楊雪瑩

一、引言

《丑小鴨》是著名的安徒生童話之一，它描述了丑小鴨歷經(jīng)磨難變成白天鵝的美麗故事。在這個童話文本中含有多層隱喻和象征符碼，它們結(jié)合在一起傳遞給讀者一種價值觀和人生觀，從而引發(fā)讀者對其社會功能的思考。這種思考更多是通過一種隱喻的方式，在潛移默化之中抵達(dá)讀者。在此基礎(chǔ)上，讀者對童話的閱讀則是一個反思與解碼童話文本含義的過程。

童話在演變的過程中已經(jīng)不是簡單的兒童讀物和繪本，在復(fù)雜的現(xiàn)代社會里，越來越多的成年人開始成為童話的忠實(shí)受眾，在童話故事里得到心靈的慰藉和持續(xù)的安慰。因此，童話的受眾是具有廣泛性的，且有著普遍的研究意義。童話本身自有的隱喻與擬人手法為讀者構(gòu)建了一個需要用心解碼的編碼世界，讀者在解碼的過程中對于童話文本產(chǎn)生不同的解讀，引申出不同的理解。本文采用符號學(xué)的研究方法，以《丑小鴨》的童話樣本為例，試圖研究《丑小鴨》童話中的隱喻和象征符碼，并探析其所傳遞的社會功能。

通過對中國知網(wǎng)中關(guān)于以《丑小鴨》為例的童話樣本分析梳理總結(jié)，發(fā)現(xiàn)相關(guān)學(xué)者研究主要集中在從《丑小鴨》出發(fā)看語文教學(xué)的方式與發(fā)展問題，從《丑小鴨》文本內(nèi)容出發(fā)看童話的內(nèi)涵蘊(yùn)意兩大部分。第一部分主要從實(shí)踐應(yīng)用性出發(fā)，以《丑小鴨》的教學(xué)為例，剖析語文教學(xué)的發(fā)展路徑和所得的一些啟示。包括以龍燕等人為代表的認(rèn)為童話語文教學(xué)應(yīng)緊扣“丑小鴨是怎樣變成天鵝”這一中心問題展開教學(xué)，品悟童話形象。［1］第二部分學(xué)者們試圖從不同的主體，不同的方面和視角切入，運(yùn)用重要理論去解釋與闡明童話《丑小鴨》的意義體現(xiàn)。如倪明則基于精神分析的視角，通過研究揭示了《丑小鴨》所反映的安徒生自我覺醒、自我統(tǒng)合、自我實(shí)現(xiàn)和回歸的一系列心理變化過程。［2］基于以上分析，可見目前對于《丑小鴨》文本的深層次分析與闡釋尚是一種空缺的狀態(tài)。

因此，本文試圖以全新的視角出發(fā)來分析《丑小鴨》童話文本的建構(gòu)。從《丑小鴨》的文本結(jié)構(gòu)和不同的隱喻象征入手，探尋《丑小鴨》隱喻和象征背后的現(xiàn)實(shí)意義，以此窺探童話故事普遍存在的價值導(dǎo)向、映射的社會功能和哲理性反思，為童話文本的解讀提供新的延伸思路。

二、《丑小鴨》童話文本的隱喻與象征

在符號學(xué)體系中，信息傳遞功能、信息生成功能和信息記憶功能共同組成文本的三大功能。［3］童話經(jīng)常以隱喻的方式把人類的生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)傳遞給讀者，引導(dǎo)他們產(chǎn)生自己的解構(gòu)思想，對他們的行為與生活產(chǎn)生一定的影響。由于兒童受眾的特殊性，隱喻符號的介入讓兒童更加有效地感知到一般化他者的樣貌與形態(tài)。對于以兒童作為主要受眾的閱讀文本，隱喻的象征表達(dá)為該群體提供了轉(zhuǎn)接觸達(dá)社會實(shí)際的可能。

具體來說，《丑小鴨》的文本解讀蘊(yùn)含著以下三種隱喻與象征主體：

（一）系紅布的老母鴨——富裕的權(quán)力階級

在這個童話文本中，孵化丑小鴨的老鴨子帶丑小鴨去養(yǎng)雞場，老鴨子告誡小鴨子們說：“你們?nèi)绻谀莾嚎匆娨恢焕夏给?，你們就要把頭低下來，因?yàn)樗沁@最有聲望的人。她有西班牙血統(tǒng)——因?yàn)樗L得非常胖。你們看，她的腿上有一根紅布條。這是一件非常出色的東西，也是一個鴨子可能得到的最大光榮：它的意義很大，說明人們不愿意失去她，動物和人統(tǒng)統(tǒng)都得認(rèn)識她。打起精神來吧——不要把腿縮回去。一個有很好教養(yǎng)的鴨子總是把腿擺開的，像爸爸媽媽一樣。好吧，低下頭來，說‘嘎’呀！”［4］

系“紅布”的老母鴨在這個童話文本中代表了一種尊卑有序的權(quán)力階級，沒有系“紅布”的鴨子看見這只具有西班牙血統(tǒng)，有聲望的老母鴨都要低下頭，向這只老母鴨問好。這里的“紅布”也是權(quán)力的一個象征，意味著被授予“紅布”的主體代表是一件非常出色的物品，是主人不想失去的東西。系上“紅布”以區(qū)別于其他主體，在主體間性得到顯現(xiàn)的同時得到其他鴨子的尊敬和愛戴，享受別人低頭敬仰的待遇。

這里的系“紅布”的老母鴨隱喻了現(xiàn)實(shí)社會中富裕的權(quán)力階級，享受貧民的敬仰，享有權(quán)力和地位。但這種權(quán)力不是與生俱來的，而是他人授予的，是被冠以紅布的權(quán)力代表。盡管老母鴨一直是只具有西班牙血統(tǒng)的老母鴨，但失去了“紅布”，它就失去了被授予的受人敬仰的資格和權(quán)力。因此，“紅布”在這篇童話中更像是一種被賦予的資本的象征。這無疑是作者的情感隱喻傳遞。通過文本的隱喻象征表達(dá)，將新的符號與已有社會慣例連接起來，使其具有了更高層次的情感動能。

（二）長期圈養(yǎng)的母雞——喪失追求的貧苦大眾

在丑小鴨飛過籬笆逃走時，它來到了一個簡陋的農(nóng)家小屋里，屋里有一個老太婆和她的貓兒，還有一只母雞。丑小鴨在這受了三個星期的考驗(yàn)，什么蛋也沒生出來。丑小鴨想去水里游泳，母雞卻說：“你在起什么念頭？”“你沒有事情可干，所以你才有這些怪念頭，你只要生幾個蛋，或者咪咪地叫幾聲，那么你也就沒有這些奇怪的念頭了?！背笮▲唽Υ嘶貞?yīng)說：“你不了解我?！?/p>

在母雞的世界里，只有家里的老太婆和貓兒是最聰明的，在這個童話文本中，母雞對于丑小鴨所追求的自我與生活嗤之以鼻，把對自由與自我的渴求“主動”約束。丑小鴨所提出的“去廣大的世界上走走”的想法對母雞來說是一種荒謬的、不可想象的事情。母雞已經(jīng)習(xí)慣了被圈養(yǎng)的生活，習(xí)慣了每天下幾個蛋就能被老太婆夸贊和疼愛的生活，同時也在這樣逐漸習(xí)慣的無形的禁錮中喪失了自我，喪失了飛出去看世界的勇氣，喪失了渴望飛出去的愿望與憧憬。

正如?？滤枋龅摹氨O(jiān)禁的體系沒必要增加暴力和進(jìn)行有形的控制，只要有注視的目光，每個人在這種監(jiān)視的目光的壓力之下，都會變成自己的監(jiān)視者，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)禁?！保?］一樣，母雞已經(jīng)形成了一種強(qiáng)烈的自我約束，將權(quán)力關(guān)系與等級制度深深地鐫刻在自己心中。在老太婆和它的權(quán)力關(guān)系中，母雞是一個被控制者，同時也是一個自發(fā)的控制者，自發(fā)地約束和限制著自己的行為，主動地服從于權(quán)力的控制。

這里的母雞隱喻了現(xiàn)實(shí)生活中被權(quán)力主體禁錮的貧苦大眾，他們已經(jīng)喪失了追求和自我追求的意識，逐漸服從于森嚴(yán)的等級階段制度，服從于現(xiàn)有的生活狀態(tài)。在禁錮中喪失了追求自由的渴望與能力，同時也喪失了打破壁壘和追求跨越的勇氣。正如福柯對規(guī)訓(xùn)的描述一樣，規(guī)訓(xùn)的權(quán)力是溫柔的、人道的，是通過審慎的監(jiān)視而不是公開的強(qiáng)制來進(jìn)行的。這樣的監(jiān)視使人變得溫順，“合乎標(biāo)準(zhǔn)”。因此，本文本的隱喻主體們在監(jiān)視的自我內(nèi)化中逐漸“合乎標(biāo)準(zhǔn)”。從中我們可以看到話語權(quán)力地位低者缺乏符號資本或可供討論的內(nèi)容，同時缺乏了情感能量和表達(dá)通路，隱喻在某種程度上則成為其通暢表達(dá)的可能。

（三）飛翔的白天鵝——跨越階級壁壘的蛻變

丑小鴨終于捱過了嚴(yán)冬所受的困苦和災(zāi)難，在沼澤地里，它迎來了春天。沼澤地里的白天鵝都說：“這新來的一只最美！那么年輕，那么好看！”在童話的結(jié)尾，丑小鴨努力地追尋白天鵝的腳步，冒著被咬死的風(fēng)險它也要飛向白天鵝們那兒去。丑小鴨把頭低著，等待著死亡，但他在水面上發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了一只天鵝。丑小鴨也不用再對著“系紅布條的老母鴨”低下頭，那些老天鵝卻在它的面前低下頭，好像丑小鴨也擁有了“紅布條”一樣。

童話一開始的“紅布”是高貴的權(quán)利的象征，在歷經(jīng)排擠，磨難之后，“丑小鴨”搖身一變，以白天鵝的身份出現(xiàn)在了童話世界里，隱喻著貧苦大眾也能跨越階級壁壘迎來美麗的蛻變。這種蛻變其實(shí)也是一個隱喻性的象征，每一只白天鵝小時候都布滿灰色的絨毛，看起來像“丑小鴨”。但“丑小鴨”在蛻變的過程中為了反復(fù)地與世俗社會所帶來的各種各樣的枷鎖抗?fàn)?，選擇了一次次地直面自我，逃離固有的生活模式，最終完成了白天鵝的美麗蛻變，在高貴的天鵝群中迎來了美好的人生。

毫無疑問，此種隱喻有助于兒童進(jìn)行早期“想象的排演”。與此同時，這種隱喻的成功會產(chǎn)生并建立起兒童的社會紐帶，并通過特殊性的內(nèi)容象征連接起特定的社會關(guān)系，為兒童以后的社會性接入進(jìn)行了內(nèi)在象征性演練。

三、《丑小鴨》童話文本的社會功能

（一）警惕——集體無意識的從眾行為

“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個體無意識做否定性的區(qū)別： 它不像個體無意識那樣依賴個體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個人的心理財富。集體無意識的內(nèi)容是原始的，包括本能和原型?！保?］“集體無意識”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象，無處不在，并潛移默化地影響著我們的思想，引導(dǎo)我們作出相應(yīng)的行為。

丑小鴨在養(yǎng)雞場里就遭受了“集體無意識”的迫害。童話中這樣描述：“丑小鴨到處挨打，被排擠，被譏笑，不僅在鴨群中是這樣，連在雞群中也是這樣。這只可憐的小鴨不知道站在什么地方，或者走到什么地方去好?！币?yàn)槌笮▲喌某舐?，雞群里的雞欺負(fù)它，鴨群里的鴨欺負(fù)它，自己的兄弟姐妹也對它生氣，讓貓兒把它這個丑妖怪抓去才好。甚至孵化它出生的老鴨子也嫌棄它，讓它走遠(yuǎn)點(diǎn)，喂雞鴨的傭人也要拿腳踢它。仿佛它的丑陋礙了所有人的眼，必須讓丑小鴨消失才如它們所愿。

通過這樣的童話編排，《丑小鴨》傳遞了這樣一種信息：希望讀者們了解從眾行為的不良后果，提醒讀者，童話文本中它們這樣的行為逼得丑小鴨飛過籬笆逃走，陷入漂泊的生活。而我們在現(xiàn)實(shí)生活中不能同樣做推波助瀾的無意識行為者，令一個又一個“丑小鴨”逃走。因此，這篇童話同時也起到一種警醒、警惕讀者的社會功能。

（二）解構(gòu)——詩意的諷刺藝術(shù)

諷刺是一種文學(xué)的表達(dá)手法，用于暴露對象的矛盾和缺點(diǎn)。《丑小鴨》這篇童話多次提到“世界”，在丑小鴨還未出生時，它的兄弟姐妹們說：“這個世界真夠大！”的確，比起它們在蛋殼里的時候，它們現(xiàn)在的天地可是大不同了。但鴨媽媽卻說：“你們以為那是整個世界?！痹邙唻寢寧鼈?nèi)ヰB(yǎng)雞場時，鴨媽媽又說：“你看，這個世界就是這個樣子?！痹诤喡男∧疚輹r，木屋里的母雞和貓兒一開口就說：“我和這個世界?！痹诔笮▲啗Q定告別母雞時，它說：“我想我還是走到廣大的世界上去好。”

這個童話文本中，丑小鴨的成長道路上有很多人試圖告訴它，什么才是“真的”世界，蛋殼里是世界，蛋殼外是世界，養(yǎng)雞場是世界。但丑小鴨決定，去更廣大的世界上去，這也是丑小鴨對于現(xiàn)有“世界觀”的掙脫。在丑小鴨不同的成長階段，不同童話角色對于“世界”所做的定義其實(shí)也是一種對比的諷刺，以為自己所在的一方之地就是世界。

同樣針對于“丑”來說也是一樣，該童話文本中所有的角色都在說丑小鴨。丑野鴨說丑小鴨：“你真是丑得厲害?！憋w來的兩只公雁說：“你丑得可愛，連我都禁不住喜歡你了?！痹谔用摣C狗的追捕時，丑小鴨嘆了一口氣說：“啊，謝謝老天爺，我丑得連獵狗也不要咬我了?！敝钡阶詈螅笮▲喿兂闪艘恢话滋禊Z，小孩子們又夸它：“這新來的一只最美！那么年輕，那么好看！”“美”和“丑”這樣相對立的概念集中在了“丑小鴨”的身上。

這樣的“美”和“丑”的“對立與集中”也是一種詩意的諷刺藝術(shù)。美和丑只是一種相對的理想化的概念。美丑只是在已有認(rèn)知與環(huán)境引導(dǎo)下所做的一種價值判斷。因此，安徒生通過這樣美與丑的對立，用詩意的諷刺手法給我們解構(gòu)了《丑小鴨》童話的深層內(nèi)涵。并揭示了一定的社會功能，提醒《丑小鴨》的解碼者們不能以貌取人，停留在淺顯的美丑層面，美丑不是對于現(xiàn)有外貌的判斷，而應(yīng)該是一種多元化的存在。

（三）重構(gòu)——遵從本性，追求自我的社會需要

“丑小鴨”對白天鵝的羨慕很大程度上源自于它的本性的召喚。童話中一直在強(qiáng)調(diào)“丑小鴨”不同于其他角色的渴望。在逃離籬笆后的農(nóng)家小屋里，它不學(xué)習(xí)只會下蛋的母雞，也不學(xué)貓咪喵喵叫地尋求主人的撫摸，而是想去外面的世界看看，不想拘泥于農(nóng)家小屋里看似“溫暖”的生活。后來當(dāng)它看見高貴優(yōu)雅的“天鵝”時，情不自禁地想靠近它們，這是一種本能的驅(qū)使。

作者在此盡情渲染了丑小鴨超乎尋常的本能性渴望，在“丑小鴨”冒著死亡的風(fēng)險飛向白天鵝們時，既從思想上，也從本質(zhì)上完成了“白天鵝”的蛻變，成為了一只真正白天鵝。如果一開始丑小鴨就放棄了作為一只天鵝的本性，那它的結(jié)局應(yīng)該是在欺凌中忍氣吞聲，得過且過，困于一方之地。就算隨著時間的流逝，丑小鴨褪去了灰色的絨毛，蛻變成了美麗的白天鵝，丑小鴨也只會類似“本能”地覺得自己是一只與眾不同、異于?！傍啞钡淖员暗摹俺笮▲啞薄?/p>

童話中的每個角色心目中的世界都不一樣，每個角色所認(rèn)為的世界都只拘泥于自己的一方天地，卻以為是世界的全部。在眾多角色中，只有丑小鴨脫離了普遍的大眾認(rèn)知，掙脫了固有的禁錮枷鎖，提出要去廣大的世界上去，也只有丑小鴨直面了自己的渴望與本性，完成了美的蛻變，從而在一定意義上真正實(shí)現(xiàn)了自我的重生。

因此，這篇童話旨在重構(gòu)一種理性和本能，讓我們勇敢地追求自己，追求自己向往的生活，遵循自我的社會需要。同時還應(yīng)具備打破壁壘的勇氣與能力，保持內(nèi)心的理想和希望。秉著“我可以被打退，但不能被打敗”的信念，追求自己心中閃閃發(fā)光的“白天鵝”。

四、結(jié)語

“象征就是有限形式對于無限內(nèi)容的直觀顯示”。童話作為象征含義的一種表征形式，童話文本中也蘊(yùn)含著隱喻與象征。通過活靈活現(xiàn)的動物主體，植物主體等多種擬人化的主體隱喻一定的現(xiàn)實(shí)人物，表達(dá)固定的現(xiàn)實(shí)生活，闡述一定的被眾人所知，所曉的社會道理。

丑小鴨故事表象下是深層次意蘊(yùn)的探索和隱喻以及象征符碼的表意方式，但讀者難以直接從中揭示出一定的約束人類現(xiàn)實(shí)生活的社會功能，并發(fā)現(xiàn)連通人生的豐富哲理。我們通過符號學(xué)的解讀，正是試圖去發(fā)現(xiàn)一些受者未普遍注意到的內(nèi)在深刻含義。將這些內(nèi)容通過語法解釋鏈與內(nèi)涵的細(xì)微差異與其他符號相關(guān)聯(lián)，以進(jìn)行意義上的聯(lián)結(jié)。進(jìn)一步達(dá)到相互關(guān)注與情感連帶的效果，與讀者產(chǎn)生情感共振。以期此方式的解讀，可以豐富原有文本的意義及深層次影響。