宋凌寒

國家旅游局指出“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體”。加強(qiáng)文化和旅游的深度融合有助于形成文化與旅游相輔相成，共生共贏、融合發(fā)展的新發(fā)展格局。在古蜀文明蓬勃發(fā)展的今天，以旅游促進(jìn)古蜀文明的傳播，以古蜀文明的傳播促進(jìn)四川旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。隨著時(shí)代的發(fā)展和媒體技術(shù)的進(jìn)步，新的傳播方式不斷地以新穎的呈現(xiàn)形式將信息展現(xiàn)在人們面前，這些新的傳播技術(shù)與信息呈現(xiàn)形式也更加有利于將古蜀文明的傳承與發(fā)展。無論是文旅的深度融合，還是媒介技術(shù)的不斷發(fā)展都為古蜀文明的傳播提供了新的發(fā)展機(jī)遇。

一、古蜀文明傳播的時(shí)代價(jià)值

古蜀文明產(chǎn)生于遠(yuǎn)古到春秋時(shí)期的四川地區(qū)，不僅具有濃厚的文化底蘊(yùn)，也為當(dāng)今世界帶來了非同凡響的影響力和時(shí)代價(jià)值。目前留存的金沙遺址、三星堆遺址都為古蜀文明發(fā)揚(yáng)時(shí)代價(jià)值提供了載體。

（一）精神價(jià)值

古蜀文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)展至今仍然生生不息，見證了歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展，鑄造了巴蜀地區(qū)人民群眾的精神文化也豐富了中國人民的精神世界。如今，在成都隨處都能發(fā)現(xiàn)古蜀文明的痕跡，無論是成都火車南站斜拉橋上的太陽神鳥標(biāo)志，還是具有太陽神鳥元素的列車，城市的各個(gè)角落都受到了古蜀文明的熏陶影響。古蜀文明已經(jīng)成為了成都的一張城市名片，它延續(xù)了成都的精神文化發(fā)展。作為中華文明之一的古蜀文明借助新的技術(shù)，借勢(shì)新的背景進(jìn)行傳播無疑能夠全方位地滿足人們豐富多樣化的精神文化需求。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

文化與旅游是相輔相成的，旅游產(chǎn)業(yè)為文化傳播提供了載體，文化為旅游產(chǎn)業(yè)提供資源基礎(chǔ)。不同地區(qū)有不同的文化資源，可以借助這些資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)，從而為該地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。自2021年3月三星堆新一輪考古發(fā)現(xiàn)信息公布以來，激發(fā)了社會(huì)公眾對(duì)三星堆文化的追捧，掀起了一波文博旅游熱，使得三星堆博物館參觀人數(shù)呈大幅增長(zhǎng)趨勢(shì)，參觀總?cè)藬?shù)與門票收入較2019年同期分別增長(zhǎng)了278%和329.73%。［1］三星堆也趁此次文博旅游熱潮開展了大量的跨界合作，如游戲、動(dòng)畫、音樂、盲盒等。在追求精神文化的今天人們更愿意為文化消費(fèi)，這也為三星堆博物館帶來了一定的經(jīng)濟(jì)收益。因此，深入挖掘古蜀文明資源，大力傳播古蜀文明，打造古蜀文化品牌是以古蜀文明帶動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。

（三）社會(huì)價(jià)值

文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。自古以來，古蜀文明與華夏文明、良渚文明構(gòu)成了我國古代文明，也是整個(gè)中華民族的文化根基之一，在中華文明中具有舉足輕重的地位。成都致力于打造世界文化名城，而古蜀文明資源豐富，這些獨(dú)特的文化資源對(duì)于塑造城市形象、彰顯城市魅力，發(fā)揚(yáng)城市精神具有不可或缺的作用。同時(shí)，有著“沉睡三千年，一醒驚天下”之稱的三星堆也代表著古蜀文明走向世界，讓世界領(lǐng)略了中華文化的豐富內(nèi)涵，展現(xiàn)了我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)了中華民族的文化自信與文化認(rèn)同感，為提高我國綜合實(shí)力提供了充分保證。無論是打造城市品牌形象還是提高國家綜合實(shí)力，古蜀文明都具有功不可沒的社會(huì)價(jià)值與意義。

二、古蜀文明的傳播現(xiàn)狀

（一）資源開發(fā)不均衡

四川省多地均有擁有豐富的古蜀文明資源，如茂縣營盤山遺址、桂圓橋遺址、金川劉家寨遺址等。但總體來看，當(dāng)前為人們所熟悉的古蜀文明僅僅只限于三星堆和金沙遺址而已，對(duì)其他的古蜀文明卻知之甚少。究其原因主要是對(duì)于古蜀文明資源開發(fā)與傳播的不均衡。三星堆和金沙遺址主要分布在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的成都及附近地區(qū)，與成都地區(qū)形成了一定的旅游資源規(guī)模，因此開發(fā)力度大。而茂縣營盤山遺址、桂圓橋遺址以及金川劉家寨遺址都分布在距離成都市區(qū)較遠(yuǎn)且分散的地區(qū)，難以形成一定的旅游資源規(guī)模，同時(shí)這些古蜀文明資源主要位于相對(duì)偏遠(yuǎn)的位置，存在交通不便、受眾分散、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后的問題，因此這些資源的開發(fā)利用程度相對(duì)較低，甚至難以形成完善的旅游景點(diǎn)。但這些古蜀文明資源傳播的意義至關(guān)重要，他們不僅能為地區(qū)帶來一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、豐富地區(qū)文化底蘊(yùn)，也代表著古蜀文明的起源與發(fā)展的脈絡(luò)。目前對(duì)這些古蜀文明的開發(fā)和保護(hù)的意識(shí)不強(qiáng)也就直接導(dǎo)致了這些古蜀文明資源知名度低、傳播力弱的現(xiàn)象，使其難以傳播應(yīng)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）傳播內(nèi)容與古蜀文化內(nèi)涵脫節(jié)

在整個(gè)傳播過程中，傳播的內(nèi)容要將信息與受眾處于同一場(chǎng)域之中，所以在古蜀文明傳播的過程中，傳播內(nèi)容充當(dāng)著至關(guān)重要的角色。如今，各地都充分利用了各種新興媒體渠道來發(fā)布相關(guān)信息，這些信息為各地特色文化的傳播搭建了橋梁?？v觀古蜀文明的傳播，雖然不少古蜀文明都通過新媒體平臺(tái)進(jìn)入了人們的視野，為更多人所了解，但還存在著傳播的古蜀文明內(nèi)容與文化內(nèi)涵脫離的問題。例如，望叢祠景區(qū)就在微信公眾號(hào)開設(shè)了“郫都區(qū)博物館望叢祠”的賬號(hào)以傳遞信息，但該公眾號(hào)發(fā)布的信息主要以景區(qū)場(chǎng)館舉辦的相關(guān)活動(dòng)以及與景點(diǎn)文化無關(guān)的節(jié)日信息為主，很少涉及古蜀文化的介紹與科普，僅僅是一些簡(jiǎn)單的營銷推文，與古蜀文化的傳播沒有關(guān)系。這也就導(dǎo)致了公眾號(hào)粉絲數(shù)量低的問題，該賬號(hào)發(fā)布的內(nèi)容閱讀量多為20至30次。而且公眾號(hào)中的相關(guān)服務(wù)也還在建設(shè)當(dāng)中，難以滿足受眾的服務(wù)需求和認(rèn)知需求。一個(gè)對(duì)粉絲吸引力低、傳播力弱的公眾號(hào)，當(dāng)然難以取得良好的傳播效果。

（三）傳播渠道較為單一

融媒體時(shí)代，信息傳播的渠道越來越多樣化，與傳統(tǒng)媒體時(shí)代不同，信息的發(fā)布者可以根據(jù)不同渠道的受眾特點(diǎn)選擇信息發(fā)布的內(nèi)容，以取得信息傳播的最佳效果，觸達(dá)更廣的受眾范圍。而多數(shù)古蜀文明發(fā)源地未充分搭建內(nèi)容傳播平臺(tái)，存在傳播渠道較為單一的問題。例如，望叢祠就主要通過微信公眾號(hào)和當(dāng)?shù)氐钠渌襟w報(bào)道來傳遞信息，受眾覆蓋范圍就受到了傳播渠道的限制，難以達(dá)到傳播效果。其他的古蜀文明遺址諸如桂圓橋遺址、茂縣營盤山遺址等也多是依靠當(dāng)?shù)孛襟w對(duì)古蜀文明進(jìn)行報(bào)道傳播，傳播范圍小。而三星堆博物館不僅在各大社交媒體平臺(tái)開設(shè)賬號(hào)，搭建了傳播矩陣以傳播古蜀文明，還與不同領(lǐng)域進(jìn)行跨界合作，打通了各年齡階段的受眾，讓古蜀文明以不同的特色內(nèi)容為受眾所接受，成功“出圈”，也因此吸引了眾多受眾參與了“三星堆”文化的內(nèi)容生產(chǎn)。同時(shí)，“三星堆”文化的“出圈”也不僅僅是依靠自身和本地的媒體，央視的傳播矩陣也參與到了“三星堆”文化的傳播當(dāng)中，這就使“三星堆”文化逐漸成為人們最為熟悉的古蜀文明之一。因此，為了讓更多的古蜀文明“出圈”離不開傳播渠道的開拓與搭建。

三、“三星堆”文化的創(chuàng)新與擴(kuò)散路徑

美國學(xué)者羅杰斯提出了創(chuàng)新與擴(kuò)散理論，他認(rèn)為創(chuàng)新擴(kuò)散是指創(chuàng)新經(jīng)過一段時(shí)間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會(huì)團(tuán)體的成員中的傳播過程。［2］作為古蜀文明代表文化之一的“三星堆”文化也依托于三星堆博物館得到了很好的創(chuàng)新發(fā)展與傳播擴(kuò)散，提升了其知名度和傳播力。

（一）創(chuàng)新：新舊結(jié)合

三星堆文化不斷地被三星堆博物館和各大媒體以創(chuàng)新的文化呈現(xiàn)方式與新興的傳播方式向人們介紹著古蜀文明，做到了新技術(shù)、新產(chǎn)品與古文化的雙重結(jié)合，取得了古今交融、協(xié)同發(fā)展的良好傳播效果。在技術(shù)方面，三星堆博物館不斷加快數(shù)字化建設(shè)，推出了“網(wǎng)上博物館”，并利用VR技術(shù)制作了體驗(yàn)感十足的云展廳，讓游客身臨其境地與三星堆國寶合影互動(dòng)，突破了傳統(tǒng)展覽的邊界，讓受眾更加深入地了解了古蜀文明。同時(shí)，央視等媒體也推出了慢直播供觀眾沉浸式觀看三星堆的考古挖掘過程。在產(chǎn)品方面，三星堆博物館不僅推出了各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品，如雪糕、考古系列盲盒、民俗系列盲盒，以及講解棒棒糖等，這些產(chǎn)品都迎合了當(dāng)下年輕人喜愛文化產(chǎn)品和盲盒的潮流。此外，三星堆博物館也積極開展跨界合作，推出了多種含有三星堆文化IP的跨界產(chǎn)品，如三星堆博物館與INSBAHA品牌聯(lián)合推出了“三星堆聯(lián)名系列”化妝品、與流行組合INTO1聯(lián)合制作國際推廣曲《古蜀回想》、與世界著名編劇德里克·艾弗森聯(lián)合打造動(dòng)畫片《三星堆·榮耀覺醒》動(dòng)畫片等。新技術(shù)、新產(chǎn)品與古文化相結(jié)合，不僅讓文物活了起來，使得古蜀文明“出圈”，突破了傳播圈層的限制，擴(kuò)大了傳播的范圍，建立了與不同圈層受眾之間的聯(lián)系。同時(shí)，正如麥克盧漢所說“媒介即人的延伸”，新技術(shù)的使用也讓受眾沉浸式參與到了古蜀文明的挖掘和傳播之中，無疑能夠提高古蜀文明的傳播力和受眾對(duì)古蜀文明的認(rèn)知度。

（二）擴(kuò)散：儀式化傳播

在三星堆文化傳播擴(kuò)散的過程中也充分體現(xiàn)了“儀式化”的特征，例如三星堆博物館與央視頻合作在社交媒體平臺(tái)陸續(xù)推出了云賞鎮(zhèn)館之寶慢直播和考古現(xiàn)場(chǎng)慢直播，改變了傳統(tǒng)的直播方式，吸引了大批觀眾通過網(wǎng)絡(luò)入口進(jìn)入到這場(chǎng)儀式傳播當(dāng)中，打破了時(shí)間與空間的限制，讓傳播者與受眾處于同一平等的關(guān)系之中，使得傳統(tǒng)受眾由接收者的身份向參與者的身份轉(zhuǎn)變，參與并見證了三星堆文化的誕生。通過觀看慢直播也激發(fā)了受眾的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)參與到三星堆文化的傳播中，在三星堆面具出土后，受眾就對(duì)面具進(jìn)行了創(chuàng)造性的解讀，認(rèn)為面具長(zhǎng)相獨(dú)特且與歌手鄭云龍相似，便在社交網(wǎng)絡(luò)中制作表情包、在微博上開設(shè)話題展開討論。而三星堆博物館也反向利用了表情包和受眾對(duì)面具與鄭云龍的關(guān)注點(diǎn)，邀請(qǐng)他擔(dān)任“三星堆文化體驗(yàn)官”對(duì)三星堆文化進(jìn)行了內(nèi)容再生產(chǎn)，豐富了原本的傳播內(nèi)容，也塑造了博物館親民的形象。同時(shí)，三星堆博物館推出的各種極具新意的文創(chuàng)產(chǎn)品和跨界合作產(chǎn)品，也引發(fā)了大量受眾進(jìn)行了線上線下的打卡活動(dòng)：線下前往三星堆博物館親身體驗(yàn)留念，線上在微博話題和朋友圈打卡，加速了人際之間的傳播擴(kuò)散。在整個(gè)傳播過程中，無論是三星堆博物館與受眾之間還是受眾與受眾之間都能夠進(jìn)行有效的雙向互動(dòng)，共同促進(jìn)了古蜀文明的內(nèi)容生產(chǎn)與擴(kuò)散。

四、“三星堆”對(duì)古蜀文明創(chuàng)新傳播的啟示

（一）同頻共振，搭建立體傳播矩陣

媒介融合時(shí)代，傳統(tǒng)媒體逐漸轉(zhuǎn)型，在各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開設(shè)賬號(hào)發(fā)布具有平臺(tái)特色的內(nèi)容，建立起多平臺(tái)傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)信息的跨平臺(tái)互動(dòng)與流動(dòng)以迎合受眾的碎片化信息需求。打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)代受眾作為信息被動(dòng)接收者的角色，全方位立體化的傳播矩陣不僅能夠拓寬信息傳播渠道，還能增強(qiáng)信息發(fā)布者與受眾之間的互動(dòng)交流與需求反饋，受眾也能在平臺(tái)轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論或內(nèi)容再生產(chǎn)進(jìn)行二次傳播，進(jìn)一步提高了信息的傳播效率。當(dāng)前，除了知名度高的三星堆文化和金沙文化積極搭建了立體化的傳播矩陣，還有大量的古蜀文明停留在較為落后的傳播方式上，并未真正的傳播出去。在融媒體時(shí)代，要將古蜀文明傳播出去，就應(yīng)該打破平臺(tái)之間的壁壘，積極搭建媒體矩陣，提高文化傳播力，讓古蜀文明更好的傳承與發(fā)展。

（二）技術(shù)賦能，打造全新視覺體驗(yàn)

新技術(shù)的使用為文化的傳播帶來了更多的可能性。傳統(tǒng)媒體時(shí)代，受眾主要以參觀者的身份置身于文化之外去解讀文化信息。而在利用了VR/AR技術(shù)來展現(xiàn)文化的今天，受眾可以以第一人稱的視角參與到文化的解讀中，時(shí)空的界限消弭，使得受眾與文化處于同一媒介環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)之間的交互。這種讓文化活起來的新技術(shù)所帶來的沉浸式文化體驗(yàn)，能夠激發(fā)受眾與文化之間的情感聯(lián)系，更容易加深受眾對(duì)文化的理解。因此，在古蜀文明傳播過程中，應(yīng)以受眾的體驗(yàn)感為主導(dǎo)，加強(qiáng)新技術(shù)的使用，為受眾帶來最佳的文化解讀體驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)良好的古蜀文明傳播效果。

（三）文創(chuàng)加持，提升文化IP傳播力

文創(chuàng)是具有文化附加價(jià)值的商品，也是一種文化的象征符號(hào)。越來越多的文化發(fā)源地開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，并以這種新穎的方式吸引更多的人對(duì)文化的關(guān)注與了解。在提升受眾解讀文化的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也能夠帶動(dòng)受眾對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。當(dāng)前年輕人對(duì)于古文化的保護(hù)傳承意識(shí)薄弱，對(duì)于新興事物更加感興趣，尤其是近年來在年輕人中掀起的盲盒熱潮更能證明這一現(xiàn)象。將盲盒、雪糕、文具等文創(chuàng)產(chǎn)品與古蜀文明相結(jié)合無疑能夠激發(fā)年輕人對(duì)古蜀文明更多的興趣與創(chuàng)新傳承意識(shí)，從而打破古文化枯燥無味的刻板形象，最大化地實(shí)現(xiàn)文化IP的傳播，同時(shí)也提升了文化傳播的趣味性。但在使用文創(chuàng)的過程當(dāng)中也應(yīng)當(dāng)注意避免重創(chuàng)意、輕文化的問題出現(xiàn)，應(yīng)該以文化價(jià)值為中心，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。

（四）跨界合作，建立多方聯(lián)動(dòng)機(jī)制

游戲、音樂、食品、化妝品等產(chǎn)品都成了傳播文化的新型載體，依托于不同的產(chǎn)品，文化傳播也會(huì)取得不一樣的傳播效果。在文化知名度較低的情況下，可以選擇時(shí)下流行的音樂產(chǎn)品、游戲產(chǎn)品等進(jìn)行跨界合作，以產(chǎn)品的熱度帶動(dòng)文化的傳播，多方聯(lián)動(dòng)從而提高文化的知名度。同時(shí)，不同的產(chǎn)品也擁有不同的受眾，受眾細(xì)分也愈來愈精準(zhǔn)，借助這些產(chǎn)品進(jìn)行文化傳播，無疑能夠使文化覆蓋更廣的傳播范圍。受眾使用這些文化跨界合作的產(chǎn)品，也是與文化進(jìn)行互動(dòng)的過程，在此過程中也更能讓受眾記住和認(rèn)同文化，只有受眾體驗(yàn)了文化，才能與文化進(jìn)行深度的交流，潛移默化地讓人們了解文化。而傳統(tǒng)說教灌輸式的文化傳播模式，在如今碎片化的媒介環(huán)境下則難以取得良好的傳播效果。

綜上所述，當(dāng)前古蜀文明的代表三星堆文化已經(jīng)通過各種新興的傳播方式獲得了較高的知名度，但總體來看還有一部分古蜀文明缺乏傳播力，知名度較低。應(yīng)以三星堆文化傳播的成功為啟示，進(jìn)一步優(yōu)化傳播方式，推動(dòng)古蜀文明的廣泛傳播，從而帶動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展與古蜀文明的傳承發(fā)展。