張景武

紀(jì)錄片影像志也被稱為“民族學(xué)紀(jì)錄片”或“影像民族志”，用動(dòng)態(tài)影像的記錄方式來(lái)書寫民族志。一般認(rèn)為，民族志是將人類學(xué)等學(xué)科進(jìn)入異文化領(lǐng)域的所見所聞寫成文本，以供本文化的人閱讀，向本文化人群介紹異文化的一種文化書寫方式，目前已成為相關(guān)學(xué)科的主要研究方法與文化展示方式①。

海南黎族紀(jì)錄片影像志，是利用紀(jì)錄片的創(chuàng)作方式來(lái)表現(xiàn)海南黎族題材的民族志。需要指出的是，其創(chuàng)作主體包括海南黎族的創(chuàng)作者，也包括海南黎族之外的作者。也就是說，只要是展現(xiàn)海南黎族題材的紀(jì)錄片，均是本文要考察和研究的影像志樣本。

據(jù)“海南黎族紀(jì)錄片影像志研究”課題組的調(diào)研統(tǒng)計(jì)，從1928年至今，共有31部海南黎族紀(jì)錄片問世，所涉及的題材廣泛，審美層次多樣，體現(xiàn)出鮮明的歷史特色和時(shí)代變遷，為構(gòu)建新時(shí)期海南黎族紀(jì)錄片影像志打下了基礎(chǔ)。

一、1928－1949年：近代考察影像時(shí)期（共2部紀(jì)錄片）

1928年以前，海南黎族影像志沒有任何動(dòng)態(tài)影像留存。1928年，誕生了海南黎族第一部紀(jì)錄片《五指山問黎記》，時(shí)長(zhǎng)10分鐘，由黃強(qiáng)團(tuán)隊(duì)拍攝。時(shí)任廣東南區(qū)善后公署參謀長(zhǎng)的黃強(qiáng)，為考察黎族地區(qū)道路修建問題，帶領(lǐng)相關(guān)人員數(shù)十人，歷時(shí)20多天，穿行于五指山的黎族地區(qū)。隨行攝影人員記錄了黎區(qū)考察全過程，展示了五指山黎區(qū)物產(chǎn)氣候、人民生計(jì)與民風(fēng)民俗，形成了無(wú)聲黑白紀(jì)錄片《五指山問黎記》。

這一時(shí)期的另一部海南黎族題材無(wú)聲黑白紀(jì)錄片是《海南紅山之外》（時(shí)長(zhǎng)37分鐘）。該片由美國(guó)《國(guó)家地理》攝影師克拉克與同伴于1937年在白沙黎族自治縣細(xì)水鄉(xiāng)志口村拍攝完成。原片目前被保存在美國(guó)自然歷史博物館。這是海南紀(jì)錄片史上第一次以清晰的影像，較為完整地展現(xiàn)黎族服飾、民居、紋身、飲食、舂米、捕魚等原生態(tài)的生活及勞作場(chǎng)景的影像志。

二、1957－1985年：有組織地創(chuàng)作影像時(shí)期（共2部紀(jì)錄片）

從1956年至1966年，中國(guó)政府開展了“民族識(shí)別”和“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”等工作，對(duì)全國(guó)少數(shù)民族進(jìn)行全面的歷史社會(huì)調(diào)查。同時(shí)，全國(guó)民族委員會(huì)委托八一電影制片廠，后由北京科學(xué)電影制片廠負(fù)責(zé)，邀請(qǐng)相關(guān)專家、學(xué)者攜專業(yè)攝影師團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)作了16部反映我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史的人類學(xué)紀(jì)錄片。其中，攝制于1957—1958年的紀(jì)錄片《黎族》大量記錄了海南黎族的生產(chǎn)、生活習(xí)俗和獨(dú)特的風(fēng)土人情，特別是五指山黎區(qū)的原始社會(huì)“合畝制”的歷史沿革等內(nèi)容。

1985年，紀(jì)錄片《黎族民俗考察》問世。該片由中國(guó)社科院民族研究所拍攝，比較完整和詳細(xì)地展現(xiàn)了黎族的制陶技藝、黎族人紋身的傳統(tǒng)習(xí)俗，以及黎族編織和捕魚的生產(chǎn)民俗等。

三、2001年至今：影像志大發(fā)展時(shí)期（共27部紀(jì)錄片）

（一）探索實(shí)踐期（2001－2010 年）

這一時(shí)期有兩部海南黎族紀(jì)錄片。第一部是海南廣播電視總臺(tái)于2001年拍攝的《走近陳亞扁》。該片聚焦慰安婦這一全世界普遍關(guān)注的題材，曾榮獲全國(guó)電視紀(jì)錄片一等獎(jiǎng)。

2009年10月，海南黎族織錦紡、染、織、繡技藝被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在這一背景下，誕生了這一時(shí)期的第二部紀(jì)錄片《黎之錦》（共5集）。該片于2010年在中央電視臺(tái)綜合頻道（CCTV-1）首播，5年后又以《探秘黎之錦》的片名重播。紀(jì)錄片第一集《木棉花開》講述了黃道婆把海南黎錦技術(shù)帶到中原，促進(jìn)了中原棉紡織技藝大發(fā)展的故事。第二集《天堂的色彩》突出了黎族婦女優(yōu)秀的調(diào)色天賦，她們?yōu)槔桢\調(diào)制了神奇的色彩。第三集《時(shí)光如梭》重點(diǎn)關(guān)注身上留有特殊紋身的黎族婦女。正是因?yàn)檫@些黎錦技藝的傳承人，黎族古老而高超的傳統(tǒng)紡織技藝才得以流傳下來(lái)。第四集《穿越歲月》記錄了黎族婦女制作黎錦的傳統(tǒng)，如今五彩斑斕的繡線穿越歲月，連綴起綿延不斷的民族文化。第五集《龍被之“龍”》揭秘了黎錦精品——龍被圖案的形象特點(diǎn)、織造風(fēng)格和文化內(nèi)涵。通過這部紀(jì)錄片，海南黎族紀(jì)錄片影像志首次集中表現(xiàn)了海南黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅講述了黎錦工藝的獨(dú)特，還體現(xiàn)了黎錦技藝的革新演變與傳承等內(nèi)容。這也是第一次全面立體地聚焦黎錦的影像記錄。

（二）蓬勃發(fā)展期（2011年至今）

2010年，原國(guó)家廣播電影電視總局發(fā)布了《關(guān)于加快紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，首次在國(guó)家層面為中國(guó)紀(jì)錄片指明了發(fā)展方向。海南黎族紀(jì)錄片影像志由此迎來(lái)了大發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期，不僅有25部海南黎族紀(jì)錄片問世，而且影像志題材有了較大拓展，觸角深入到黎族生產(chǎn)生活、地理風(fēng)貌、民風(fēng)民俗等方面。

1.海南黎族的“非遺”題材

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）題材本身就具有歷史檔案價(jià)值和民俗文化價(jià)值，這兩大價(jià)值正是紀(jì)錄片所追求的藝術(shù)價(jià)值。紀(jì)錄片和新聞專題不同，雖都以真實(shí)為前提，但是兩者的價(jià)值追求相差較大。新聞專題追求新聞價(jià)值，包括時(shí)效性、顯著性和重要性等，而紀(jì)錄片追求歷史價(jià)值、文化價(jià)值和民俗價(jià)值等。

這一時(shí)期，紀(jì)錄片影像志的“非遺”題材從“黎錦”拓展到了“黎族樹皮布”“黎族船形屋”“黎族原始制陶”和“黎族民歌”等內(nèi)容。

“黎錦技藝”被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。這一時(shí)期有兩部紀(jì)錄片選取“黎錦”題材，對(duì)此進(jìn)行了影像記錄。2011年，天津衛(wèi)視播出的紀(jì)錄片《黎族織錦技藝》，用4集（《黎錦淵源》《黎錦四大技藝》《天涯織女》《今日黎錦》）的篇幅，分別講述了黎錦的起源，黎錦傳統(tǒng)的紡、染、織、繡四大技藝，黎錦傳統(tǒng)技藝國(guó)家級(jí)傳承人容亞美與黎錦的故事，以及海南黎錦的傳承保護(hù)與改革創(chuàng)新等。2017年，中央電視臺(tái)10套播出了海南非遺系列紀(jì)錄片之《纈花黎布》。該片以黎錦紡染織繡技藝傳承人符慶香為主人公，講述了黎錦的絣染技藝和代代傳承的故事。

“黎族樹皮布制作技藝”于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。有兩部紀(jì)錄片聚焦這一“非遺”題材，分別是2011年天津衛(wèi)視播出的《黎族樹皮衣》，以及2013年中央電視臺(tái)3套播出的《黎族樹皮布》，展現(xiàn)了黎族樹皮衣的制作方式和歷史文化價(jià)值。

“黎族船形屋營(yíng)造技藝”于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。天津衛(wèi)視于2011年出品的紀(jì)錄片《海南黎族船形屋》、2014年出品的黎鄉(xiāng)系列紀(jì)錄片之《守望黎族》《最后的茅草屋》，從不同角度記錄了海南黎族傳統(tǒng)建筑船形屋的文化、現(xiàn)狀與保護(hù)。

“黎族原始制陶技藝”于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2017年，中央電視臺(tái)10套播出的海南非遺系列紀(jì)錄片之《原始黎陶》，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了這一有著6000年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄了海南黎族制陶技藝傳承人代代相傳的制陶故事。

“黎族民歌”于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，天津衛(wèi)視播出了3集紀(jì)錄片《黎族民歌》。第1集《永久的回聲》介紹了3000年前就來(lái)到海南島的黎族人民對(duì)黎族民歌的創(chuàng)作和傳承。第2集《天籟之音》講述了民歌在黎族人生活中的重要地位、黎族民歌的演唱形式及其特有的樂器伴奏。第3集《黎族民歌歌后》講述了“黎族歌后”王妚大傳承黎歌的故事。

2.海南黎族地區(qū)的地理科考題材

在海南黎族地區(qū)的地理科考題材中，聚焦海南白沙黎族自治縣神奇谷地的紀(jì)錄片最多，共有4部。包括中央電視臺(tái)10套在2012年播出的紀(jì)錄片《白沙神坑》，2013年播出的紀(jì)錄片《神秘的圓形·谷地疑云》和《瓊州探秘—谷地疑云》（上、下），以及2015年播出的紀(jì)錄片《“天眼”奧秘·瓊島谷地》。這些紀(jì)錄片共同展現(xiàn)了海南白沙黎族自治縣的一個(gè)神奇谷地。谷地內(nèi)終年云霧繚繞、百毒不侵、作物奇特，通過專家實(shí)地考察，最終揭開了谷地奇特之謎。

聚焦海南陵水神秘猴島的紀(jì)錄片數(shù)量次之，共有3部。它們是中央電視臺(tái)10套推出的《海島謎影》（上、下）（2017年）、《奇島探秘·陵水奇樹》（2018年）、《險(xiǎn)境求生·海邊秘影》（2019年）。這些紀(jì)錄片講述的是海南陵水黎族自治縣有一個(gè)神秘海島，島上生存著一種可以預(yù)測(cè)天氣的“神猴”，考察組實(shí)地考察，揭開了其中的奧秘。

聚焦海南省保亭“鬼山”的紀(jì)錄片最少，只有1部，即2014年的紀(jì)錄片《嶺南秘境——“鬼山”之謎》（上、中、下）。該紀(jì)錄片依然是中央電視臺(tái)10套推出的，講述的是海南省保亭黎族苗族自治縣一個(gè)叫“鬼山”的地方，那里的山石銳利而恐怖，攝制組與專家一起考察，揭開了“鬼山”的形成之謎。

3.海南黎族地區(qū)自然生態(tài)題材

2014年，天津衛(wèi)視出品的黎鄉(xiāng)系列紀(jì)錄片之《猿鄉(xiāng)少年》講述了海南省昌江、白沙黎族自治縣的黎族少年們對(duì)自然生態(tài)的堅(jiān)守和對(duì)海南長(zhǎng)臂猿的特殊情感。2018年，潮和水下攝影團(tuán)隊(duì)拍攝制作的首部國(guó)內(nèi)海底生態(tài)紀(jì)錄片《珍珠海岸，生命搖籃》（時(shí)長(zhǎng)20分鐘）在愛奇藝上線。該片以海南省陵水縣內(nèi)海域?yàn)榕臄z地，精選78種海洋生物編入片中，以20種生物作為主角，通過它們的生物行為及生活習(xí)性來(lái)講述陵水118.5公里海岸線下絢麗多彩的海底生物故事。此片旨在讓更多人關(guān)注陵水海洋文化，關(guān)注海洋生態(tài)文明。

4.海南黎族地區(qū)人文地理題材

海南黎族地區(qū)人文地理題材以地理為坐標(biāo)，講述人們的生產(chǎn)生活、民風(fēng)民俗和人文故事等。

2014年，3集系列紀(jì)錄片《江河萬(wàn)里行——陵水河》在中央電視臺(tái)4套播出，包括《陵水河畔黎家風(fēng)情》《暖熱分界之地》《椰風(fēng)海韻陵水河》，分別對(duì)應(yīng)陵水河畔的黎族人家、陵水縣北部的吊羅山區(qū)和南灣半島，展現(xiàn)了黎家風(fēng)情、雨林景觀、分界奇景、南灣戲猴等人文地理圖景。

同樣，在中央電視臺(tái)4套播出的6集系列紀(jì)錄片《江河萬(wàn)里行——昌化江》（2014年）、紀(jì)錄片《昌江兩岸換新顏》（2017年）和8集系列紀(jì)錄片《江河萬(wàn)里行——萬(wàn)泉河》（2014年），分別以昌化江和萬(wàn)泉河兩畔為坐標(biāo)，講述了那里的風(fēng)土人情、豐富物產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境等自然景觀與人文景觀。

2017年，中央電視臺(tái)4套播出了紀(jì)錄片《南海之濱熱帶風(fēng)情》和《海絲古驛果蔬香》，坐標(biāo)分別定位于崖州灣和陵水。前者尋訪了海上絲綢之路中轉(zhuǎn)站，在熱帶雨林體驗(yàn)拓展活動(dòng)，探訪黎族村寨，品嘗黎家人的特色美食。后者講述了陵水與“海上絲綢之路”的淵源，展示了陵水特產(chǎn)和彰顯著海南農(nóng)業(yè)技術(shù)新發(fā)展的陵水現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地。

2019年，《海南卷·五指山篇》在中央電視臺(tái)10套播出，這是大型紀(jì)錄片《中國(guó)影像方志》的第250集。通過地名記、交通記、拓荒記、紅色記、傳承記、當(dāng)代記和后記等板塊結(jié)構(gòu)的內(nèi)容安排，講述了海南五指山地名的由來(lái)，呈現(xiàn)了五指山人用雙手筑路、用雙拳譜寫革命詩(shī)篇、用肩扛手挖辟荒山為良田的壯舉，以及當(dāng)代人對(duì)五指山精神的傳承等內(nèi)容。

5.海南黎族的歷史與傳統(tǒng)民俗題材

2011年，中央電視臺(tái)4套播出的紀(jì)錄片《瓊黎風(fēng)俗圖》選取的就是海南黎族的歷史與傳統(tǒng)民俗題材。該片通過海南省博物館的清代文物《瓊黎風(fēng)俗圖》，展現(xiàn)了黎族先民建屋、紡織、耕種、對(duì)歌、聚會(huì)、漁獵、涉水、談判等歷史社會(huì)風(fēng)俗。2012年，中央電視臺(tái)4套創(chuàng)作的反映黎族傳統(tǒng)婚俗的紀(jì)錄片《黎寨“娃娃親”》，從現(xiàn)實(shí)的角度展現(xiàn)了海南島西南端黎族村寨的“娃娃親”結(jié)親儀式。

四、海南黎族紀(jì)錄片影像志的審美變遷

審美是一種給活動(dòng)主體以豐富而復(fù)雜的心理感受的精神活動(dòng)，人類在這種特殊的精神活動(dòng)中會(huì)獲得一種獨(dú)特的心理感受，人們將這種感受稱為“美感”②。

（一）“還原生活”的審美階段

近代考察影像時(shí)期（1928－1949年）的海南黎族紀(jì)錄片影像志，完全還原黎族的原貌和生活流程，不做任何藝術(shù)化的創(chuàng)造，所以素材性功能較大，碎片化特點(diǎn)明顯，制作相對(duì)粗糙，最大的優(yōu)點(diǎn)就是真實(shí)性。

紀(jì)錄片《五指山問黎記》帶有明顯近代邊疆考察影像的特色，以考察者的主觀角度來(lái)拍攝和觀照黎族的生產(chǎn)生活。雖然紀(jì)錄片剪輯成片且?guī)в凶帜?，但是拍攝的內(nèi)容仍停留在資料的搜集階段，更多的是為考察隊(duì)田野調(diào)查提供影像資料的服務(wù)。所以，該紀(jì)錄片拍攝的海南黎族生活生產(chǎn)的內(nèi)容比較碎片化，不具有完整性和細(xì)致性。片子的剪輯連貫性較差，拍攝時(shí)一般一個(gè)長(zhǎng)鏡頭就交代一個(gè)場(chǎng)景內(nèi)容，而長(zhǎng)鏡頭內(nèi)部變化不大，造成場(chǎng)景和人物的范圍展現(xiàn)和角度運(yùn)用都比較單一。

紀(jì)錄片《海南紅山之外》的鏡頭拍攝相對(duì)穩(wěn)定，開始運(yùn)用不同景別和角度進(jìn)行鏡頭間的切換，擺脫了長(zhǎng)鏡頭運(yùn)用的隨意性，蒙太奇思維在剪輯中得到了普遍應(yīng)用。

（二）“民族識(shí)別”的審美階段

有組織地創(chuàng)作影像時(shí)期（1957－1985年）的海南黎族紀(jì)錄片影像志，帶有官方主流話語(yǔ)體系的特點(diǎn)，這是因?yàn)榧o(jì)錄片的創(chuàng)作要為“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”和“民族識(shí)別”提供考察資料和影像證據(jù)。包括黎族在內(nèi)的諸多少數(shù)民族的很多文化遺存面臨即將或正在消逝的境況，所以這一時(shí)期的紀(jì)錄片還帶有搶救性記錄和文化保存的功能及價(jià)值。這就是影像志先驅(qū)瑪格麗特·米德提出的“文化救險(xiǎn)”，即用影像記錄即將迅速消逝的文化現(xiàn)象。

這一時(shí)期的海南黎族紀(jì)錄片影像志比前一時(shí)期記錄的黎族當(dāng)?shù)厝宋锖褪录油暾?。由于?chuàng)作主體是民族專家和高校教師等，紀(jì)錄片具有了精英知識(shí)分子的主觀審視與審美，帶有典型民族學(xué)和人類學(xué)“民族識(shí)別”的特征。這一時(shí)期紀(jì)錄片拍攝的主題內(nèi)容雜而全，沒有對(duì)黎族某一領(lǐng)域進(jìn)行細(xì)分拍攝和記錄。紀(jì)錄片視聽語(yǔ)言的運(yùn)用和以前相比有所創(chuàng)新，但沒有太大的發(fā)展和突破。

（三）“接受美學(xué)”的審美階段

在影像志大發(fā)展時(shí)期（2001年至今），海南黎族紀(jì)錄片影像志在創(chuàng)作探索和藝術(shù)審美的發(fā)展上可謂突飛猛進(jìn)。這一時(shí)期，由于紀(jì)錄片市場(chǎng)以及“接受美學(xué)”的影響，紀(jì)錄片創(chuàng)作者開始首先考慮觀眾的心理需求，重視收視對(duì)象的審美選擇，尊重觀眾的審美判斷，使得海南黎族紀(jì)錄片影像志具有了新的審美傾向。“接受美學(xué)”又稱接受理論，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代中期，首倡者是聯(lián)邦德國(guó)的漢斯·羅伯特·堯斯?！敖邮苊缹W(xué)”認(rèn)為藝術(shù)的接受不是被動(dòng)的消費(fèi)，而是顯示贊同與拒絕的審美活動(dòng)。這與康德認(rèn)為的“審美”觀點(diǎn)不謀而合，他認(rèn)為審美不是指某個(gè)客觀存在的對(duì)象美不美，而是指審美的人是否產(chǎn)生了主觀的愉悅感。對(duì)于紀(jì)錄片而言，美不美由觀眾做主。

這一時(shí)期，出現(xiàn)了紀(jì)錄片“故事化”的創(chuàng)作傾向，這是在“接受美學(xué)”影響下產(chǎn)生的紀(jì)錄片創(chuàng)作的審美選擇。懸念的設(shè)置是強(qiáng)化紀(jì)錄片故事性的一個(gè)重要因素，它可以給觀眾造成緊張和期待，給紀(jì)錄片帶來(lái)趣味性和跌宕起伏的美感。這一時(shí)期的地理科考類紀(jì)錄片都具有這一特征。以2015年播出的紀(jì)錄片《“天眼”奧秘·瓊島谷地》為例，開篇就給觀眾展示了一個(gè)懸念：一個(gè)圓形的谷地，常年云霧繚繞，里面的作物和外面不同，很多毒蟲不敢靠近。這樣的場(chǎng)景一下子就把觀眾的心吊了起來(lái)，大家都急于了解真相。然后，專家展開調(diào)查，一個(gè)懸念接一個(gè)懸念：在谷地內(nèi)為何手表停擺、攝像機(jī)失靈？看似像火山噴發(fā)形成的谷地卻為何找不到證據(jù)？大家會(huì)跟著紀(jì)錄片的懸念一個(gè)一個(gè)探究下去。不僅如此，當(dāng)紀(jì)錄片引導(dǎo)著觀眾往“火山噴發(fā)形成了谷地”的方向走的時(shí)候，后面的證據(jù)卻來(lái)了個(gè)180度大反轉(zhuǎn)。原來(lái)谷地與火山噴發(fā)無(wú)關(guān)，竟是隕石撞擊形成的隕石坑。懸念與揭秘、誤導(dǎo)與反轉(zhuǎn)，這樣的故事化處理方式給觀眾一種跌宕起伏的觀看快感，表達(dá)了尊重受眾的美學(xué)主張。

這一時(shí)期，還出現(xiàn)了紀(jì)錄片“敘事方式”的變革和發(fā)展，由此帶來(lái)敘事審美的變遷。首先，“沉浸式體驗(yàn)”的敘事方式被大量紀(jì)錄片運(yùn)用。此類紀(jì)錄片一般會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“體驗(yàn)者”，以“體驗(yàn)者”的第一主觀視角帶領(lǐng)大家進(jìn)入記錄現(xiàn)場(chǎng)。觀眾跟隨體驗(yàn)者觀察、體會(huì)，揣摩體驗(yàn)者的心理和情感變化，實(shí)現(xiàn)與體驗(yàn)者的共情。比如《昌江兩岸換新顏》《南海之濱熱帶風(fēng)情》等紀(jì)錄片從頭至尾都有主持人穿插其中，以主持人的視角觀察黎族的地理風(fēng)貌和人文風(fēng)情。其次，借助“文物”講述歷史或文化。比如，2011年的紀(jì)錄片《黎族樹皮衣》和《瓊黎風(fēng)俗圖》都是以博物館文物為切入點(diǎn)，借文物分別講述黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和黎族先民的社會(huì)風(fēng)俗。這樣的敘事角度獨(dú)特，利用聲畫讓文物活了起來(lái)，給觀眾以新奇感，增加了觀眾的觀看興趣。

這一時(shí)期紀(jì)錄片影像志的視聽語(yǔ)言開始向電影學(xué)習(xí)，大部分紀(jì)錄片開始借鑒電影鏡頭拍攝和畫面組接的方式、技巧，少數(shù)紀(jì)錄片接近了電影的畫質(zhì)和視聽效果。此外，為了適應(yīng)短視頻時(shí)代觀眾的審美需求，海南黎族紀(jì)錄片影像志出現(xiàn)了一部8分鐘左右的微紀(jì)錄片《黎族樹皮布》（2013年）。為了滿足新時(shí)期觀眾對(duì)于畫面質(zhì)感和沉浸式體驗(yàn)的審美追求，紀(jì)錄片《珍珠海岸，生命搖籃》（2018年）采用無(wú)人機(jī)與先進(jìn)的水下4K攝影機(jī)拍攝，嚴(yán)格按照國(guó)際上自然紀(jì)錄片的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制作，采用了原創(chuàng)作曲配樂，使作品達(dá)到了國(guó)際水準(zhǔn)，通過技術(shù)手段給人帶來(lái)聲音和視覺上的綜合審美體驗(yàn)。

總之，海南黎族紀(jì)錄片影像志經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的發(fā)展，在內(nèi)容題材方面不斷拓展，從關(guān)注黎族地區(qū)的地理風(fēng)貌、歷史文化延伸到黎族人民的日常生活和民風(fēng)民俗。與此同時(shí)，從生活還原到故事化表達(dá)，從創(chuàng)作者主導(dǎo)到注重受眾感受，海南黎族紀(jì)錄片影像志的審美理念也實(shí)現(xiàn)了大變遷。借助海南自由貿(mào)易港建設(shè)的東風(fēng)，海南黎族紀(jì)錄片影像志不斷克服困難，向著藝術(shù)化和國(guó)際化的目標(biāo)勇往直前。

注釋：

①王生晨.民族志、紀(jì)錄片與影像志：影像在民族志書寫中的功能與定位[J].東南傳播,2021(08):27-29.

②牛光夏.透視當(dāng)下中國(guó)紀(jì)錄片的審美變遷[J].中國(guó)電視,2009(10):39-42+1.