趙莎莎

一、 引言

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種信息呈現(xiàn)出碎片化、爆炸性傳播的特點(diǎn)，并且傳播的對象不再局限于互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民，幾乎對每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響。即便是小學(xué)生，雖然智能手機(jī)的使用受到限制，但是仍不可避免地會(huì)從周邊人群或環(huán)境接收到相應(yīng)的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)下的信息良莠不齊，而小學(xué)生又缺少相對成熟和穩(wěn)定的信息識別和篩選能力，一旦價(jià)值取向不健康、不正向的信息被小學(xué)生接收到，容易對學(xué)生產(chǎn)生不良影響?？梢娫诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，要加強(qiáng)小學(xué)生的道德教育和素質(zhì)教育，這是小學(xué)教育的新形勢，也是時(shí)代對小學(xué)教育提出的新要求。小學(xué)道德與法治學(xué)科作為培養(yǎng)小學(xué)生道德素養(yǎng)和法治素養(yǎng)的學(xué)科，對提高小學(xué)生全面發(fā)展素養(yǎng)具有根本性作用，是小學(xué)生價(jià)值觀形成的基石，對護(hù)航小學(xué)生成長具有重要作用。因此，有必要加強(qiáng)小學(xué)道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)策略研究，應(yīng)對新形勢對小學(xué)教育提出的新要求、新期待，也為新形勢下培養(yǎng)出全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮進(jìn)者奠定良好的基礎(chǔ)。

二、 小學(xué)道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)概述

(一)核心素養(yǎng)定義

小學(xué)道德與法治學(xué)科，前身是小學(xué)《品德與生活》課程，后又被改名為《道德與法治》。該科的教材內(nèi)容與學(xué)生生活聯(lián)系較為緊密，涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)、國家、世界等六大領(lǐng)域，有助于引導(dǎo)和塑造小學(xué)生形成健康、積極、向上的價(jià)值觀。根據(jù)教育部印發(fā)《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)，其中將《道德與法治》課程的核心素養(yǎng)歸納為政治認(rèn)同、道德修養(yǎng)、法制觀念、健全人格、責(zé)任意識五種。而文章基于小學(xué)教育現(xiàn)實(shí)，結(jié)合《標(biāo)準(zhǔn)》內(nèi)容，將《道德與法治》課程核心素養(yǎng)進(jìn)一步細(xì)化，提高核心素養(yǎng)的可落實(shí)度和對課程實(shí)施的指引作用，具體分為熱愛國家、崇尚美德、辨別善惡、全面發(fā)展、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)五種。

要通過小學(xué)道德與法治學(xué)科培養(yǎng)小學(xué)生“熱愛國家、崇尚美德、辨別善惡、全面發(fā)展、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)”的核心素養(yǎng)，教師需要結(jié)合教材內(nèi)容，更新傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和手段，運(yùn)用新形式、新方法、新手段，將這五種核心素養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)生活、教材內(nèi)容實(shí)現(xiàn)有機(jī)融入，讓學(xué)生在課堂教育當(dāng)中有方向性的汲取相應(yīng)的知識內(nèi)容，掌握核心點(diǎn)，教師再通過發(fā)散思維引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)行核心知識點(diǎn)的理解和反思，實(shí)現(xiàn)外顯學(xué)習(xí)和內(nèi)隱學(xué)習(xí)的結(jié)合，最終推動(dòng)學(xué)生形成良好的價(jià)值觀念，擁有良好的核心素養(yǎng)，獲得立體化的成長。

(二)培養(yǎng)核心素養(yǎng)的價(jià)值意義

通過小學(xué)道德與法治學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，具有多方面的價(jià)值意義：首先，小學(xué)道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，是新時(shí)代、新形勢下對小學(xué)教育提出的新要求，是不斷推動(dòng)小學(xué)教育實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的重要抓手，是響應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)，以及“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念的教育延伸，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)符合國家需要、社會(huì)要求、家庭滿意的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的奮進(jìn)者打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和保障。其次，以核心素養(yǎng)培養(yǎng)作為小學(xué)道德與法治學(xué)科的教學(xué)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，能夠推動(dòng)小學(xué)教育辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)型升級，更新和優(yōu)化辦學(xué)理念，構(gòu)建更加合理、科學(xué)、高效的教育模式，同時(shí)也能促使小學(xué)教師不斷提高個(gè)人教學(xué)能力和職業(yè)素養(yǎng)，夯實(shí)小學(xué)師資隊(duì)伍力量。最后，對學(xué)生而言，自身核心素養(yǎng)的形成，將會(huì)對成長起到潛移默化、深遠(yuǎn)持久的效果，有助于學(xué)生始終保持健康向上的人生觀念，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和思想品德，端正自身行為，為未來發(fā)展創(chuàng)造良好條件，奠定較好的成長基礎(chǔ)。

三、 新形勢下小學(xué)道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)培養(yǎng)過程中存在的不足

(一)課程理解有偏差，思想重視不夠

小學(xué)道德與法治學(xué)科，其效能的顯現(xiàn)絕非朝夕之功，需要水滴石穿的努力才能看見成效。這使得該學(xué)科在如今追求短平快的學(xué)習(xí)氛圍中存在天然弱勢，不少家長甚至教師因?yàn)樵诙虝r(shí)間內(nèi)看不到學(xué)習(xí)效果或者教學(xué)效果，便對該學(xué)科出現(xiàn)了一定的忽視思想，家長認(rèn)為該學(xué)科屬于輔助學(xué)科，不會(huì)對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生過多的影響；教師則認(rèn)為該學(xué)科的主要教學(xué)目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為愛學(xué)習(xí)、懂禮貌、有品德的學(xué)生，在具體的教學(xué)上用心用力不夠，只是簡單地進(jìn)行了教材內(nèi)容上的表達(dá)，并沒有結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行延伸和升華，無法很好地向?qū)W生展示該學(xué)科的魅力。此外，受傳統(tǒng)的教育觀念影響，不少家長認(rèn)為小學(xué)教育階段除了語文、數(shù)學(xué)、外語等傳統(tǒng)意義上的“主科”外，其余學(xué)科作為“副科”，都可以為“主科”讓路，對“副科”的學(xué)習(xí)成績也不夠重視，以至于家長參與道德與法治學(xué)科的積極主動(dòng)性不足，最終導(dǎo)致教學(xué)效果不理想。

(二)課堂情境單一，教學(xué)手段傳統(tǒng)

在小學(xué)道德與法治學(xué)科實(shí)際的教學(xué)過程中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對“新教材”使用“老辦法”，課堂情境簡單地停留在“聽講”的階段，此種教學(xué)情景下也難以應(yīng)用到較為先進(jìn)的信息化設(shè)備，導(dǎo)致教學(xué)手段傳統(tǒng)，無法全方位的展示新教材的優(yōu)勢，學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性也無法得到激發(fā)，甚至?xí)J(rèn)為該學(xué)科就是“死記硬背”，只是為了應(yīng)付考試，對自身成長并沒有太大的幫助等，師生之間的互動(dòng)頻率和質(zhì)量不高，既影響了教學(xué)效果，也影響了道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)程。

(三)家?；?dòng)不足，知行合一難度大

道德與法治學(xué)科教學(xué)要求教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，課堂教學(xué)以學(xué)生為主體，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是，這并不意味著道德與法治課堂只需要教師和學(xué)生的參與，而忽視了家庭在道德與法治核心素養(yǎng)培養(yǎng)中的作用。在具體的教學(xué)過程中，部分教師在道德與法治課堂教學(xué)中存在忽視家庭參與的現(xiàn)象，尚未意識到家庭在道德與法治學(xué)科中的補(bǔ)充意義和作用。此外，還有一部分教師在具體的教學(xué)過程中，不注重學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識才是學(xué)生主體地位的體現(xiàn)。但是在一些道德與法治課的教學(xué)研討活動(dòng)中，教師更愿意去探討授課者和聽課者的感受，很少結(jié)合學(xué)生的實(shí)際去思考學(xué)生的感受。在教學(xué)中，教師通過各種方法來灌輸這一教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生被動(dòng)接收這一思想。這樣的結(jié)果其實(shí)是學(xué)生認(rèn)知和行為的分離，忽略了德育教育和結(jié)果的真實(shí)，導(dǎo)致知行合一產(chǎn)生分離的原因中家庭參與較少也是重要的一點(diǎn)。

四、 培養(yǎng)小學(xué)道德與法治課程核心素養(yǎng)的策略

(一)熱愛國家：借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)本位意識

中華民族源遠(yuǎn)流長兩千年，所形成的民族文化博大精深，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化即便在現(xiàn)今也有其獨(dú)特的價(jià)值和作用，甚至對國家和民族事業(yè)發(fā)展仍然具有指導(dǎo)和借鑒意義。同樣，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是小學(xué)道德與法治學(xué)科的核心素材，對豐富教學(xué)內(nèi)容、啟迪學(xué)生思想具有促進(jìn)作用。在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，尊老愛幼、精忠報(bào)國、謙和好禮、自強(qiáng)不息、憂國憂民、助人為樂等美德一直是主流文化，也是每一個(gè)中華兒女為之追求的理想境界，其內(nèi)容恰好也與道德與法治學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容相吻合，因此要培養(yǎng)學(xué)生熱愛國家的核心素養(yǎng)，借助中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既能讓學(xué)生更為直觀地感受到中國作為四大文明古國之一，其文化能夠一直傳承和發(fā)揚(yáng)的原因，也能進(jìn)一步樹立和鞏固學(xué)生的民族自豪感，這在如今信息紛雜的信息環(huán)境中，以及國外思想泛濫的大環(huán)境下，對引導(dǎo)學(xué)生朝著正確、健康、科學(xué)的方向成長有重要意義。

借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其融入小學(xué)道德與法治學(xué)科當(dāng)中，便需要不拘一格，用現(xiàn)代化的教學(xué)手段進(jìn)行內(nèi)容的新展示，將學(xué)生心目當(dāng)中已經(jīng)形成的傳統(tǒng)文化的觀念進(jìn)行翻新，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化。如在某教材“歡歡喜喜慶國慶”的課程教學(xué)中，要讓學(xué)生感受到假期快樂的同時(shí)，也要明白快樂背后是因?yàn)橛懈锩攘业母冻?，正是因?yàn)橛兴麄兊母冻?，才換來了如今的“國慶”，這是更深一步的道理，也是培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷的關(guān)鍵。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，又不脫離教材的內(nèi)容，便需要教師設(shè)計(jì)課程，通過聯(lián)想和發(fā)散讓學(xué)生認(rèn)識到假期背后的道理。如教師可以提問：“我們現(xiàn)在有國慶節(jié)，那以前有沒有呢？”學(xué)生回答：“沒有。”此時(shí)教師便可以再提問：“那為什么古代沒有呢？”從而引出古代由于國家尚未統(tǒng)一，經(jīng)常出現(xiàn)戰(zhàn)亂，百姓都沒有一個(gè)安居樂業(yè)的生存環(huán)境的基本觀點(diǎn)，進(jìn)而再通過“精忠報(bào)國”“封狼居胥”等故事講述古代愛國人士為了國家安定、邊疆安寧所付出的努力，此時(shí)如果班級有軍人家庭，還可以展示如今邊疆戰(zhàn)士守衛(wèi)邊疆的辛苦和努力，古今結(jié)合，讓學(xué)生了解到假期的由來以及假期的珍貴，在教學(xué)過程中潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

(二)崇尚美德：應(yīng)用信息化手段培樹道德典型

在以往的小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)過程中，小學(xué)生都不喜歡聽教師講枯燥的道理和知識，尤其是道德教育部分，枯燥乏味的“說課式”教育會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸心理，認(rèn)為美德教育是“花架子”，泛泛而談。再加上課本中的教學(xué)內(nèi)容主要是以文字的方式進(jìn)行描述，所以學(xué)生在課堂中主要是對大量的文字進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)。教師長期使用枯燥的學(xué)習(xí)方式開展道德與法治課堂教學(xué)活動(dòng)，會(huì)讓學(xué)生感覺道德與法治學(xué)習(xí)不僅乏味，而且還是一種負(fù)擔(dān)，不利于將學(xué)生引入課堂活動(dòng)中。所以，在現(xiàn)代化小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)中，教師需要嘗試改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，應(yīng)用信息化手段創(chuàng)新課堂教學(xué)模式。尤其是在當(dāng)今時(shí)代背景下，將信息技術(shù)融入道德與法治課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)是非常有必要的，能夠讓學(xué)生通過觀看視頻或者利用VR情景模擬等方式，更加直觀地了解教學(xué)內(nèi)容，便于學(xué)生對課堂中需要掌握的重要內(nèi)容進(jìn)行理解。學(xué)生可以在課堂學(xué)習(xí)過程中獲得豐富的體驗(yàn)感受，有利于加深學(xué)生對該部分知識內(nèi)容的印象，讓學(xué)生感受到道德與法治課堂學(xué)習(xí)的趣味性，從而培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)。

例如，在學(xué)習(xí)與“愛護(hù)環(huán)境”相關(guān)的課堂知識的過程中，由于教師以及家長在日常生活中都給學(xué)生講了許多要保護(hù)環(huán)境的道理，如不能隨地亂扔垃圾、不能破壞花草樹木等，學(xué)生對此已經(jīng)形成了一定的愛護(hù)環(huán)境的基本觀念，因此在具體的教學(xué)過程中，教師在傳授相應(yīng)的知識時(shí)，應(yīng)該對該部分教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行升華，站在更高層次上進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解。如果學(xué)生不懂得破壞環(huán)境的危害，對“愛護(hù)環(huán)境”的重要性便不會(huì)有直觀的認(rèn)識。所以，教師可以提前給學(xué)生設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)或者通過與父母交流等方式，收集與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的各種資料。在課堂上通過“同學(xué)們，你們知道破壞環(huán)境有哪些危害嗎？這些危害會(huì)不會(huì)影響我們?nèi)粘５纳詈蛯W(xué)習(xí)呢？”等提問內(nèi)容，讓學(xué)生圍繞教師提出的這些引導(dǎo)性問題進(jìn)行思考，結(jié)合相關(guān)資料給出回答。在課堂教學(xué)的過程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將自己收集的相關(guān)資料進(jìn)行分享。通過讓學(xué)生在課堂中利用多媒體設(shè)備將收集的相關(guān)視頻、圖片等進(jìn)行展示，能夠幫助學(xué)生更加直觀地了解課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容，從生活中的各個(gè)部分著手進(jìn)行學(xué)習(xí)。讓學(xué)生在課堂中能夠有充足的時(shí)間進(jìn)行思考和表達(dá)，主動(dòng)發(fā)表自身想法和觀點(diǎn)。同時(shí)，也能夠讓學(xué)生對保護(hù)環(huán)境的重要性有更加深刻的認(rèn)識，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的主動(dòng)性，樹立正確的環(huán)保觀念，也形成良好的個(gè)人習(xí)慣。

(三)辨別善惡：引導(dǎo)式教學(xué)挖掘內(nèi)隱學(xué)習(xí)能力

在如今互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊的大環(huán)境下，由于小學(xué)生缺少一定的自我分析能力和思考能力，較容易受到不良信息的影響，因此讓小學(xué)生掌握辨別善惡的能力，是幫助和促進(jìn)小學(xué)生健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。辨別善惡，是道德與法治學(xué)科的一項(xiàng)基本目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先要讓學(xué)生初步形成一套屬于自身的價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀便是目前的主流價(jià)值觀念和核心思想，理應(yīng)貫穿小學(xué)道德與法治學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的始終。在具體的教學(xué)過程中，由于辨別善惡的能力最終仍需要學(xué)生自我完成，教師在其中只是扮演引導(dǎo)的角色，因此需要挖掘?qū)W生內(nèi)隱學(xué)習(xí)的能力，讓學(xué)生在思考中成長。

如在某教材中“家人的愛”的教學(xué)過程中，可以借助“臥冰求鯉”“親嘗湯藥”等已經(jīng)翻拍成動(dòng)畫的寓言故事進(jìn)行展示，讓學(xué)生更為直接地了解“孝敬父母”這一美德的具體要求；還可以通過播放公益廣告的方式，如“為媽媽洗腳”的公益廣告，在當(dāng)時(shí)可以說是家喻戶曉，對學(xué)生都是一種引導(dǎo)。此外，還可以通過換位思考的方式，通過播放真人故事的形式，讓學(xué)生了解到父母的偉大，從而增加對該素養(yǎng)的認(rèn)可度，如父母不放棄孩子四處奔波求藥的故事，這些能讓孩子明白父母養(yǎng)育的不易，引發(fā)學(xué)生的思考，形成內(nèi)隱學(xué)習(xí)的效果，從而側(cè)面實(shí)現(xiàn)“家人的愛”的教育效果。擁有家人的愛，是讓學(xué)生擁有善的本質(zhì)的基礎(chǔ)。在識別“惡”這一方面，為了照顧小學(xué)生的情緒，考慮到信息接受程度的不同，建議采用動(dòng)畫的方式講述“惡”的行為產(chǎn)生的危害，如在自然水源中投放污水，導(dǎo)致環(huán)境破壞，樹木變得枯黃、百姓喝水會(huì)得病、鳥兒無法飛翔等，讓學(xué)生意識到“惡”不僅會(huì)危害到別人，最終也會(huì)影響自身，從而自覺樹立抵觸“惡”的意識。

(四)全面發(fā)展：引入家庭教育踐行知行合一

全面發(fā)展是新教育課程改革提出的一種新的核心教育目標(biāo)，目的是盡可能地弱化應(yīng)試教育產(chǎn)生的負(fù)面影響，不讓學(xué)生“只讀書”，而是要“會(huì)讀書”，在學(xué)習(xí)過程中實(shí)現(xiàn)德智體美勞全面發(fā)展。在小學(xué)道德與法治學(xué)科中，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，不能僅靠學(xué)校的努力，家庭的參與也必不可少。一方面，家庭參與是學(xué)校教育的延伸，是小學(xué)道德與法治課程落實(shí)到實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，家庭也是實(shí)踐的重要場所，家庭參與具體的教學(xué)，實(shí)踐效果才有保障，教育效果才能得到鞏固和延伸；另一方面，家庭教育參與到學(xué)校教育當(dāng)中，也是新教育課程改革的要求，是加強(qiáng)教師與家長、學(xué)生三向溝通的橋梁，有助于教師更好地了解教學(xué)效果，也有助于家長更好地感受教學(xué)成果，也有利于學(xué)生更好地成長和學(xué)習(xí)，一舉多得。因此，需要在小學(xué)道德與法治學(xué)科中引入家庭教育。

如在某教材“家鄉(xiāng)新變化”課程中，作為教師，只能通過引導(dǎo)提問或者代入的方法啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考和表達(dá)，因?yàn)椴糠纸處煹募亦l(xiāng)可能并不在任職學(xué)校所在地，所以在舉例時(shí)可能會(huì)用“學(xué)校的變化”之類的進(jìn)行替代，雖然同樣具有教育效果，也能實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。但是從深層次而言，“家鄉(xiāng)的新變化”也是為了讓學(xué)生能更加熱愛家鄉(xiāng)，旨在鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)和成長讓家鄉(xiāng)擁有更多好的新變化，以學(xué)校為例有一定程度的限制。而在該課程中，教師通過與家長的溝通，讓家庭教育參與其中，學(xué)生回到家可以通過和家中長輩進(jìn)行交流，了解五年前、十年前，甚至二十年前家鄉(xiāng)的樣子，從土路到水泥路，從土房到單元樓，讓學(xué)生對家鄉(xiāng)有一個(gè)切身的了解；教師也可以向家長征集家鄉(xiāng)變化圖片，第二天再利用多媒體進(jìn)行信息展示，讓學(xué)生帶著信息感受再次直觀地看到家鄉(xiāng)的新變化，感慨社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，教師通過引導(dǎo)讓學(xué)生樹立奮斗意識。

(五)奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)：合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

教師在傳統(tǒng)的小學(xué)道德與法治課堂教育活動(dòng)中，往往更多的是發(fā)揮講授知識的作用，使學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位，教師為教學(xué)活動(dòng)的主體，而學(xué)生處于被動(dòng)地位，只能被動(dòng)地消化教師講解的知識點(diǎn)，實(shí)際參與積極性并不高，這樣不僅無法有效掌握各個(gè)教學(xué)重、難點(diǎn)，還不能很好進(jìn)行核心素養(yǎng)培養(yǎng)。因此，教師應(yīng)在進(jìn)行核心素養(yǎng)培養(yǎng)時(shí)要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)形式，充分激活課堂主體的主動(dòng)性，突顯學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐中所處的位置。為此，可采用小組探討的模式，讓學(xué)生以小組為單位進(jìn)行探討交流，自由闡述各自的觀點(diǎn)看法，以此增強(qiáng)對彼此的深度理解。在這個(gè)過程中，因?yàn)椴豢杀苊獾匾M(jìn)行交流和合作，每個(gè)學(xué)生的主觀能動(dòng)性得到發(fā)揮，不同學(xué)生有著不同的性格，有的學(xué)生在合作過程中感受到了奉獻(xiàn)精神，有的感受到了擔(dān)當(dāng)意識，不同程度地獲得了成長，也在潛移默化中鞏固和強(qiáng)化了奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)這一核心素養(yǎng)。

五、 結(jié)語

總而言之，在新時(shí)代下，小學(xué)道德與法治學(xué)科有著重要作用和意義，是幫助學(xué)生提升道德修養(yǎng)、豐富精神文明的重要助力，也是引導(dǎo)其樹立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀的有效途徑，是學(xué)生成長和全面發(fā)展的基礎(chǔ)，因此有必要加強(qiáng)小學(xué)道德與法治學(xué)科方面的研究。要實(shí)現(xiàn)道德與法治學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)，歸根結(jié)底在于要培養(yǎng)學(xué)生熱愛國家、崇尚美德、辨別善惡、全面發(fā)展、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)?shù)男W(xué)道德與法治核心素養(yǎng)，這是最終方向，既是教育目標(biāo)，也是教育成果。但是在課程具體教學(xué)的過程中，受到區(qū)位條件、教學(xué)資源、教育理念等主客觀因素的影響，小學(xué)道德與法治學(xué)科在教學(xué)過程中或多或少存在課程理解有偏差、思想重視不夠、課堂情境單一、教學(xué)手段傳統(tǒng)、家?；?dòng)不足、知行合一難度大等問題，影響了學(xué)生道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的進(jìn)程。為了改善這一問題，結(jié)合教育現(xiàn)實(shí)，從借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培養(yǎng)本位意識、應(yīng)用信息化手段培樹道德典型、引導(dǎo)式教學(xué)挖掘內(nèi)隱學(xué)習(xí)能力、引入家庭教育踐行知行合一、合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)五個(gè)方面有針對性地提出培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的措施，最終促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)小學(xué)生的全面發(fā)展，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興源源不斷地培養(yǎng)出建設(shè)者和接班人。