈接，使得受眾進(jìn)行場景想象回溯，而這種記憶程序被激活，受眾再次擁有了真實(shí)在場感與強(qiáng)烈共情感，內(nèi)在民族情節(jié)激發(fā)了深層而普遍的社會(huì)認(rèn)同，中國醫(yī)療形象也朝著更為積極的方面轉(zhuǎn)向。

（二）敘事結(jié)構(gòu)：板塊平行式

結(jié)構(gòu)是敘事的骨架，是所有紀(jì)錄片制作的關(guān)鍵因素之一。敘事性結(jié)構(gòu)指的是創(chuàng)作者如何利用蒙太奇思維來篩選零散的素材碎片，并根據(jù)主題需要，為主題服務(wù)使得重新迸發(fā)出獨(dú)一無二的活力。

作為醫(yī)療紀(jì)錄片，其結(jié)構(gòu)表達(dá)的特點(diǎn)則是兼并了自身的個(gè)性與主流的共性在作品中體現(xiàn)出多樣與趨同。敘事結(jié)構(gòu)會(huì)根據(jù)敘事內(nèi)容不同而展現(xiàn)出些許差異，被攝主體的不同，其方式、特點(diǎn)都會(huì)有與其主體自洽的結(jié)構(gòu)形式。而醫(yī)療紀(jì)錄片這一紀(jì)錄片類型不同于其他，大多著重于板塊的設(shè)計(jì)。板塊多元的這種片段敘事的結(jié)構(gòu)天生就帶有一定優(yōu)勢，類似于蒙太奇思維的剪輯手法，作為作者的思路呈現(xiàn)，它劃分了組成段落的順序，并將這些片段與一些看起來并不緊密的內(nèi)容結(jié)合起來，再通過與不同的人物、時(shí)間、場景平行并列來表達(dá)?！吨袊t(yī)生》每一集巧妙運(yùn)用好萊塢經(jīng)典三幕式結(jié)構(gòu),切中觀眾痛點(diǎn);又運(yùn)用平行結(jié)構(gòu)和漸進(jìn)結(jié)構(gòu)結(jié)合的方式,按時(shí)間發(fā)展敘事,呈現(xiàn)了整個(gè)武漢抗疫過程。而《武漢：我的戰(zhàn)“疫”日記》也展現(xiàn)了這種零散碎片，主題統(tǒng)一的串聯(lián)板塊。

這樣的敘事結(jié)構(gòu)使得“中國形象”的構(gòu)建在受眾視野中更為清晰。通過板塊式的敘事表達(dá)，兼顧時(shí)效性與內(nèi)容層面的豐富性，將抗“疫”及其相關(guān)過程傳遞給受眾，使其在情感傾向上凝聚為正向的內(nèi)在精神力量，塑造起活生生的“中國形象”。

（三）敘事風(fēng)格：參與式觀察注入情感體驗(yàn)

敘事中鏡頭語言、聲畫表達(dá)、鏡頭運(yùn)動(dòng)等共同組成了紀(jì)錄片影像傳達(dá)的風(fēng)格節(jié)奏。忠實(shí)于真實(shí)事件與人物再現(xiàn)，將銀幕現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)合二為一。法國新浪潮之父安德烈·巴贊認(rèn)為，紀(jì)錄片的這種真實(shí)性具有極特殊的美學(xué)價(jià)值。

在《金銀潭實(shí)拍80天》中的拍攝地均為真實(shí)場景，在多部醫(yī)療紀(jì)錄片中的演員選取上，全部是真實(shí)的人物進(jìn)行受訪拍攝。在《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版中，均為醫(yī)生本人進(jìn)行口述回憶式再現(xiàn)，而在呈現(xiàn)真實(shí)經(jīng)歷回憶時(shí)，有些已經(jīng)過去的場景則采取了情景再現(xiàn)的手段。情景再現(xiàn)是以客觀事實(shí)為根基、以畫面或聲音為載體、通過扮演的方式來還原已發(fā)生的事件或解釋人物心理的一種手段。如《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版中講述到當(dāng)時(shí)疫情期間醫(yī)院的水深火熱的場景時(shí)，攝制組也進(jìn)行了一比一的仿真還原。在《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版的拍攝方式中，多采用主觀鏡頭拍攝，以第一視角全景還原展現(xiàn)出疫情醫(yī)院雜亂的人群，多以搖、跟、甩鏡頭體現(xiàn)出搶救病人情況之緊急，以烘托其緊張氣氛。故事內(nèi)容層面上的取舍則根據(jù)紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)來進(jìn)行，最終將其傳達(dá)給每一個(gè)審美接受的主體所構(gòu)建的媒介圖景之中。

二、疫情期間醫(yī)療紀(jì)錄片的“中國形象”符號(hào)意義

（一）“中國形象”的符號(hào)意義

符號(hào)與圖像都是一種承載工具和傳遞信息的媒介，從而傳達(dá)知識(shí)、思想和情感。不論是廣播、電視、電影還是細(xì)分到紀(jì)錄片，每一種媒介表達(dá)方式都需要借助某種特定的符號(hào)來向觀眾傳達(dá)藝術(shù)信息，通過大眾整個(gè)閱讀過程，被傳遞方可以獲得并理解訊息發(fā)出方所傳達(dá)的意義和美學(xué)價(jià)值。因而符號(hào)是意義得以傳播的重要媒介。在原始社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，就已經(jīng)存在著對藝術(shù)作品的功能性與審美性的兩種需求，并在人們投入到相關(guān)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)活動(dòng)中去時(shí)，通過“符號(hào)”這種象征性的表述——無論是有意識(shí)的還是無意識(shí)的——不論是在細(xì)致入微的日常生活還是藝術(shù)表達(dá)上都有跡可循。從甲骨文到圖騰，符號(hào)都貫穿于古代社會(huì)的人們的生產(chǎn)生活。日本學(xué)者特上嘉彥指出，當(dāng)事物作為另一事物的替代而代表另一事物時(shí)，它的功能被稱之為“符號(hào)功能”，承擔(dān)這種功能的事物被稱為“符號(hào)”。在摩爾根的《古代社會(huì)》中也提及符號(hào)之于人類原始社會(huì)發(fā)展中的重要作用。因此，學(xué)者提出：“一切非語言學(xué)的符號(hào)系統(tǒng)都有賴于純語言，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一般符號(hào)學(xué)以及藝術(shù)符號(hào)學(xué)的藍(lán)本?！保?］

（二）“中國醫(yī)生”展示“中國職業(yè)形象”

影視通過鏡頭組合、畫面銜接等有意義的符號(hào)系統(tǒng)再現(xiàn)具體時(shí)間、空間內(nèi)具體人物的具體活動(dòng)，形成獨(dú)特的影視語言。而在真實(shí)的醫(yī)療紀(jì)錄片影像紀(jì)錄活動(dòng)中，符號(hào)的能指與所指性也默默地有著主流意識(shí)形態(tài)的指向。醫(yī)療紀(jì)錄片生命至上的主題，首先凸顯的是“國家與人民同在”的國家意識(shí)與大家庭意識(shí)。在《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版中，每一位奮戰(zhàn)在一線救死扶傷的醫(yī)生形象都能成為能指，而這種個(gè)人形象匯聚成集體，便高度凝練“中國形象”這一精神表達(dá)。

《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版真實(shí)地記錄與呈現(xiàn)了中國醫(yī)生在疫情期間真實(shí)的工作空間與生活形態(tài)，多元化塑造出的醫(yī)生形象也具有鮮明特征及其符號(hào)。白大褂就是工作狀態(tài)的符號(hào)體現(xiàn)，穿上白大褂，就是生命安全線拯救病人的醫(yī)生，而脫下白大褂時(shí)，影片所展現(xiàn)的他們是作為普通人而言的平凡人，也許是準(zhǔn)備進(jìn)入婚姻殿堂的準(zhǔn)新娘，也許是父親，也許是女兒……影片在其中不僅僅將“醫(yī)生”這一職業(yè)高唱贊歌捧上神壇，而且多維度深層次地展現(xiàn)他們作為各個(gè)社會(huì)階層的普通一員面對突發(fā)性的疫情、高強(qiáng)度的工作的真實(shí)感情。而對于“醫(yī)生”這一符號(hào)的塑造，他們出現(xiàn)在影片中的每一種精神狀態(tài)高度地統(tǒng)一為“人民第一、生命至上”的廣闊的家國情懷。在紀(jì)錄片體裁內(nèi)，其聲畫光感的塑造之下，紀(jì)錄片冷冽的客觀真實(shí)與導(dǎo)演的主觀色彩碰撞，從而建構(gòu)出了這么一群真實(shí)、多元、立體的醫(yī)生群體形象。而影像中傳達(dá)出的“醫(yī)生形象”，在全民共同抗疫的大環(huán)境下，也成為國家形象的代名詞。

中國精神與民族氣節(jié)不斷在中國紀(jì)錄片中被多樣呈現(xiàn)與重新建構(gòu)，并以其豐厚的文化符號(hào)傳播，而在醫(yī)療紀(jì)錄片中，“中國形象”也煥發(fā)了新的生機(jī)與活力。在后疫情時(shí)代，醫(yī)療紀(jì)錄片中的中國國家形象已建構(gòu)出新思路與新策略。

（三）“中國形象”的編碼與解碼

對于編碼解碼理論的解釋，最早可追溯到“文化研究之父”斯圖亞特·霍爾在其著作《電視討論中的編碼和譯碼》一書，編碼即傳播者將意義和信息轉(zhuǎn)化為便于受眾理解的符號(hào)，或便于媒介傳輸?shù)姆?hào)的過程，而解碼則是受眾憑借自身感知對其傳播信息進(jìn)行的理解。在醫(yī)療紀(jì)錄片中，主要對情感符號(hào)、臺(tái)詞符號(hào)、視覺呈現(xiàn)符號(hào)進(jìn)行了編碼，導(dǎo)演對這三種符號(hào)的主導(dǎo)式編碼也影響了后續(xù)觀眾的不同解碼模式。

在《中國醫(yī)生》戰(zhàn)疫版中導(dǎo)演將每位醫(yī)生面對患者所展現(xiàn)出的慰藉與人文關(guān)懷，充斥在例如滿身汗水穿戴防護(hù)服、陪患者聊天等這樣的情感符號(hào)中。而觀看者大多都表現(xiàn)出對醫(yī)生的正面積極的情感，同時(shí)，對影片所產(chǎn)生的“中國形象”更為自覺地?fù)碜o(hù)，彈幕中也都是：“中國正在崛起！”“中國有這些好醫(yī)生”等積極評論。這種全民提倡劇中正面人物“醫(yī)生”“護(hù)士”“志愿者”的行為正好與編碼者的編碼意圖相符，觀眾在此時(shí)呈現(xiàn)出主導(dǎo)性解讀。

三、紀(jì)錄片健康敘事中的“中國形象”傳播發(fā)展啟示

（一）“中國形象”塑造成功的因素

1.市場流量加持

后疫情時(shí)代下催生了大量影視作品，流量明星、老戲骨的加盟為枯燥的醫(yī)療題材的影片帶來了更多人關(guān)注，例如《中國醫(yī)生》的影視版迎來了易烊千璽為代表的新生代流量演員，更有《在一起》這類引爆互聯(lián)網(wǎng)觀看潮的高質(zhì)量單元?jiǎng)〖?，其中雷佳音、楊洋、黃景瑜、鄧倫這些自帶流量的影視明星演員，使得更多年輕一代的觀眾在觀看自己喜愛的偶像時(shí)不由地強(qiáng)化愛國情懷。

2.國家宣傳政策支持

電影電視等媒體作品從來都是政治宣傳的工具，不論是新聞報(bào)道，抑或是文學(xué)、影視作品，都帶有幾分政治色彩，國家對此類正面宣傳類作品也是極為支持。

2019年2月27日，在電影工作劃歸宣傳系統(tǒng)后的第一次全國電影工作座談會(huì)上，中宣部常務(wù)副部長、國家電影局局長王曉暉提出：“電影的發(fā)展應(yīng)與國家發(fā)展目標(biāo)相對接，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供強(qiáng)有力的支撐，要堅(jiān)定不移地推動(dòng)我國由電影大國向電影強(qiáng)國邁進(jìn)，到2035年要實(shí)現(xiàn)電影強(qiáng)國的目標(biāo)。”［3］近年來此類優(yōu)秀行業(yè)人物為原型的電影趨向增多，無一不展現(xiàn)和塑造出堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的中國形象。

3.中國疫情防控常態(tài)化

2020年，我國電影行業(yè)因優(yōu)異的疫情防控效果而成為電影市場票房、觀影人次等領(lǐng)域的世界第一，使得電影市場行業(yè)多上映體現(xiàn)中國特色、中國智慧的“中國形象”在影院中更深入人心。在全國疫情防控常態(tài)化的一系列舉措，不僅從醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域取得了大眾的普遍認(rèn)可，在推進(jìn)文娛發(fā)展的進(jìn)程中，大眾日常接受的影視里的“中國形象”構(gòu)建也達(dá)到了“潤物細(xì)無聲”的宣傳效果。

（二）“中國形象”的傳播新態(tài)勢

1.傳播途徑的多樣化

媒介是人感官的延伸，繼電影電視這種傳統(tǒng)媒介形式豐富人的審美體驗(yàn)后，人工智能的科技化也助力了媒體的崛起，意味著影視業(yè)又一春的到來。技術(shù)無疑成為影視生態(tài)變革的核心要素。在新冠肺炎疫情期間，傳達(dá)中國形象不再依托于教條式的灌輸，形態(tài)途徑都能發(fā)生與時(shí)代緊密貼合的相應(yīng)變化。

短視頻平臺(tái)的異軍突起，打破了以傳統(tǒng)媒介來塑造的大國、強(qiáng)國形象。例如人民日報(bào)于2021年10月30日發(fā)布的一條中美抗疫差距的短視頻，24小時(shí)內(nèi)，單條短視頻點(diǎn)贊數(shù)已超過411萬，該視頻將中、美國家形象擬人化，用演唱的形式套用著名短劇“后媽茶話會(huì)”的曲調(diào)和旋律，將歌詞內(nèi)容創(chuàng)新為兩國不同的抗疫方式，孰是孰非，高下立見。而在人物形象上的塑造，美國女孩濃妝散發(fā)、身著黑絲緊身衣，環(huán)境配色為陰郁復(fù)雜的綠色。在中國女孩這邊則身穿護(hù)士服、表情嚴(yán)肅、黑發(fā)淡妝，背景色為鮮亮溫暖的紅黃搭配，從形象上也更使人接受與提高親切感。短短3分鐘的視頻就將平時(shí)遙不可及的偉岸宏大的 “中國形象”拉近了與萬千個(gè)普通觀眾的距離。

2.傳播模式的更新化

從往常社會(huì)化單一的傳播鏈條，到沉浸式傳播模式，技術(shù)的革新使得后疫情時(shí)代下的醫(yī)療紀(jì)錄片開始在傳播模式上悄然改變。而在之前的社會(huì)化傳播時(shí)代，受眾僅僅停留在與其他受眾的表面淺層溝通階段。

制作者在3D時(shí)代應(yīng)更注重生態(tài)環(huán)境的構(gòu)造，為受眾打造沉浸式體驗(yàn)。在VR《中國醫(yī)生》里，受眾在使用與滿足的驅(qū)使下，更全面徹底地了解手術(shù)的過程，感受生死時(shí)速的心跳。在新媒體技術(shù)的支撐下，在武漢市舉辦《人民至上、生命至上》抗疫巡回展覽中，也用全息影像還原了疫情發(fā)生時(shí)，醫(yī)護(hù)人員與病魔爭分奪秒的場景。這也足以佐證，在智能媒體時(shí)代，對于沉浸式體驗(yàn)的新鮮感使得受眾對于細(xì)節(jié)的挖掘拓展或促使紀(jì)錄片煥發(fā)新的生機(jī)。受眾也不再拘泥于跨媒介的傳播、交流與互動(dòng)，成為構(gòu)建“中國形象”的見證者與參與者。

（三）打造“中國形象”文化品牌

1.樹立“文化自信”的中國形象

紀(jì)錄片的對外傳播是構(gòu)建國家形象的重要方式，特別是全世界范圍內(nèi)正處于新冠疫情這一特殊時(shí)期下，借助醫(yī)療紀(jì)錄片去推動(dòng)中國的國家形象的構(gòu)建，建立第一時(shí)間馳援速度、防疫舉措張弛有度、國際互助慷慨大度的“中國形象”。

“中國形象”的建立都在文化自信的基礎(chǔ)之上，立足于中華文化特點(diǎn)，占據(jù)國家形象構(gòu)建的主導(dǎo)地位，擺正“自我”與“他者”的關(guān)系：不能走在“自我”的極端，在醫(yī)療類紀(jì)錄片中對某些負(fù)面元素避而不談，造成與普遍認(rèn)知的公眾信息偏差，失去民眾信任，例如夸大防疫效果，隱瞞疫情數(shù)據(jù)等；也不能受別國的主觀干涉的觀念而矯枉過正，構(gòu)建虛假的“他者”形象。堅(jiān)持“文化自信”的文化視角，對于構(gòu)建“中國形象”在國內(nèi)打造中國品牌十分必要。

2.跨文化傳播“中國形象”

紀(jì)錄片在跨文化傳播價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最有效方式就是對受國際社會(huì)廣泛關(guān)注的中國問題作出客觀真實(shí)的呈現(xiàn)。

在新冠肺炎疫情在全球范圍內(nèi)暴發(fā)伊始，國際間盛傳“中國病毒”“武漢病毒”等不實(shí)傳言，而醫(yī)療類紀(jì)錄片用最真實(shí)的鏡頭展示給世界一個(gè)為人民負(fù)責(zé)，對生命尊敬的中國面貌。我們用醫(yī)療紀(jì)錄片的形式，進(jìn)行對外交流時(shí)，將全人類普遍共通的生命體悟和情感鏈接進(jìn)紀(jì)錄片的敘事之中，可以一定程度上消弭海外觀眾對于“中國形象” 片面誤解，從而喚起對有關(guān)中國所提倡的全球一體化、人類命運(yùn)共同體問題的情感共振，打破文化壁壘。在多民族、多文化共同繁榮的世界范圍內(nèi)構(gòu)建出的“中國形象”也因此體現(xiàn)出人類共通的價(jià)值追求，具有超越意識(shí)形態(tài)的傳播力量。

四、小結(jié)

新冠肺炎疫情期間，媒體紀(jì)錄片隨著時(shí)代的浪潮重塑紀(jì)錄片的規(guī)則和版圖，醫(yī)療題材紀(jì)錄片也迎來爆發(fā)潮。與此同時(shí)，更多的是轉(zhuǎn)型與挑戰(zhàn)。面向2035年建設(shè)文化強(qiáng)國和電影強(qiáng)國的目標(biāo)，在新的歷史方位，中國影視行業(yè)中的“中國形象”也從一個(gè)模糊的概念變得逐漸清晰。在突發(fā)的全球性公共衛(wèi)生事件之下，我國關(guān)于疫情后醫(yī)療紀(jì)錄片類型也在不斷的改革創(chuàng)新，傳播途徑的多樣性，參與受眾的大眾化，使得平常人也能舉起手機(jī)創(chuàng)作出自己心中的“中國形象”，在民族的記憶碎片之中共同書寫全民族的集體記憶。