范志均

(東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210096)

實(shí)際上，根據(jù)是否認(rèn)可認(rèn)知的通達(dá)價(jià)值特性來區(qū)分認(rèn)知主義是不確切的，因?yàn)槟呐路磻?yīng)依賴?yán)碚撘埠椭庇X主義一樣主張價(jià)值特性是可認(rèn)知地通達(dá)的，只是“認(rèn)知地通達(dá)”有兩種路徑，一種是外在地通達(dá)，如對(duì)直覺主義者來說，價(jià)值特性是心靈-獨(dú)立的，外在于他的，他只能外在地通達(dá)價(jià)值特性，另一種是內(nèi)在地通達(dá)，如就反應(yīng)依賴?yán)碚摱?，價(jià)值特性是反應(yīng)-依賴的，與認(rèn)知者有一種先天的內(nèi)在關(guān)系，他能夠內(nèi)在地通達(dá)價(jià)值特性。由此我們不妨根據(jù)外在地還是內(nèi)在地認(rèn)知通達(dá)價(jià)值特性而把認(rèn)知主義區(qū)分為外在的和內(nèi)在的認(rèn)知主義，而根據(jù)這種區(qū)分，我們會(huì)看到，麥克道威爾的敏感性理論是一種內(nèi)在的認(rèn)知主義，它促成了認(rèn)知主義由外在到內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。

一、認(rèn)知主義的內(nèi)在化

就判斷與對(duì)象的關(guān)系而言，認(rèn)知主義者把判斷看作對(duì)對(duì)象的描述。但是這種描述在直覺主義和自然主義那里卻呈現(xiàn)為一種外在的認(rèn)知，即價(jià)值被看作獨(dú)立于心靈而存在那里，心靈只能通過直覺或觀察外在地通達(dá)獨(dú)立于它的價(jià)值。非認(rèn)知主義如表達(dá)主義是對(duì)認(rèn)知主義的否定，對(duì)它來說，價(jià)值不是反應(yīng)-獨(dú)立的，而是依賴于反應(yīng)的，它就來自情感或態(tài)度的投射或創(chuàng)造，因此它是主觀性的。X是好的，對(duì)直覺主義來說，是因?yàn)樽龀鲞@種判斷的人發(fā)現(xiàn)X有一種好的特性，而對(duì)表達(dá)主義來說，是因?yàn)樽龀鲞@種判斷的人贊同X，X的價(jià)值不是客觀存在于在X之中，而是取決于主觀的反應(yīng)。

但是非認(rèn)知主義與認(rèn)知主義可能都是錯(cuò)誤的，前者失之于主觀，后者失之于客觀。如表達(dá)主義就過于單薄地看待價(jià)值，雖然看到價(jià)值并不獨(dú)立于人的主觀態(tài)度，但卻同時(shí)把價(jià)值來源完全限于主觀反應(yīng)之內(nèi)，與客觀事實(shí)無涉，因此缺少客觀性。直覺主義看到價(jià)值是反應(yīng)-獨(dú)立的，與人的態(tài)度無關(guān)，但同時(shí)又把價(jià)值完全囿于客觀性之中，根本不依賴于人的反應(yīng)，因此缺少主觀性。就認(rèn)知主義而言，如果價(jià)值獨(dú)立于我們的主觀反應(yīng)，我們又如何可能通達(dá)它使它向我們呈現(xiàn)出來，價(jià)值又怎么可能通達(dá)我們引發(fā)我們的主觀反應(yīng)呢？直覺主義訴諸直覺，自然主義訴諸觀察能否解決這個(gè)認(rèn)知難題呢？在某種意義上，一種能直觀或看到價(jià)值特性的能力不過是一種神秘的能力，只會(huì)使這個(gè)認(rèn)知問題更加復(fù)雜難解。

問題是，價(jià)值是否如此：要么單純是主觀的，完全取決于態(tài)度反應(yīng)；要么單純是客觀的，完全獨(dú)立于態(tài)度反應(yīng)？是否存在這種價(jià)值，它既是客觀的，也是主觀的，既獨(dú)立地存在那里，也依賴于主觀反應(yīng)而等待被經(jīng)驗(yàn)，而且只有通過我們的主觀反應(yīng)才能被經(jīng)驗(yàn)，由此外在認(rèn)知主義的認(rèn)知難題是不復(fù)存在的？

在價(jià)值和敏感性的內(nèi)在關(guān)系中，價(jià)值成了敏感性的相關(guān)項(xiàng)，我們成了對(duì)價(jià)值給予反應(yīng)的相關(guān)者，而非獨(dú)立于價(jià)值的觀察者。價(jià)值無法訴諸直覺或者觀察而外在地通達(dá)我們，相反，價(jià)值通過引起反應(yīng)到達(dá)我們，我們也通過對(duì)它做出回應(yīng)內(nèi)在地通達(dá)價(jià)值。因此，外在認(rèn)知主義的認(rèn)知難題對(duì)于敏感性理論是不存在的。

二、敏感性與內(nèi)在通達(dá)

價(jià)值經(jīng)驗(yàn)與之類似。一方面，一個(gè)人的勇敢只有通過我們的贊美才顯示出來，另一方面，只有當(dāng)一個(gè)人是勇敢的才會(huì)引發(fā)我們對(duì)它的贊美，它也值得我們?nèi)绱朔磻?yīng)。我們的評(píng)價(jià)反應(yīng)見證了對(duì)象的價(jià)值特性，對(duì)象的價(jià)值特性也確證了我們的評(píng)價(jià)反應(yīng)是合適的和值得的。有什么樣的評(píng)價(jià)反應(yīng)就能“看到”什么樣的價(jià)值特性，而有什么樣的價(jià)值特性就值得什么樣的評(píng)價(jià)反應(yīng)。

三、敏感性的內(nèi)在輸出機(jī)制

四、并非完全內(nèi)在的認(rèn)知

五、康德式內(nèi)在認(rèn)知主義

麥克道威爾之所以沒有真正建立價(jià)值的內(nèi)在認(rèn)知主義，關(guān)鍵在于他對(duì)價(jià)值實(shí)在性的理解是寂靜論的，即他過于被動(dòng)地看待價(jià)值與反應(yīng)。他從實(shí)在論角度看待價(jià)值性質(zhì)，價(jià)值性質(zhì)即是對(duì)象的真實(shí)特性，現(xiàn)成地存在于世界之中。雖然它在那里等待被經(jīng)驗(yàn)，但是由于它是現(xiàn)成地在那里的，因此我們對(duì)它的反應(yīng)只能是一種適應(yīng)它的被動(dòng)反應(yīng)，也是一種外在反應(yīng)。

麥克道威爾確立了敏感性的認(rèn)知性，卻丟掉了它的創(chuàng)造性；布萊克本確立了敏感性的創(chuàng)造性，卻丟掉了它的認(rèn)知性。因此他們撕裂了敏感性而不能統(tǒng)一地理解它。如何統(tǒng)一地理解敏感性，即既確定它的認(rèn)知性，又保證它的創(chuàng)造性。敏感性就是一種構(gòu)造性的認(rèn)知反應(yīng)能力，而認(rèn)知性是創(chuàng)造反應(yīng)能力，它對(duì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)就是構(gòu)造了它，或它在構(gòu)造價(jià)值的同時(shí)發(fā)現(xiàn)了它？在我們看來，一種康德式的敏感性就是這種創(chuàng)造性的認(rèn)知反應(yīng)能力，我們對(duì)價(jià)值的反應(yīng)就是創(chuàng)造我們發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，或發(fā)現(xiàn)我們創(chuàng)造的價(jià)值。

由此，一種真正內(nèi)在的認(rèn)知主義應(yīng)是一種康德式的認(rèn)知建構(gòu)主義：認(rèn)知即構(gòu)造，對(duì)對(duì)象的認(rèn)知不是知覺被給予的對(duì)象，而是運(yùn)用概念于直觀綜合構(gòu)造出對(duì)象，我們?cè)跇?gòu)造出對(duì)象的同時(shí)認(rèn)識(shí)了對(duì)象，我們認(rèn)識(shí)的是我們構(gòu)造的對(duì)象。價(jià)值或理由是由理性行動(dòng)者建構(gòu)的，價(jià)值或理由空間是依賴于理性行動(dòng)者敏感性反應(yīng)的空間，不是我們中立觀察而是由我們參與構(gòu)成的空間，這個(gè)空間是內(nèi)在的，即是被實(shí)踐理性自主構(gòu)成的。