向 俊

（襄陽(yáng)汽車職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 湖北 襄陽(yáng) 441021）

本文從文明論視域中,探討漢水文化及其價(jià)值內(nèi)涵,以此尋找更能持續(xù)發(fā)展,更符合中國(guó)自身發(fā)展實(shí)情,更符合地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要的話語(yǔ)、道路和精神理念。

一、文明論視域與漢水文化

文明一詞早見(jiàn)于《易經(jīng)·乾卦·文言》“見(jiàn)龍?jiān)谔?天下文明”,在《尚書·舜典》中亦有“睿哲文明”的記載,文明在我國(guó)典籍中多美好、光明之意。從西方語(yǔ)源來(lái)看,文明（Civilization）一詞源于拉丁文Civis,意思是城市的居民,可見(jiàn),在西方文明一詞的起源與人類日益復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)發(fā)展有著密切的聯(lián)系。

文明一詞的內(nèi)涵近幾百年一直在演化中,其定義在不同的國(guó)家和地區(qū)亦有不同的解釋。馬克思、恩格斯對(duì)文明有多層面深入論述,他們的著作中不僅廣泛使用了文明,而且表達(dá)了非常豐富的思想。在馬克思主義看來(lái),實(shí)踐是文明的本質(zhì),人民群眾是文明創(chuàng)造的主體,是文明發(fā)展的決定力量。近年來(lái),對(duì)文明的研究有了進(jìn)一步的系統(tǒng)發(fā)展,作為中華文明重要發(fā)祥地之一的漢水流域,漢水文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且在中華文明的發(fā)展史上有著舉足輕重的地位和作用。

從文明論視域中看漢水文化,即要“從各大文明自身傳統(tǒng)和獨(dú)特精神的塑造、延續(xù)、演變及相互之間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突、交流與融合”［1］等視角來(lái)看待漢水文化。在文明論視域下,多種文明既同時(shí)共存并自成一體,又在很多方面進(jìn)行交流、吸納與融匯。由此可見(jiàn),漢水文化的起源、發(fā)展不僅和漢水流域人類起源與發(fā)展密切相關(guān),亦是受多種文化影響,與多種文化融匯而逐漸形成和發(fā)展的。

堯舜禹時(shí)期,漢水流域就形成了早期的氏族文化；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,漢水流域不同文化沖擊激蕩極為劇烈,呈現(xiàn)出文化多元共生的狀態(tài)。多元文化的相融交匯,使得漢水文化擁有豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式,其相融交匯后所形成的一些基本觀念、行為準(zhǔn)則、社會(huì)風(fēng)俗等漸漸為漢水流域人們普遍接受,這也使?jié)h水文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念具有一定的普適性。

秦漢及之后歷代王朝的政治文化,對(duì)區(qū)域文化的發(fā)展都有著重要影響,漢水文化也日益容納了儒學(xué)等主流文化價(jià)值理念。區(qū)域文化在其自身演進(jìn)發(fā)展中,與地方社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展是密切聯(lián)系的。漢水文化與其他區(qū)域文化一起,對(duì)中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,為中華文明作出了重要貢獻(xiàn)。漢水文化不僅塑造了漢水流域傳統(tǒng)和獨(dú)特精神,延續(xù)了人們的價(jià)值理念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等,體現(xiàn)了獨(dú)特的地域文化特征,而且受多元文化融匯和傳統(tǒng)儒學(xué)等主流文化的影響,漢水文化也展現(xiàn)和傳承著中華文明共同的價(jià)值體系和準(zhǔn)則。漢水文化植根于中華文明發(fā)展歷史進(jìn)程中,具有深廣的歷史綜合性和涵蓋性,其所蘊(yùn)含的價(jià)值理念不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承,而且亦符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。漢水文化及其價(jià)值理念的普適性使得其在當(dāng)今建構(gòu)中華文明價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)、凝聚社會(huì)共識(shí)、指引中華文明和社會(huì)主義文明發(fā)展方向等方面起到重要作用。

二、漢水文化中的自由精神

漢水流域匯集了多元文化,不僅人杰地靈,英雄輩出,文人墨客絡(luò)繹不絕,而且政治、農(nóng)牧醫(yī)藥、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面,在不同歷史時(shí)期,都留下了卓越的成果,為中華文明的繁榮和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,自由是“對(duì)美好社會(huì)的生動(dòng)表述,是從社會(huì)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練；是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)?！保?］現(xiàn)代中華文明價(jià)值體系中的自由亦反映了個(gè)體的意志自由、存在和發(fā)展的自由。自由一度被認(rèn)為是西方文明特有的核心價(jià)值理念,中國(guó)的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為缺乏自由精神,然而近年來(lái),諸多學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到以儒道為代表的中華傳統(tǒng)文化中是富含自由精神的。漢水文化作為中華民族文化的重要組成部分,其價(jià)值理念中亦蘊(yùn)含著自由精神。

（一）從中西文化比較看漢水文化自由精神

漢水文化中自由精神的形成,源自漢水流域人個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒和形成。馬克思就認(rèn)為“自由的首要條件是自我認(rèn)識(shí)”,［3］人自我意識(shí)的形成和發(fā)展是和人的實(shí)踐活動(dòng)與生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)的。漢水流域文化的起源可以追溯到100萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代,據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的多處文化遺存:女媧補(bǔ)天、大禹治水表現(xiàn)了在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí),人的抗?fàn)?；炎帝舉族南遷,神農(nóng)遍嘗百草,為部族的生存發(fā)展而與自然不斷抗?fàn)?；武丁奮伐荊楚,使荊楚各部重新歸附,亦是為部族發(fā)展所作的抗?fàn)?；漢水女神則寄寓了人們對(duì)愛(ài)情自由的向往,反映了對(duì)情感束縛的抗?fàn)?。從這些神話傳說(shuō)中,已經(jīng)可以看到人自我意識(shí)的形成和發(fā)展,而自由精神的萌芽和覺(jué)醒也是在與自然和命運(yùn)的抗?fàn)幹兄饾u展現(xiàn)出來(lái)的。

西方文明的起源之一是古希臘文明,其神話傳說(shuō)中也通過(guò)神、英雄與自然和命運(yùn)的抗?fàn)巵?lái)展現(xiàn)個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值。阿喀琉斯、俄狄浦斯、普羅米修斯等英雄的傳說(shuō)都有對(duì)神諭、嚴(yán)酷自然與悲劇命運(yùn)的抗?fàn)?這些神話傳說(shuō)故事中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的個(gè)體自我意識(shí)和自由精神。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響和思想的局限,古希臘人認(rèn)為自然中存在不可知的神秘力量,但他們也肯定人與命運(yùn)的抗?fàn)?以在對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幹斜砻髯杂梢庵緛?lái)理解“人”自身。古希臘神話傳說(shuō)中的這種抗?fàn)幘?還表現(xiàn)在與神祇及權(quán)威的抗衡,對(duì)情感束縛的反抗和對(duì)愛(ài)情婚姻自由的追求,這種抗?fàn)幘裾菑?qiáng)烈自我意識(shí)與自由精神的流露和表現(xiàn)。把古希臘神話傳說(shuō)作為西方文化的搖籃來(lái)看,人以自由意志而去做的種種抗?fàn)幒团?反映了一些基本和深刻的文化特征及精神理念,其中正有為擺脫各種束縛而不斷進(jìn)行抗?fàn)幍淖杂删瘛Ｒ怨畔ＥD神話傳說(shuō)來(lái)觀照漢水文化可見(jiàn),同樣表現(xiàn)了與自然和命運(yùn)抗?fàn)幍臐h水流域神話傳說(shuō),反映了早在新石器時(shí)代,氏族部落文化中就開(kāi)始有了自我意識(shí)的覺(jué)醒與自由精神的萌芽。

在西方文明中,自由觀與自由精神的內(nèi)涵是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷演化的。從古希臘神話傳說(shuō)到古希臘哲學(xué),可以看到自由意識(shí)的萌發(fā),自由精神的形成到政治自由觀念、集體和個(gè)人自由觀念的萌發(fā)與發(fā)展。古希臘的自由是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上的,從蘇格拉底開(kāi)始,關(guān)懷和認(rèn)識(shí)人類的人本主義成了哲學(xué)的中心主題,自由是人的本質(zhì),人只有真正認(rèn)識(shí)自己,才可能實(shí)現(xiàn)真正的自由。亞里士多德強(qiáng)調(diào)作為集體的自由。伊壁鳩魯則提出個(gè)人主義,表明自由觀開(kāi)始向強(qiáng)調(diào)個(gè)體的西方現(xiàn)代自由觀轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,資本主義自由精神深入人心,西方資產(chǎn)階級(jí)不僅以此建立了現(xiàn)代社會(huì)政治體制,而且隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展,西方文明現(xiàn)代自由精神也得到進(jìn)一步發(fā)展。

漢水文化中的自由精神,則隨著漢水流域生產(chǎn)力的發(fā)展、個(gè)體自我意識(shí)及自由意識(shí)形成發(fā)展而變化著。殷商至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,古方國(guó)的出現(xiàn)反映了漢水流域早期文明的形成,亦表明在奴隸社會(huì)階級(jí)的壓迫與抗?fàn)幹?個(gè)體自我意識(shí)及自由意識(shí)進(jìn)一步地發(fā)展。之后的楚文化兼容并包,廣泛吸收了多元文化,形成了漢水文化歷史上輝煌時(shí)期,充分展現(xiàn)了楚人豐富的情感和想象、獨(dú)特的個(gè)體意識(shí)以及自由精神。隨著大一統(tǒng)王朝的建立,漢水流域文化對(duì)先秦儒道文化的接受,以及漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后,區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為全國(guó)性的共性凌駕于區(qū)域個(gè)性之上的漢文化,漢水文化中的自由精神更多的是通過(guò)儒道文化中的自由精神來(lái)體現(xiàn)的。

（二）從儒道文化看漢水文化自由精神

漢水文化精神體現(xiàn)了漢水文化的基本價(jià)值取向、理想人格、思維方式、倫理觀念、審美情趣等內(nèi)在精神品質(zhì)。有關(guān)漢水文化的精神,潘世東教授從“六個(gè)方面”［4］進(jìn)行了概括,并進(jìn)一步指出漢水文化的哲學(xué)代表是道家文化,道家主流精神是指向獨(dú)立、求真的,這使得漢水文化極富獨(dú)立性和自由性。

漢水文化自由精神在其文化哲學(xué)代表之一的道家文化中有著十分豐富和具體的體現(xiàn)。道家文化精神是指向獨(dú)立性、求真性的,道家對(duì)自然社會(huì)和人生規(guī)律的探究是其文化的追求,在人與自然關(guān)系的問(wèn)題上,老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”。在老子看來(lái),道是世界的本源,亦是宇宙運(yùn)行的總的規(guī)律,人的自由只有符合自然之道,順應(yīng)自然,清靜無(wú)為,才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處以及達(dá)到理想的人生境界。其反映在世俗生活方面,還表現(xiàn)為對(duì)生死的認(rèn)知,能夠讓古代漢水流域人民平靜地直面死亡,蘊(yùn)含著道家的生命意識(shí)、死亡觀和自由精神等價(jià)值理念。道家認(rèn)為人之生命是“方生方死,方死方生”,生死應(yīng)是一體的存在,人為死亡恐懼所束縛而不得自由,而將生死視為自然和必然,平靜面對(duì),亦反映了人掙脫死亡恐懼束縛,積極追求精神自由的努力。當(dāng)前,漢水流域一些地區(qū)對(duì)老人死亡仍有“果木熟透了,果木要落了”的說(shuō)法。這種把人生看作生命存在的一種形式,死亡看作是一種形式過(guò)渡的、自然樸素的認(rèn)識(shí)背后正彰顯著漢水文化中的自由精神。

從儒道文化看漢水文化自由精神,其自由精神還表現(xiàn)為對(duì)人自身發(fā)展及理想人格的追求。先秦儒道文化中都有對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)注和理想人格的思考。老子肯定了人作為個(gè)體的價(jià)值,認(rèn)為人是自然的一部分,人的發(fā)展應(yīng)合乎自然,其理想人格也應(yīng)是像自然一樣“處無(wú)為之事,行不言之教”的具有大德——淳樸自然天性的圣人。莊子更多地關(guān)注個(gè)體精神世界的絕對(duì)自由,希望人從自然、社會(huì),從物質(zhì)與精神束縛中超脫出來(lái),實(shí)現(xiàn)精神的超越,提出了“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的人格理想。儒家對(duì)個(gè)體發(fā)展的關(guān)注則是與其社會(huì)理想緊密結(jié)合的,儒家認(rèn)為個(gè)體自由是有限制的,強(qiáng)調(diào)用禮規(guī)范個(gè)人行為,提倡個(gè)人在遵守道德準(zhǔn)則和社會(huì)法則下的自由“從心所欲不逾矩”。儒家以仁為核心的“內(nèi)圣外王”理想人格的追求亦是建構(gòu)在個(gè)體內(nèi)在精神發(fā)展、道德修養(yǎng)提升與個(gè)體外在言行舉止及社會(huì)生活實(shí)踐的統(tǒng)一上的。融匯了儒道文化的漢水文化自由精神中同樣有著很多對(duì)人自身發(fā)展及理想人格追求的文化體現(xiàn)。漢水流域有關(guān)漢水女神“神女弄珠”“解佩授珠”的傳說(shuō),表現(xiàn)了個(gè)體對(duì)戀愛(ài)自由的選擇與追求。而從魏晉開(kāi)始,諸多文人就將自己的情感、道德追求和價(jià)值理念寄托在漢水女神這一形象上,以此表達(dá)自己的思想情感、精神追求和價(jià)值理想。既豐富了漢水女神文化內(nèi)涵,又表現(xiàn)了漢水流域人們浪漫、自由的精神以及對(duì)美好生活的向往與追求。

儒道文化中的社會(huì)理想,同樣體現(xiàn)了漢水文化自由精神中對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。老子將自己對(duì)美好社會(huì)的設(shè)想和治世主張,寄寓“小國(guó)寡民”的社會(huì)形態(tài)中。民風(fēng)樸實(shí),率性自由,自給自足,和諧相處,而實(shí)現(xiàn)這種理想社會(huì)的方式是無(wú)為而治,充分滿足順應(yīng)自然,回歸自然后保持內(nèi)心質(zhì)樸淳真的個(gè)人自由。在《禮記?禮運(yùn)》篇中,儒家則描繪了大同世界的社會(huì)理想“大道之行也,天下為公。選賢舉能,講信修睦……是謂大同”。儒家社會(huì)理想,強(qiáng)調(diào)了集體利益和集體自由,認(rèn)為個(gè)體利益和自由的實(shí)現(xiàn)是以集體利益和自由實(shí)現(xiàn)為前提的。儒家的自由精神里體現(xiàn)的是一種有限制的、相對(duì)的自由,但這種自由卻是為了實(shí)現(xiàn)天下大同的美好社會(huì)而必要的。

（三）從馬克思主義自由觀看漢水文化自由精神

馬克思在吸收借鑒已有理論成果的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步探討了多個(gè)方面的自由問(wèn)題,形成了馬克思主義自由觀。在馬克思看來(lái),自由是人的本質(zhì),是對(duì)必然的認(rèn)識(shí),更是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)世界的改造,自由可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái),自由是具體的,有一定社會(huì)歷史形式,實(shí)現(xiàn)自由需要物質(zhì)條件,那就必然會(huì)受到制約,所以人類的自由是受生產(chǎn)力制約的,自由永遠(yuǎn)是相對(duì)的?！榜R克思還從人性和外部環(huán)境對(duì)人的影響引出積極的自由觀”,［5］并認(rèn)為人類自由只能是在共同體中達(dá)成,認(rèn)為只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)才會(huì)有真正意義上人性的回歸、真正的個(gè)性自由解放以及真正的自由。以馬克思主義自由觀來(lái)觀照漢水文化自由精神,有助于對(duì)中華文明中的自由價(jià)值理念更深入地理解。

漢水文化自由精神歷史悠久,內(nèi)涵豐富,多元文化的交匯融合使其具有普適性、包容性和發(fā)展性。在秦漢大一統(tǒng)王朝建立,接受儒道主流文化,融合成為中華文明主流文化漢文化后,其自由精神在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)又具有持久性和穩(wěn)定性。從馬克思主義自由觀看漢水文化自由精神,可見(jiàn)漢水文化自由精神更為豐富的呈現(xiàn)。

從馬克思主義自由觀看,豐富的物質(zhì)文明成果展現(xiàn)出漢水流域人們對(duì)美好生活向往和追求的自由精神。曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器、漆木器、珠寶玉器以及紡織服飾等,工藝精湛,反映出很高的技術(shù)水平,其鑄造工藝在諸多方面達(dá)到了前所未有的高度。漢水流域輕巧華美的漆器亦種類繁多,應(yīng)用廣泛,融入到人們?nèi)粘Ｉ?、娛?lè)的方方面面。漆器不僅色彩繁復(fù)鮮明,而且漆繪、漆畫富有想象,別具意趣,既反映了楚人對(duì)美的認(rèn)識(shí),亦表現(xiàn)了其對(duì)美的向往追求。南陽(yáng)厚重曼妙的漢代畫像石浸潤(rùn)著楚文化奇異瑰麗的情思,亦展現(xiàn)出人們?cè)谧非竺篮蒙畹倪^(guò)程中迸發(fā)出的昂揚(yáng)之情與自由之聲。《鹿車圈》《虎車圖》等畫石中的神仙、神獸正表現(xiàn)了人們朝氣蓬勃的自由生命追求。

日常生活實(shí)踐和文化習(xí)俗也表現(xiàn)了漢水流域人們對(duì)美好社會(huì)向往和追求的自由精神。漢水流域人們對(duì)孝行美德十分推崇,此外,漢水文化習(xí)俗演唱喪歌,亦蘊(yùn)含著豐富的倫理道德理念。漢水流域喪歌中既表達(dá)了養(yǎng)生送死、感恩戴德等主題,又展現(xiàn)了生當(dāng)盡孝、死當(dāng)盡哀的內(nèi)容,還有對(duì)人生理想的描繪與對(duì)美好生活的祝愿。喪歌中包含的生活哲思、處世箴言、道德理念等既有漢水人民真摯的情感流露,也有其理性的思考認(rèn)知,既彰顯了喪歌主體精神的獨(dú)立自由,亦體現(xiàn)了漢水人民對(duì)美好社會(huì)向往和追求的自由精神。