陳 艷

(安徽外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)院，安徽合肥 231201)

瑪格麗特·杜拉斯出生于二十世紀(jì)初的法屬印度支那，是法國(guó)著名的女性作家、電影編導(dǎo)及劇作家。其富有自傳性質(zhì)的愛(ài)情三部曲包括《抵擋太平洋的堤壩》《情人》以及《來(lái)自中國(guó)北方的情人》。杜拉斯的三部曲及其他文學(xué)作品都充分彰顯了她本人的獨(dú)特愛(ài)情觀，也體現(xiàn)了愛(ài)情是杜拉斯一生追求的主題這一事實(shí)。在后殖民主義時(shí)代，杜拉斯對(duì)愛(ài)的執(zhí)著與轉(zhuǎn)變也同樣映射出她對(duì)自身移民飛散身份的重塑以及對(duì)永恒家園的追尋。

一、從“他者”依賴到自我主體性的構(gòu)建

根據(jù)學(xué)者張劍的觀點(diǎn)，“他者”包括除自我以外的其他人或者事物。他認(rèn)為“凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出現(xiàn)，可看見(jiàn)還是不可看見(jiàn)，可感知還是不可感知，都可以被成為他者。”[1]“自我”則更多地聚焦在本我之上，是與“他者”既有區(qū)別又相互關(guān)聯(lián)的參照物。失去“他者”的對(duì)比，“自我”則失去意義，而沒(méi)有了“自我”的“他者”就像是把自己置于沒(méi)有靈魂的軀殼之中。二者互為定義,且自我主體性的形成必然依賴于二者的差異。通過(guò)對(duì)“他者”的選擇與確定可以在一定程度上更好地完成主體認(rèn)知。然而，不可否認(rèn)的是過(guò)度的“他者”依賴勢(shì)必會(huì)阻礙自我主體性的塑造與構(gòu)建。

(一)勞兒：“他者”依賴下的愛(ài)情悲劇

《勞兒之劫》是杜拉斯早年創(chuàng)作的中篇小說(shuō)，講述了主人公勞兒在年輕時(shí)被未婚夫拋棄的悲慘境遇以及在多年回鄉(xiāng)后因目睹女友與情人的幽會(huì)而引發(fā)的一系列荒誕行徑。這時(shí)的勞兒開(kāi)啟了一場(chǎng)病態(tài)般的“自導(dǎo)自演”。她將自己化作當(dāng)年奪走未婚夫的女人安娜，搶走了友人塔佳娜的情人雅克，同時(shí)魔鬼般地享受著跟當(dāng)年自己一樣慘遭拋棄的塔佳娜的悲劇。從某種意義上來(lái)說(shuō)，勞兒既是“劫持者”又是“被劫持者”。在當(dāng)年的舞會(huì)上，那個(gè)集美貌、魅力、神秘的名叫安娜的女人在眾目睽睽之下“劫持”了勞兒的未婚夫，而使她一蹶不振。然而，勞兒的癲狂真的是因?yàn)槲椿榉虻谋撑押彤?dāng)眾丟失的尊嚴(yán)？其實(shí)不然，安娜入場(chǎng)時(shí)，勞兒也被她的魅力所折服。在未婚夫邀請(qǐng)安娜共舞時(shí)，勞兒并未反對(duì)，反而像個(gè)慈祥的老婦人盯著自己的孩子離開(kāi)一般，甚至深愛(ài)著他們。在二人第一支舞后，當(dāng)未婚夫向勞兒投以默許的懇求眼神時(shí)，勞兒沒(méi)有指責(zé)而是以微笑回應(yīng)，直至舞會(huì)結(jié)束。因此，勞兒的愛(ài)情失敗和癲狂病態(tài)與其說(shuō)是因?yàn)閻?ài)的背叛，倒不如說(shuō)是對(duì)自我主體性的喪失。正如塔佳娜在小說(shuō)開(kāi)端所述，勞兒的病可以追溯到更早，只是因?yàn)樽孕【陀衼?lái)自周圍的細(xì)心照料，才沒(méi)有在初期表現(xiàn)出來(lái)。這就導(dǎo)致了在多年之后，她又戲劇化地“劫持”了塔佳娜的情人，開(kāi)始了“自導(dǎo)自演”。這時(shí)，勞兒就是安娜，雅克就是未婚夫，塔佳娜則是勞兒。勞兒將自己變成了窺探雅克與塔佳娜的旁觀者以及與雅克戀情的參與者。然而，這種病態(tài)的三角戀情只能是無(wú)疾而終，根本無(wú)法填補(bǔ)勞兒的內(nèi)心缺失。

無(wú)論是當(dāng)年的被拋棄還是多年后的愛(ài)情“劫持”，勞兒的自我主體性的構(gòu)建一直是游離在對(duì)“他者”的依賴之中，她可以隨時(shí)取代身邊的其他女性，也可以隨時(shí)被其他女性所替代。然而，勞兒的行為并不是醫(yī)學(xué)上定義的所謂瘋子，因?yàn)樗皇窍胪ㄟ^(guò)這種手段努力建構(gòu)自己的主體性。但是，“這個(gè)過(guò)程好似一個(gè)反射弧，他者實(shí)則是我們自身的鏡像，受我們自身作用力的干擾，而我們與他者之間的遠(yuǎn)距關(guān)系，即是延異的張力，是解決自我迷失的答案所在?！盵2]因此，在混淆了“自我”與“他者”的主從關(guān)系后，試圖通過(guò)對(duì)“他者”的病態(tài)依賴達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目的注定是以悲劇收?qǐng)?。同樣，在小說(shuō)《情人》中，杜拉斯筆下的白人女孩對(duì)中國(guó)情人的“愛(ài)”也只是以金錢(qián)為基礎(chǔ)的肉體交換。這種不純粹的關(guān)系僅僅是出于對(duì)“他者”的依賴，完全喪失了自我主體性與自我認(rèn)知。

(二)麗娃與安娜：覺(jué)醒后的主體性構(gòu)建者

《廣島之戀》中法國(guó)女演員麗娃與日本男人在廣島的相戀揭發(fā)了埋藏在麗娃心底多年的噩夢(mèng)。多年前，在法國(guó)的內(nèi)韋爾，麗娃曾親眼目睹德國(guó)情人被槍殺的一幕，而她則因?yàn)榕c這個(gè)敵國(guó)士兵的愛(ài)情遭受了身體和精神上的無(wú)盡苦難。她的愛(ài)與自我意識(shí)被深深埋藏。因此，在起初邂逅日本男人后，她認(rèn)為自己已然沒(méi)有了愛(ài)的能力。然而，就是在廣島這座充滿瘡痍的城市，麗娃的內(nèi)心被重新點(diǎn)燃，由最初對(duì)日本男人單純的肉體依賴上升到精神交流。在內(nèi)韋爾和廣島這兩座充滿災(zāi)難的城市里，愛(ài)情顯得奢侈又難能可貴。在這一片東方土地上，麗娃終于擺脫了長(zhǎng)期困擾她的精神枷鎖，在愛(ài)中重生。她的愛(ài)是來(lái)自內(nèi)心的，是基于自我主體性而迸發(fā)的，而非單純的對(duì)“他者”的肉欲依賴。“廣-島。這是你的名字。這是我的名字。是的。你的名字是內(nèi)韋爾。法-國(guó)-的-內(nèi)-韋-爾?！盵3]小說(shuō)結(jié)尾的這兩句呼喊就是對(duì)人物角色重新自我認(rèn)知的最好驗(yàn)證。

《琴聲如訴》中安娜與肖萬(wàn)通過(guò)對(duì)一對(duì)戀人殺人案的探討暗生情愫，安娜也依賴于這樣一個(gè)“他者”故事聊以慰籍，填補(bǔ)內(nèi)心的空虛與寂寞。然而，在小說(shuō)結(jié)尾處，安娜最終清醒了，理智地終結(jié)了這份情愫，因?yàn)樗廊绻^續(xù)發(fā)展下去，她就將成為殺人案中由于愛(ài)而被殺死的女人，而肖萬(wàn)就會(huì)成為那個(gè)殺人兇手。這是她萬(wàn)萬(wàn)不想看到也不能看到的結(jié)局?？梢哉f(shuō)，麗娃與安娜都曾欲將愛(ài)情寄托于“他者”，但都在最后恢復(fù)理智，掌握了自己的命運(yùn)，很好地建構(gòu)了自我主體性。

二、從愛(ài)情焦慮到身份延異的探索

杜拉斯作品中的愛(ài)情多從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)了在后殖民時(shí)代背景下不同身份的尋愛(ài)之旅。愛(ài)而不得、不倫之愛(ài)、同床異夢(mèng)、見(jiàn)異思遷等主題都在其文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。這些人物的愛(ài)情焦慮從另一方面也開(kāi)啟了杜拉斯對(duì)身份延異的探索。延異是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)解構(gòu)主義理論的概念之一，包含了延遲與差異。它不斷瓦解著固有意義，消解了二元對(duì)立思想，主張一切事物都是處在發(fā)展變化當(dāng)中，而非固定不變的。身份延異主張人的身份是在成長(zhǎng)過(guò)程中處于不斷變化、發(fā)展與升華的，而非一成不變，需要在“自我”中找尋與“他者”的差異，在“他者”中認(rèn)知到“自我”的真諦，從而實(shí)現(xiàn)身份的不斷重塑。

(一)莫德：情感認(rèn)知失敗后的焦慮者

《厚顏無(wú)恥的人》描述了法國(guó)巴黎近郊的格蘭特·達(dá)納朗一家。小說(shuō)中的莫德出生于一個(gè)重男輕女的家庭，哥哥雅克蠻橫無(wú)理，母親懦弱偏袒，繼父膽小怕事，這使得她長(zhǎng)期處于患得患失的狀態(tài)。此外，即使她愛(ài)喬治，但她覺(jué)得在喬治身上有一種不可克服的東西，一種她看不見(jiàn)也掌控不了的東西，一種像在哥哥雅克身上出現(xiàn)過(guò)的東西，這使得她惴惴不安。在與喬治相處之后，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)男人并不是她心之所愛(ài)。莫德慢慢丟失了她的存在感，就如同大海上微不足道的漂流物一般消失了。思索之后，莫德也曾掙扎著想要沖破家的束縛，追尋真正向往的愛(ài)情，但在未能成功舉報(bào)哥哥雅克并發(fā)現(xiàn)自己懷孕的那一刻，她徹底放棄了對(duì)身份、對(duì)命運(yùn)的抗衡。小說(shuō)以莫德與喬治在于德朗車站的相見(jiàn)而終結(jié)。不得不說(shuō)莫德的最終悲劇是她放棄對(duì)家庭身份探尋以及真愛(ài)爭(zhēng)取的必然結(jié)果。一個(gè)人只有在擁有了獨(dú)立身份與人格之后，才會(huì)享受真正完整的愛(ài)。另一種因身份問(wèn)題而帶來(lái)的情感焦慮也體現(xiàn)在《琴聲如訴》的安娜身上。她是富有的資產(chǎn)階級(jí)企業(yè)經(jīng)理的妻子，而肖萬(wàn)卻只是一名普通工人。階級(jí)身份的不同最終導(dǎo)致二人的無(wú)疾而終。在欲望與金錢(qián)至上的時(shí)代，如若無(wú)法構(gòu)建身份的內(nèi)在同一性，愛(ài)情就只能是虛幻的鏡花水月。

(二)白人女孩：延異解構(gòu)后的身份重塑

杜拉斯的愛(ài)情三部曲：《抵擋太平洋的堤壩》《情人》以及《來(lái)自中國(guó)北方的情人》則較好地完成了她對(duì)身份延異的探索。從第一部小說(shuō)里的“諾”到后來(lái)的匿名情人，再到最后的中國(guó)情人，杜拉斯將這個(gè)富有異域風(fēng)情的情人實(shí)現(xiàn)了在形象、性格、愛(ài)情觀等方面的三個(gè)階段的身份轉(zhuǎn)變。同時(shí)，三部小說(shuō)中白人女孩的行為出發(fā)點(diǎn)也由最初的以肉體—金錢(qián)交易為目的最終轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)情。在這三部作品中，杜拉斯并未固化女孩與情人們的關(guān)系，相反，作者在一次次的“破壞”中打破平衡，又在一次次的“解構(gòu)”中重塑意義。三部小說(shuō)層層遞進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了跨地域、跨種族與跨文化間的超越，也讓讀者領(lǐng)略到法屬印度支那、中國(guó)、法國(guó)等原本不可能有交集的名稱因?yàn)閻?ài)情而成為可能。此外，《廣島之戀》中被槍殺的德國(guó)士兵、法國(guó)內(nèi)韋爾以及廣島的日本男人也因?yàn)辂愅薜拇嬖诙⑾⑾嚓P(guān)。盡管國(guó)籍不同、身份各異，但是只要承認(rèn)身份本身的“混雜性”與“流變性”，超越國(guó)界、跨越界線的愛(ài)情還是存在著的。這一事實(shí)正如斯圖亞特·霍爾在其理論研究中所表達(dá)的，“文化身份是一種‘現(xiàn)實(shí)’存在，更是一個(gè)‘形成過(guò)程’，它屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)?！盵4]人的身份并不是一成不變的，而是在時(shí)間和空間狀態(tài)中因由各種因素被不斷地打碎、解構(gòu)、糅合與重塑的。同時(shí)，重構(gòu)后的身份延異就如同重生的生命一樣，脫胎換骨、煥然一新。

三、從“失樂(lè)園”到精神家園的追尋

《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃因違背上帝旨意而被逐出伊甸園，被貶人間，從此他們開(kāi)啟了失樂(lè)園的苦難生活。這里的“伊甸園”與“失樂(lè)園”可以被理解為兩種截然不同的生存環(huán)境與生活態(tài)度。杜拉斯的諸多作品都以愛(ài)之名反映了現(xiàn)實(shí)生活中的“失樂(lè)園”，體現(xiàn)出后殖民語(yǔ)境下的時(shí)代環(huán)境特征。如果說(shuō)“失樂(lè)園”帶來(lái)的是肉體和精神上的痛苦，那么對(duì)精神家園的追尋則是人類永恒的主題。它是人類精神依托以及心靈歸宿的媒介與載體。

(一)蘇珊：墜落“失樂(lè)園”的“天使”

《抵擋太平洋的堤壩》是杜拉斯最典型的描述了從“伊甸園”墜落到“失樂(lè)園”的作品。一個(gè)法國(guó)普通家庭因受到本國(guó)殖民當(dāng)局的慫恿，移民到原以為遍地是黃金的“伊甸園”——印度支那。然而，與實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)夢(mèng)相反的卻是這個(gè)家庭又被殖民者騙去了所有積蓄，購(gòu)買了一塊根本無(wú)法耕種的鹽堿地。從此，這個(gè)看似高高在上的白人家庭被打入生活的底層，永遠(yuǎn)被禁錮在“失樂(lè)園”里。同時(shí)，小說(shuō)中的人物角色也都不同角度得反映了這個(gè)“失樂(lè)園”里的種種不幸。在父親去世后，家庭的重?fù)?dān)就落在了母親一人身上。她堅(jiān)強(qiáng)，但又有著極端的重男輕女的思想，不惜出賣女兒的肉體來(lái)?yè)Q取全家的生計(jì)，不平等的愛(ài)和扭曲的希望鑄成了整個(gè)家庭的不幸；因母親的長(zhǎng)期溺愛(ài)，哥哥約瑟夫兇狠殘暴，不務(wù)正業(yè)。他討厭追求妹妹的下等人——中國(guó)情人，但同時(shí)又阿諛?lè)畛校潏D他的錢(qián)財(cái)，無(wú)疑是這個(gè)“失樂(lè)園”里最邪惡的“撒旦”；女兒蘇珊本應(yīng)是“伊甸園”里幸福的天使，但卻淪落為一個(gè)可悲的矛盾個(gè)體。她是殖民地看似高高在上的純粹白種人，但卻被剝奪了融入這一血種的身份資格。這也造成了她對(duì)中國(guó)情人既鄙視又依賴的矛盾態(tài)度；而蘇珊的情人“諾”為人處世正如其名，性格上唯唯諾諾，物質(zhì)上富有但精神上荒蕪的紈绔子弟。因此，他對(duì)蘇珊的迷戀僅僅是出于肉體的吸引，并沒(méi)有所謂的愛(ài)情。這些人物當(dāng)中最讓人又愛(ài)又恨的當(dāng)屬蘇珊。她原本應(yīng)該是最有獨(dú)立思維的人，但是在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)，她卻拋棄了本該堅(jiān)定的立場(chǎng)與原則，迫使自己徘徊于道德的邊緣。此外，小說(shuō)中這些生活在“失樂(lè)園”里的人物也充分顯示了對(duì)后殖民時(shí)代來(lái)自第三世界被壓迫者的不幸和殖民者丑陋嘴臉的完美披露。他們將這些苦難不僅加諸于本地人，甚至還包括與他們同屬于一個(gè)種族的下層白人。肉體上的苦痛、物質(zhì)上的匱乏以及精神層面的空虛迫使這群人拋棄了對(duì)精神家園的追尋。他們的“失家園不僅意味著沒(méi)有歸宿，也意味著沒(méi)有一個(gè)出發(fā)的地方；不僅‘不知道到哪里去’，而且‘不知道從哪里來(lái)’?！盵5]

(二)安娜：追尋精神家園的前行者

《直布羅陀水手》中的人物：安娜、敘述者“我”以及直布羅陀水手都是追尋精神家園的典型代表。因?yàn)閮?nèi)心無(wú)法放棄對(duì)直布羅陀水手的愛(ài)戀與執(zhí)迷，安娜越過(guò)重洋，不辭辛苦地尋找著。盡管一次次的失敗，她還將繼續(xù)尋找，并以此獲取快樂(lè)和存在的價(jià)值；敘述者“我”因厭倦了乏味壓抑的生活，毅然拋棄了過(guò)去。因?yàn)槭艿桨材鹊臉?lè)觀感染，決定與她一同前行尋找水手；直布羅陀水手是個(gè)完美情人，既英俊瀟灑又充滿反叛意識(shí)，代表著自由、激情和主體精神，是外在美與內(nèi)在美的統(tǒng)一、物質(zhì)性實(shí)體與精神性實(shí)體的結(jié)合。安娜一心所追尋的這個(gè)直布羅陀水手就成了她不斷前行的向?qū)c動(dòng)力。那么，這個(gè)直布羅陀水手到底是誰(shuí)，沒(méi)有人知道。然而，不可否認(rèn)的是，他是一種美、一種精神的存在、一種真愛(ài)與生命真諦的象征、一種對(duì)永恒精神家園的探索。這里的“家園”并不是一個(gè)難以逾越的實(shí)體空間，而是能夠?qū)崿F(xiàn)自我幸福的樂(lè)園。它不是故國(guó)的鄉(xiāng)土，而是存在于未來(lái)的目的地。它不局限于家與家之間、國(guó)與國(guó)之間的實(shí)質(zhì)邊界，而是在思想深處能夠安頓靈魂、撫慰心靈的空間。這一主體就如同《印度之歌》中的副領(lǐng)事。在經(jīng)歷萬(wàn)般挫折與無(wú)奈后，他選擇了拋棄原始的西方家園，在遙遠(yuǎn)“東方”尋到了本真的家園，重新點(diǎn)燃了內(nèi)心最深處的歸屬感與依靠感。

四、杜拉斯身份與精神家園的重塑

從完全“他者”依賴的勞兒到身處愛(ài)情漩渦的莫德再到墜落“失樂(lè)園”的蘇珊，這些鮮活的女性角色完美盡顯了杜拉斯筆下的愛(ài)情“奴仆”。她們是愛(ài)情苦澀滋味的初嘗者，是初期的杜拉斯。而另一面，無(wú)論是跨越種族愛(ài)戀的麗娃、實(shí)現(xiàn)身份延異的中國(guó)情人與女孩或是執(zhí)著追求愛(ài)人與精神家園的安娜，她們無(wú)疑都是極力尋愛(ài)的“掌舵者”，是杜拉斯完成自我重塑的寫(xiě)照。她筆下的女性由最初的“隱形人”慢慢演化為敢于直面命運(yùn)的強(qiáng)者，充滿著女權(quán)反抗意識(shí)。這樣的杜拉斯敢于用自己的筆觸在小說(shuō)中描述大膽露骨的性愛(ài)場(chǎng)景，樂(lè)于揭示父權(quán)社會(huì)下的諸多不平等，忠于自己對(duì)勇敢追求愛(ài)情的堅(jiān)定初衷。“這是她渴望性別平等、女性自由和諧發(fā)展的文學(xué)表態(tài)與終極追求?！盵6]杜拉斯作品中的愛(ài)情既引發(fā)了讀者對(duì)愛(ài)的思考，同時(shí)也是作者本人自我身份認(rèn)知和精神家園重構(gòu)的一種體現(xiàn)。

(一)對(duì)故國(guó)的幻想與回歸

作為后殖民時(shí)代的白人飛散者，杜拉斯自小就被灌輸他們是擁有高貴身份的純正白人的思想。即使她出生在遙遠(yuǎn)的法屬印度支那，從小就像浮萍一樣無(wú)根地飄搖，從金邊、永隆、沙瀝再到西貢……她仍對(duì)自己的優(yōu)越身份深信不疑，甚至鄙視那些與她擁有相似甚至更高經(jīng)濟(jì)地位的異色人種。然而，眼前的不爭(zhēng)事實(shí)卻是她是殖民地看似高高在上的“上等白人”，但更是殖民當(dāng)局眼中的下等人，無(wú)異于那些第三世界的被壓迫者與被殖民者。就是這些與自己原本同宗同源的同胞殖民者騙取了他們所有的資產(chǎn)、侵占了他們本該享有的權(quán)力、剝奪了他們?cè)谥趁竦氐乃凶饑?yán)。這個(gè)充滿東方異域風(fēng)情的地方陪伴了杜拉斯的整個(gè)童年，也烙印在了她幾乎所有的作品當(dāng)中，尤其是其自傳性質(zhì)的愛(ài)情三部曲。那個(gè)書(shū)中的情人名叫李云泰，一個(gè)讓杜拉斯既依賴又厭惡的中國(guó)情人。礙于自己的白人身份，年輕的杜拉斯未敢承認(rèn)過(guò)這段讓她深感“恥辱”的跨國(guó)戀情。她的愛(ài)就像小說(shuō)中的蘇珊一樣，摻雜了太多，既廉價(jià)又可悲。十八歲以后，她終于夢(mèng)想成真回到了朝思暮想的“伊甸園”——故鄉(xiāng)法國(guó)。一切似乎應(yīng)該回到了理想中的正軌。在巴黎，她進(jìn)入大學(xué)，參加各類活動(dòng)，學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化，接受西方思想教育，接觸法國(guó)進(jìn)步青年知識(shí)分子，與拉康、波伏娃等知名人士交流思想，努力得想要以白人身份融入法國(guó)。此外，在1939年，她開(kāi)啟了與羅貝爾·昂泰爾姆的婚姻生活。

(二)對(duì)全新身份與精神家園的重塑

本以為已經(jīng)完全融入了西方文化，可她越發(fā)覺(jué)得眼前的故國(guó)根本不是想象中的樂(lè)園。內(nèi)心的空虛、現(xiàn)實(shí)的殘酷以及虛偽的當(dāng)權(quán)派讓她徹底迷失了身份。她開(kāi)始頻繁地社交，更換情人，就如同勞兒一般，通過(guò)對(duì)“他者”的依賴，企圖從肉體的釋放尋求精神家園的寄托。漸漸地，她不斷地開(kāi)始回憶。她想到殖民當(dāng)局對(duì)其家庭的殘忍迫害以及殖民政策給當(dāng)?shù)厝藗儙?lái)的無(wú)窮災(zāi)難，她依稀眺望到了印度支那的繁茂森林、一望無(wú)際的稻田、奔流不息的湄公河以及那個(gè)曾令她不愿提及的中國(guó)情人。她不再被迷惑，開(kāi)始撰寫(xiě)各種政治文章駁斥法國(guó)當(dāng)局并成為《法蘭西觀察家》等專欄的作家。她通過(guò)犀利的文筆，揭示并還原一個(gè)真實(shí)的法蘭西王國(guó)。漸漸地，她發(fā)現(xiàn)那個(gè)原以為的法蘭西原來(lái)只是自己虛構(gòu)出來(lái)的故土以及潛意識(shí)中的一廂情愿，她覺(jué)得自己更像是越南人、印度人、中國(guó)人……她痛苦地生活著，而這份痛苦不僅來(lái)自于她無(wú)法融入的西方世界而且還有那個(gè)令她終身難忘的東方文化。這雙重矛盾在杜拉斯的身上長(zhǎng)期抗衡著，拉鋸著她內(nèi)心的平衡，扭曲著她的意識(shí)和靈魂，但也正是這種經(jīng)歷使得其中晚期創(chuàng)作的題材轉(zhuǎn)向異域文化，給世人展示了一個(gè)不一樣的東方文明。對(duì)東方的本能眷戀，最終讓杜拉斯摒棄了以殖民文化為核心的西方帝國(guó)主義體系。同時(shí)，在對(duì)東方世界不斷解構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程中，她也重塑了自己的愛(ài)情觀以及對(duì)自我身份與精神家園的認(rèn)知，而《來(lái)自中國(guó)北方的情人》就是最好的例證。杜拉斯以自身經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作向世人證明了這些移民飛散者及其帶來(lái)的雜糅身份都不可避免地賦予他們不同的認(rèn)知方式與人生感悟。“這勢(shì)必最終挑戰(zhàn)本質(zhì)文化身份的建構(gòu)方式，驅(qū)使他們進(jìn)一步思考家的意義以及回家的歷程?！盵7]同時(shí)，精神家園也不該存在疆域的界限。二者是非固定的，是跨越時(shí)間與空間的存在。家園即世界，世界即家園。“只要擁有了共同的志趣與理想，盡管他們膚色、身份、文化迥異不同，也有可能超越種族，建立起一個(gè)兼容并包、和諧共存的大同世界?！盵8]在完成了身份與精神家園重塑后，杜拉斯才真正敢于面向大眾。因此，1991年，在聽(tīng)到中國(guó)情人李云泰的死訊后，杜拉斯哭了。她失去了堅(jiān)持執(zhí)著態(tài)度的最后一個(gè)理由，看清了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)。終于，在埋藏了50年后，她大膽地向世人吐露——她曾深愛(ài)過(guò)這個(gè)讓她終身無(wú)法忘懷的中國(guó)情人。這里，杜拉斯的思想覺(jué)醒就如同英國(guó)作家多麗絲·萊辛。萊辛也同樣經(jīng)歷了因移民飛散所帶來(lái)的身份尷尬。從初期帝國(guó)飛散者到非洲飛散者再到后來(lái)的世界飛散者，萊辛漸漸放棄了對(duì)故國(guó)(英國(guó))的盲目向往以及非洲白人對(duì)西方文化理想化的執(zhí)念。她親手瓦解了自己身份的單一性，把自己歸類為“世界飛散者”，認(rèn)為真正的精神家園永遠(yuǎn)是在路上。

五、結(jié) 語(yǔ)

杜拉斯的傳奇一生通過(guò)其作品很好地驗(yàn)證了從愛(ài)的“奴仆”到“掌舵者”的轉(zhuǎn)變。她曾是勞兒、是莫德、是蘇珊，但同時(shí)她也是麗娃、是安娜、是擁有中國(guó)情人的女孩，充滿著女權(quán)反抗意識(shí)。從最初失去身份的“隱形人”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)迷于身份界限的“保守派”再又升華為沖破身份牢籠的“革命者”，杜拉斯的去疆界化飛散意識(shí)最終構(gòu)筑了她全新的身份與精神家園。