柴樂

摘要：當(dāng)前文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題如火如荼，提及文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，人們往往從國家與社會(huì)角度進(jìn)行分析與努力，卻忽略了史學(xué)家在其中也能發(fā)揮舉足輕重的作用。本文即著眼于這一點(diǎn)，以三國歷史文化研究為例，闡述史學(xué)家在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中可以通過著書立說、以身示范、學(xué)術(shù)講座等形式促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，發(fā)現(xiàn)歷史的美學(xué)。以美學(xué)和其他史學(xué)理論的交叉研究導(dǎo)向社會(huì)實(shí)質(zhì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：史學(xué)家;歷史文化遺產(chǎn);保護(hù)與開發(fā);功用

河南的各大晚會(huì)充分利用中原地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)讓大家感悟了中原文化的豐富內(nèi)涵與奇妙神韻，領(lǐng)會(huì)到歷史文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮的育人功能。歷史文化遺產(chǎn)指具有一定歷史意義，與人類生活息息相關(guān)，存在歷史價(jià)值的文物，借此我們能夠深度還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。歷史文化遺產(chǎn)的育人功能首先需要史學(xué)家對(duì)其進(jìn)行研究保護(hù)，史學(xué)家是指以撰寫歷史著作作為職業(yè)或?qū)v史學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展與應(yīng)用付出努力的知識(shí)分子，能夠?qū)ο嚓P(guān)歷史文化遺產(chǎn)的了解與研究做更加深入與透徹。同樣，他們更應(yīng)該承擔(dān)引導(dǎo)大眾以科學(xué)的態(tài)度對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)的重任，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)積極獻(xiàn)言獻(xiàn)策，為公眾普及相關(guān)知識(shí)。

一、歷史的美學(xué)

張蔭麟在《論歷史學(xué)之過去與未來》一文中講道：“史學(xué)應(yīng)為科學(xué)歟？抑藝術(shù)歟？曰：兼之?！廊撕阋晕墓P優(yōu)雅為述史之要技……然歷史之為藝術(shù)，固有超乎文筆優(yōu)雅之上者矣……僅有資料，雖極精確，亦不成史。即更經(jīng)科學(xué)的綜合，亦不成史，何也？以感情生命神采，有待于直觀的認(rèn)取，與藝術(shù)的表現(xiàn)也?！焙笥?932年提出了“歷史的美學(xué)價(jià)值”這一說法。在慣常的歷史分析方法和史學(xué)理論中，理性和真實(shí)更居上風(fēng)，人們更多的注重這一事物搜帶來的價(jià)值，卻忽視了以審美的感性的眼光探索其本身的審美意義。筆者以為歷史審美和美感并不單指景色的壯麗、文字的優(yōu)美或是感情的豐沛，它更大意義上指這一歷史事件或是這一物品的“在場(chǎng)感”。以這一事件本身所依托的在場(chǎng)感去豐富這一事件的原貌，以更為立體和三維的視野對(duì)這一事件進(jìn)行多方位的探索，不僅局限于這一事物發(fā)生的事件、地點(diǎn)與意義，試圖以營造在場(chǎng)感的方式聯(lián)系這一歷史事件的前因后果，以真情催生真實(shí)，譬如《荷馬史詩》以“史”“詩”的手法豐富人物的復(fù)雜性，指出“每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和”。如多個(gè)史學(xué)大家所強(qiáng)調(diào)的，歷史分析強(qiáng)調(diào)史論結(jié)合，在歷史研究中必須把史和論結(jié)合起來，在史料問題上，我們需要一分史料出一分結(jié)論。結(jié)論需要以史料為支撐，而歷史審美所營造的在場(chǎng)感也是依托史料，但是卻運(yùn)用了不同的歷史研究方法，歷史美學(xué)強(qiáng)調(diào)史家設(shè)身處地的思考和還原當(dāng)事人的情感狀態(tài)和心里描述，更多的偏重情感而非理性。

二、史學(xué)家對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的作用

單霽翔曾就文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的目標(biāo)指出：“保護(hù)的目的從對(duì)文物的收藏，擴(kuò)展到集保護(hù)、研究和教育于一體的綜合目標(biāo)?！奔磳?duì)于歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，應(yīng)該在保護(hù)的同時(shí)對(duì)其展開相應(yīng)的研究，再將研究結(jié)果以及文化遺產(chǎn)自身所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值普及給大眾，由此起到教育作用。值得注意的是，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，具有專業(yè)史識(shí)的史學(xué)家們是不可或缺的，他們需要在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究、對(duì)民眾的教育過程中發(fā)揮出應(yīng)有的作用，具體做法可歸納為以下幾點(diǎn)：

第一，著書立說，發(fā)表研究性論文，使更多的人了解相關(guān)歷史文化遺產(chǎn)，為公眾普及其重要的歷史價(jià)值，喚醒公眾保護(hù)意識(shí)。

公眾史學(xué)的研究與發(fā)展方興未艾，如何將“高高掛起”的歷史學(xué)科融入到公眾的日常生活中，是公眾史學(xué)所思考的問題和致力的方向。這里我們以全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位前蜀永陵為例，永陵是五代十國時(shí)期前蜀開國皇帝王建的陵墓，作為我國目前所知唯一一個(gè)修建于地表之上的帝陵，自其面世之日起便吸引了無數(shù)學(xué)者的目光。隨著永陵正式的對(duì)外開放，大量學(xué)者從不同角度對(duì)其展開了相應(yīng)的研究，出現(xiàn)了許多普及性文章和著作;而學(xué)術(shù)研究方面則分別從考古學(xué)、音樂史、美學(xué)、博物館學(xué)等角度出發(fā);二十一世紀(jì)后，出現(xiàn)以往研究中涉及較少的鋪首、壁畫、服飾等方面研究，發(fā)文者以永陵博物館工作人員為主?！?/p>

在這些研究中，最具代表性的還是由主持永陵發(fā)掘工作的馮漢驥先生所著的《前蜀王建墓發(fā)掘報(bào)告》。除此之外，他還發(fā)表了《相如琴臺(tái)與王建永陵》、《王建墓內(nèi)出土“大帶考”》等多篇學(xué)術(shù)論文。后出版了英文版的《永陵》向國外宣傳。在1991年永陵召開的首屆前后蜀歷史與文化研討會(huì)上，“共收集有關(guān)前后蜀政治與經(jīng)濟(jì)、文物及考古、文學(xué)、藝術(shù)等方面論文42篇，集結(jié)成《前后蜀的歷史文化》一書。”通過這些著作、論文的發(fā)表，對(duì)永陵的研究不僅更加深入，對(duì)外也起到宣傳普及作用。

第二，作為一名史學(xué)工作者，無論自身的能力高低，在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的過程中都應(yīng)做到實(shí)事求是，并以不畏艱險(xiǎn)、持之以恒的精神向整個(gè)社會(huì)起到良好的帶頭與示范作用。后世多位學(xué)者對(duì)《三國志》的注疏對(duì)于研究三國歷史文化也有十分重要的補(bǔ)充和勘誤的作用，通過對(duì)比不同學(xué)者對(duì)《三國志》以及三國文化的不同意見和見解可以更加豐富和完善我們對(duì)于三國歷史時(shí)期的看法和認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，三國時(shí)期也有豐富的考古發(fā)現(xiàn)和歷史遺存，以地下更新之實(shí)物補(bǔ)正紙上之材料，佐證或是勘誤歷史記載和研究。這樣僅僅從研究三國文化方面可以得出這樣多的歷史研究方法以及角度，以此作為基礎(chǔ)，可以延伸到不同歷史朝代的研究，透過研究三國歷史文化這個(gè)“特例”，總結(jié)歷史研究的方法和角度，提煉其所蘊(yùn)含的一般性特征，再輔以各朝代的特殊性進(jìn)行研究佐證。

第三，舉辦講座、沙龍，或成立學(xué)術(shù)團(tuán)體宣傳并提出可行性建議。以世界文化遺產(chǎn)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位故宮為例。1925年在故宮及其所藏文物的基礎(chǔ)上建立了故宮博物院，故宮博物院又下設(shè)故宮研究院，在研究院的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)沙龍、故宮講壇、課題研究等學(xué)術(shù)活動(dòng)相繼展開，如舉辦“永宣時(shí)代及其影響”、“《清明上河圖》及宋代風(fēng)俗畫國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等學(xué)術(shù)沙龍。紫禁城學(xué)會(huì)、清代宮史研究會(huì)等學(xué)術(shù)性組織的成立與活動(dòng)的舉行都使故宮的保護(hù)與開發(fā)得到了很好的發(fā)展。以三國文化遺產(chǎn)開發(fā)來看，三國文化不僅是精神文化層面的總和，也包括在歷史發(fā)展過程中所存留的遺跡、遺址以及衍生出的一系列關(guān)于三國時(shí)期精神文化面貌的物質(zhì)載體。研究三國文化，更應(yīng)該包含旅游文化，三國文化中，一些建筑、城樓或是遺址、故居都是文化的現(xiàn)實(shí)載體，透過這些物質(zhì)的建筑同樣可以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)精神風(fēng)貌和文化特征。三國文化研究開發(fā)的過程以及政策措施，對(duì)其他地區(qū)的文化發(fā)展也有一定的示范和指導(dǎo)意義，譬如四川成都“武侯祠”、重慶云陽地區(qū)的“張飛廟”以及劍門關(guān)、翠云廊、龐統(tǒng)祠等數(shù)不勝數(shù)，每年亦有大量游客前往欣賞感嘆。人們對(duì)于這些旅游資源的欣賞不僅因自然景觀的壯麗，更是因?yàn)樗鼈儽粴v史賦予的文化與精神價(jià)值。

第四，史學(xué)家可通過參與學(xué)術(shù)活動(dòng)，加入學(xué)術(shù)組織，將研究成果對(duì)外宣傳展示，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。為更好地保護(hù)與開發(fā)珍貴歷史文化遺跡，申遺是重要手段之一。除自身要具備申遺的實(shí)力之外，還需要社會(huì)各界對(duì)申遺文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與宣傳中，不僅要讓國內(nèi)人民認(rèn)識(shí)它，還要走出國門、面向世界。因此，在申遺過程中，史學(xué)家們便可通過上述所談到的著書、發(fā)表研究性論文、成立學(xué)術(shù)團(tuán)體等方法加大對(duì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，挖掘出隱藏在文化遺產(chǎn)背后的獨(dú)特的歷史價(jià)值，使得更多的人們認(rèn)識(shí)它，了解它。以重慶奉節(jié)的白帝城為例，當(dāng)?shù)卣瑯涌吹搅税椎鄢翘N(yùn)含的文化，對(duì)其進(jìn)行了保護(hù)開發(fā)及宣傳。劉備大軍大敗倉皇退守于白帝城中，修建永安宮。三國仍許久未統(tǒng)一，雖然退守白帝城，但是劉備大軍卻一次次遭受重?fù)?，無奈之下劉備將兒子劉禪托付給諸葛亮，說出為之動(dòng)容，堪君臣典范的一句話“如其不才，君可自取”。正是因此使白帝城在歷史長河中占據(jù)了一席之地，有“白帝城托孤”這樣的印象。

三、結(jié) 論

史學(xué)理論的研究和方法作為一種手段和途徑，更主要的還是為史學(xué)工作者、教育者所掌握，以此為聯(lián)系探索歷史事物的因果關(guān)系，以鑒往知來。確切的說，史學(xué)家在史學(xué)研究中的作用相當(dāng)于紐帶鏈接，同樣在歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程中也具有重要的作用。他們通過對(duì)歷史知識(shí)的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，已具備一定程度的專業(yè)學(xué)識(shí)與素養(yǎng)，能夠達(dá)到普通大眾所達(dá)不到的高度。因此，在未來保護(hù)與開發(fā)歷史文化遺產(chǎn)的道路中，他們必將擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任。當(dāng)前交叉學(xué)科的研究趨勢(shì)更為明顯，歷史的美感可以與當(dāng)前新興的研究趨勢(shì)和方法所結(jié)合，譬如強(qiáng)調(diào)比較方法，以同中觀異，異中觀同，強(qiáng)調(diào)歷史美感中的異同，得到新的理解。史學(xué)家與歷史遺產(chǎn)之間的聯(lián)系更是千絲萬縷，正如歷史與文物的聯(lián)系，是無法割裂存在的。是故強(qiáng)調(diào)史學(xué)家在歷史遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中的作用和意義，是以史學(xué)理論研究的深入的趨勢(shì)和創(chuàng)新的趨勢(shì)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的發(fā)展和前進(jìn)。如當(dāng)前史學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)史學(xué)史的研究和只是的普及，極力克服浮躁和短視的影響，以史家的品質(zhì)維系史學(xué)的總結(jié)性和批評(píng)性的理論體系，以根偉辯證的角度引導(dǎo)當(dāng)前社會(huì)文史的發(fā)展流向。

參考文獻(xiàn)：

[1]況銳.歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的對(duì)策思考[J].唐山文學(xué)，2018（08）：78.

[2]李智.陜西省歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2018（18）：35-37.