肖喚元 趙璐

[摘要]歷史虛無主義是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域異?；钴S、值得高度警惕的錯(cuò)誤社會(huì)思潮。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視對(duì)歷史虛無主義錯(cuò)誤論調(diào)的批判，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義的重要論述。這些重要論述的核心要義包涵堅(jiān)持唯物史觀，批判歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì);堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性;堅(jiān)持人民史觀，反對(duì)英雄史觀;堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，批判和抵制“全盤西化”;堅(jiān)持挖掘歷史價(jià)值，反對(duì)“歷史虛無論”等五個(gè)方面。建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義重要論述的核心要義，有理有力地批判和抵制歷史虛無主義思潮。

[關(guān)鍵字]習(xí)近平;歷史虛無主義;意識(shí)形態(tài);核心要義

[中圖分類號(hào)]D092? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)號(hào)]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2022）02-0004-06

新時(shí)代開展意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的偉大斗爭(zhēng)必須批判和抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮，歷史虛無主義是近年來異?；钴S的、對(duì)主流意識(shí)形態(tài)危害較大的錯(cuò)誤社會(huì)思潮之一，必須從理論上厘清歷史虛無主義的虛假本質(zhì)，在實(shí)踐上探索有力的反擊措施。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記立足新的歷史方位，站在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度，對(duì)歷史虛無主義展開批判，發(fā)出了反對(duì)歷史虛無主義的最強(qiáng)音，形成了習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義的重要論述。歷史虛無主義不是一時(shí)而起，也不會(huì)突然消逝，因此我們必須要做好與其進(jìn)行長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的思想準(zhǔn)備，并且要深刻地認(rèn)識(shí)這場(chǎng)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記關(guān)于批判歷史虛無主義重要論述的核心要義，正視同歷史虛無主義的思想斗爭(zhēng)，認(rèn)清歷史虛無主義的虛假本質(zhì)，采取強(qiáng)有力的思想理論武器維護(hù)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)安全。

一、堅(jiān)持唯物史觀，批判歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì)

習(xí)近平總書記指出：“歷史虛無主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]習(xí)近平總書記深刻指出了歷史虛無主義的險(xiǎn)惡用意，必須高度警惕歷史虛無主義泛濫的嚴(yán)重后果。歷史虛無主義否定馬克思主義指導(dǎo)地位、反對(duì)馬克思主義，企圖從思想根源上徹底瓦解人們的信仰，抽空實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神根基。近年來，歷史虛無主義不斷變換手法，采取各種更加隱蔽的滲透方式在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擾亂視聽。馬克思主義被歷史虛無主義詆毀和污蔑，一度被稱之為最大的“歷史虛無主義”，一系列曲解真相、顛覆歷史的行為，在潛移默化中消解主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性和公信力，企圖顛覆馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。針對(duì)歷史虛無主義所使用的這些手段和伎倆，習(xí)近平總書記從唯物史觀出發(fā)，對(duì)其背后藏匿的一些政治圖謀進(jìn)行深刻徹底的揭露，并反復(fù)重申要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，運(yùn)用科學(xué)的思維方法揭示歷史虛無主義的虛假本質(zhì)。“沒有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄事例更普遍、更站不住腳的了”[2]。歷史虛無主義之所以將矛頭直接對(duì)準(zhǔn)馬克思主義，其真實(shí)目的在于做足一切輿論準(zhǔn)備否定唯物史觀。歷史虛無主義堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn)解釋世界，打著“還原歷史真相”的幌子，從主觀意志出發(fā)隨意編纂歷史，將歷史“碎片化”“虛構(gòu)化”，企圖通過虛無黨史、國(guó)史、軍史，最終達(dá)到否定中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性、顛覆社會(huì)主義制度的目的。

歷史虛無主義與馬克思主義背道而馳，二者之間的紛爭(zhēng)實(shí)際上在于歷史選擇論和歷史決定論之間的博弈：歷史虛無主義憑借主觀臆想、編造等手法混淆視聽、妄圖改變正確的歷史認(rèn)知。在歷史虛無主義者看來，人類歷史的全部發(fā)展進(jìn)程中，人的主觀能動(dòng)性會(huì)隨著客觀條件的變化而變化，因此，歷史也會(huì)發(fā)生多種可能性。在這些可能性面前，人們面臨的選擇也是多種多樣的，這種選擇的多樣性直接導(dǎo)致歷史的發(fā)展和結(jié)果也自然而然面臨著多種結(jié)局。歷史虛無主義者認(rèn)為歷史是可以自由選擇的，因此他們?cè)噲D在這樣的條件下用唯心史觀消解乃至取代科學(xué)的馬克思主義唯物史觀。以歷史選擇的隨機(jī)性、歷史認(rèn)識(shí)的非決定性和歷史事件的不可預(yù)估性來否定歷史發(fā)展的不可避免性、否定歷史規(guī)律的非主觀性，進(jìn)而認(rèn)為人的主體性是社會(huì)發(fā)展的原始動(dòng)力，與此相同的還有理性及自由意志。馬克思主義唯物史觀則恰恰相反，認(rèn)為歷史是不能被任意選擇的，歷史的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)定性，人類雖然擁有選擇其歷史活動(dòng)的自由，但這種自由不是無限的、絕對(duì)的，而是相對(duì)的、要受到客觀條件的制約。歷史必然性中蘊(yùn)含著歷史選擇。如果按照歷史虛無主義的做法，以一種靜態(tài)的、局部的、刻板的眼光和方法來看待歷史，就無法看到歷史發(fā)展內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這種行為也完全違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。習(xí)近平總書記針對(duì)歷史虛無主義的唯心史觀本質(zhì)，深刻地指出：“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上?！盵3]科學(xué)地回答了如何認(rèn)識(shí)和看待歷史的問題，即以唯物史觀作為方法與立場(chǎng)，提升自身唯物主義素養(yǎng)，同以唯心史觀為代表的錯(cuò)誤史觀劃清界限。堅(jiān)持辯證唯物主義，用歷史思維方式看待問題、解釋世界，為科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史虛無主義，克服歷史虛無主義形而上學(xué)的陷阱，進(jìn)而掌握批判歷史虛無主義的有力武器提供了根本遵循。面對(duì)歷史虛無主義的蔓延，要敢于亮劍、主動(dòng)出擊，及時(shí)幫助人們澄清思想困惑，積極與歷史虛無主義劃清界限，旗幟鮮明地與歷史虛無主義進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和政治安全。

二、堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性

對(duì)待歷史的態(tài)度決定了一個(gè)政黨是否成熟。只有堅(jiān)持歷史唯物主義，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，才能順應(yīng)歷史規(guī)律和時(shí)代發(fā)展要求做出科學(xué)的歷史選擇。批判和抵制歷史虛無主義，需要堅(jiān)持整體性歷史觀，反對(duì)割裂歷史發(fā)展的連續(xù)性和碎片化對(duì)待歷史，深刻把握歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造”[4]。人類社會(huì)歷史是有其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的，是在已為前提的、直接碰到的，從前人承繼下來的前提下創(chuàng)造出來的，而不是在已選定的條件下創(chuàng)造。歷史規(guī)律具有穩(wěn)定性、客觀存在性的特點(diǎn)。在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)好中華民族數(shù)千年綿延不絕的歷史發(fā)展規(guī)律，不能任意割斷其內(nèi)在聯(lián)系。歷史發(fā)展不可分割，必須將某一具體的歷史放在歷史發(fā)展過程的整體中，厘清其前后聯(lián)系，深刻把握其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，歷史虛無主義為了否定黨史國(guó)史，刻意割裂新中國(guó)的歷史，以改革開放為界，將前三十年與后四十年的歷史對(duì)立起來，相互否定、相互對(duì)立，在割裂新中國(guó)歷史發(fā)展的過程中虛無國(guó)史。歷史虛無主義不僅形而上學(xué)地割裂了歷史時(shí)間的連續(xù)性，還否定了歷史事件的關(guān)聯(lián)性，將我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中產(chǎn)生的社會(huì)問題無限放大，竭力貶損我國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放斗爭(zhēng)中所付出的努力，甚至恣肆夸贊西方資本主義道路和制度，對(duì)個(gè)人主義、享樂主義進(jìn)行褒揚(yáng)。習(xí)近平總書記深刻地指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！薄半m然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的”[5]。之所以會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)時(shí)期相互對(duì)立這樣的問題是因?yàn)闅v史虛無主義斷裂了歷史鏈條，揪住黨在探索社會(huì)主義建設(shè)過程中的失誤和錯(cuò)誤不放。其目的是否定新中國(guó)的歷史、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史。因此，不能用改革開放取得的偉大成就來否定新中國(guó)成立前三十年的探索，尤其是不能否定黨在這一時(shí)期所積累的寶貴物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備;也不能用新中國(guó)成立前三十年的探索否定改革開放以來取得的成就和輝煌?！皻v史的聯(lián)系是不能隔斷的”[6]，歷史虛無主義孤立、割裂地看待歷史是不可取的。兩個(gè)歷史時(shí)期一定是統(tǒng)一的、一致的，不能相互否定，割裂開來。錯(cuò)誤的歷史觀會(huì)導(dǎo)致歷史的研究結(jié)論與實(shí)際情況相悖，正確探索歷史的方式是不斷總結(jié)、繼承和發(fā)展，堅(jiān)持整體性歷史觀，全面準(zhǔn)確把握歷史原貌。

習(xí)近平總書記從多層次、多角度論述和解讀歷史發(fā)展的連續(xù)性和規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)掌握好歷史發(fā)展主線。他十分注重對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，堅(jiān)持歷史的客觀性，并利用歷史發(fā)展的連續(xù)性和規(guī)律性對(duì)歷史虛無主義隨意隔斷歷史聯(lián)系、違背歷史規(guī)律的言論和做法進(jìn)行了有力批判和回?fù)??？陀^存在的事物都有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，歷史也不例外。人類社會(huì)的歷史發(fā)展并不由任何人的意志來決定。2013年，中共中央政治局圍繞唯物史觀的基本原則和方法論進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，習(xí)近平總書記在會(huì)議中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持歷史唯物主義的重要性，提出要“在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律”[7]，不能像歷史虛無主義那樣對(duì)歷史進(jìn)行隨意裁剪和拼接，片面孤立地對(duì)歷史進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，而是要以全面、客觀的態(tài)度看待革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史進(jìn)程。要盡可能地還原歷史事實(shí)，緊緊圍繞歷史發(fā)展主線，揭示歷史虛無主義的荒謬本質(zhì)。

三、堅(jiān)持人民史觀，反對(duì)英雄史觀

關(guān)于誰是創(chuàng)造歷史的主體這一問題，不同學(xué)者的觀點(diǎn)并不一致，在馬克思主義誕生以前，人們尤為崇奉和追捧英雄史觀。實(shí)際上，英雄史觀以社會(huì)意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，否定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的“第一性”作用。在蔑視真正促使社會(huì)發(fā)展的人民主體作用的同時(shí)，忽視其實(shí)踐性，將社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程全部歸結(jié)于所謂英雄人物，抹殺了人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用。與此不同，群眾史觀以人民為中心，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，即人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，堅(jiān)決批判歷史是由部分英雄人物締造的錯(cuò)誤論斷。歷史唯物主義充分肯定了人民群眾至關(guān)重要的作用，認(rèn)為是人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄?！盵8]高度重視人民群眾在歷史發(fā)展中的重要作用，站在人民的立場(chǎng)上，以實(shí)現(xiàn)人民的需求和愿望為己任，以“我將無我，不負(fù)人民”的誓言踐行以人民為中心的執(zhí)政理念。習(xí)近平同志曾多次提到，“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者”[9]127，“波瀾壯闊的中華民族發(fā)展史是中國(guó)人民書寫的，博大精深的中華文明是人民創(chuàng)造的”[10]，“歷史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”[11]。這些論述的重大意義在于，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民打下的“江山”歸功于人民，闡釋了“人民之大”，彰顯了黨的光輝。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨要始終把人民利益放在至高無上的位置，只有人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主力軍，要緊密聯(lián)系群眾、關(guān)心群眾，緊緊依靠人民完成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)。

盡管歷史虛無主義認(rèn)為是英雄人物完全創(chuàng)造了整個(gè)歷史，把活躍在歷史前臺(tái)人物的作用絕對(duì)化，但面對(duì)黨的領(lǐng)袖人物、英雄人物犯的錯(cuò)誤，歷史虛無主義者會(huì)無限放大，徹底抹殺和否認(rèn)領(lǐng)袖人物、英雄人物的正向歷史作用，進(jìn)而來否定由他們所創(chuàng)造的整個(gè)歷史。改革開放以來，歷史虛無主義大肆虛無黨史國(guó)史，攻擊、詆毀、丑化黨的領(lǐng)袖和英雄人物，帶來了諸多思想問題，擾亂是非、混淆視聽。他們以“反思?xì)v史”為名，借助媒體肆意歪曲甚至捏造歷史，社會(huì)危害巨大。事實(shí)上，歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí)，歷史事實(shí)絕不會(huì)由于對(duì)某些歷史人物評(píng)價(jià)的改變而發(fā)生改變?！案锩I(lǐng)袖是人不是神”[9]693。即便是英雄人物，其思想和行為也會(huì)受到年代特點(diǎn)、生產(chǎn)方式的限制。哪怕他們擁有極高的理論水平、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及卓越的指揮才能，也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約?？陀^來說應(yīng)理性地提出并糾正他們的失誤和錯(cuò)誤，防止陷入虛無主義的泥潭。既不能因?yàn)樗麄冇惺д`和過失就徹底否認(rèn)其能力，也不應(yīng)抹殺他們的歷史貢獻(xiàn)，“試想一下，如果當(dāng)時(shí)全盤否定了毛澤東同志，那我們黨還能站得住嗎？我們國(guó)家的社會(huì)主義制度還能站得住嗎？”“那就站不住了，站不住就會(huì)天下大亂”[12]。習(xí)近平總書記高度評(píng)價(jià)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)，以此表達(dá)毛澤東的領(lǐng)袖地位任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，其思想和風(fēng)范將永遠(yuǎn)鼓舞我們繼續(xù)前進(jìn)。

反對(duì)歷史虛無主義，就要把歷史人物放到其所處時(shí)代和社會(huì)歷史條件下去分析。唯物史觀認(rèn)為，整個(gè)歷史是人民共同努力形成的。能夠真正對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的絕不是某個(gè)或某些英雄人物，而只能是人民，要立足于現(xiàn)實(shí)來把握歷史走向，不能脫離人去探索歷史。因此，應(yīng)該看清英雄人物的行為所受到的條件限制，認(rèn)清中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的必然性，這樣才不會(huì)走向否定或扭曲歷史發(fā)展的錯(cuò)誤，以防最終被歷史虛無主義所侵蝕。我們黨的歷史是黨和人民緊密相連、命運(yùn)一致的歷史。在歷史發(fā)展過程中，奮斗著的人民群眾做出了巨大貢獻(xiàn)，中國(guó)的快速發(fā)展離不開每一個(gè)個(gè)體的奮斗，英雄人物只不過是對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生較大影響的一部分人而已，而所謂的領(lǐng)袖人物也不過只是在人民中表現(xiàn)突出的杰出代表，并不會(huì)改變歷史發(fā)展的根本方向。我們必須對(duì)特定歷史條件下的歷史人物進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，敢于堅(jiān)持、善于運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法，保持高度的政治清醒和強(qiáng)大的政治定力。習(xí)近平總書記關(guān)于評(píng)價(jià)歷史人物的系列重要觀點(diǎn)，為我們?cè)u(píng)價(jià)歷史人物，特別是領(lǐng)袖人物提供了理論遵循。因此，我們必須堅(jiān)持歷史唯物主義、堅(jiān)持唯物史觀，認(rèn)清人民在歷史發(fā)展中的地位和作用，以實(shí)事求是的態(tài)度評(píng)價(jià)歷史人物及領(lǐng)袖人物。始終堅(jiān)持人民的主體地位，批判和抵制歷史虛無主義關(guān)于否認(rèn)人民史觀的錯(cuò)誤論調(diào)。

四、堅(jiān)持傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，批判和抵制全盤西化論

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)良、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)從古至今都是一個(gè)歷史底蘊(yùn)深厚的國(guó)家。文化作為中華民族數(shù)千年歷史進(jìn)程的記載、凝結(jié)和見證，對(duì)我們整個(gè)國(guó)家和民族具有獨(dú)特而深刻的影響。習(xí)近平總書記向來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)“不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[13]。每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處都蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化，血液里都流淌著獨(dú)特的民族基因，這些因素都潛移默化影響著中華兒女的思維模式和行為方式。“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來”[13]。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予社會(huì)主義核心價(jià)值觀充分的文化滋養(yǎng)，進(jìn)入新時(shí)代，扎實(shí)做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承，做到固本強(qiáng)基，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

歷史虛無主義者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持全盤否定的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)文化中存在大量糟粕的內(nèi)容，宣稱要徹底否定中華民族文化和歷史，同時(shí)極端仰慕西方文化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化多起源于海洋，所以西方文明一般被稱作“海洋文明”或是“藍(lán)色文化”等;黃河是中華民族的母親河，象征著中華傳統(tǒng)文化，因此中華文化被視為“黃色文化”或“黃土文明”。歷史虛無主義者認(rèn)為“黃色文化”不如“藍(lán)色文化”，中華文化最終必然被西方文化所同化，并運(yùn)用個(gè)別特例來以偏概全地論證中國(guó)文明的落后、中國(guó)人的“愚昧”，公開否定中華民族5000多年的文明史，將我們的傳統(tǒng)文化全盤否定，極力推崇西方文明。一些歷史虛無主義者認(rèn)為中華文化在數(shù)千年的發(fā)展中由于內(nèi)部機(jī)制的原因，導(dǎo)致文化的閉塞和對(duì)外來文化的排斥，使得中華文化不斷落寞。他們還利用近代社會(huì)中國(guó)的落后來論證中華文化的“腐朽”，將中華傳統(tǒng)美德稱之為“吃人的禮教”。歷史虛無主義者認(rèn)為要使中華文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，必須引進(jìn)和效仿學(xué)習(xí)西方文化，只有西方文化才能拯救中華文化。揭開歷史虛無主義虛偽的薄紗，發(fā)現(xiàn)其試圖通過對(duì)歷史的隨意拼接、隨意曲解和指責(zé)架空整個(gè)中國(guó)歷史，從而破壞中華文明的本源，消除人們對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，潛移默化地影響人們的價(jià)值判斷。歷史虛無主義通過向人們傳播輸送帶有迷惑性、虛假性的思想觀念，讓群眾在耳濡目染中接納西方的思維方式和價(jià)值觀念，影響青少年正確文化觀的形成。比如一些年輕人現(xiàn)在過分熱衷“萬圣節(jié)”“圣誕節(jié)”等西方節(jié)日，卻不清楚中華傳統(tǒng)節(jié)日如中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)的歷史淵源。歷史虛無主義就是要讓我們淡化和遺忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，迷信西方文化，而文化虛無則會(huì)動(dòng)搖人們的民族自尊心和自信心，難以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最終喪失文化自信，危害國(guó)家文化安全。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族傳承和發(fā)展的根本”[13]。面對(duì)傳統(tǒng)文化被否定，我們必須注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，不能丟掉傳統(tǒng)。立足于中國(guó)的基本國(guó)情，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，正視現(xiàn)實(shí)才能開辟未來。要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合，做到弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、發(fā)展社會(huì)文化，在傳統(tǒng)文化中找尋歷史基因，以此來拆穿歷史虛無主義者的謊言。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人不是文化虛無主義者?！盵13]我們首先要尊重歷史和文化，增強(qiáng)文化自信，汲取歷史留下的寶貴經(jīng)驗(yàn)與深刻教訓(xùn)。文化自信的缺失會(huì)導(dǎo)致歷史虛無主義肆意蔓延，文化自信是破除歷史虛無主義的有力精神武器，也是抵制歷史虛無主義的強(qiáng)大精神堤壩。習(xí)近平總書記指出：“要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，要取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度?！盵14]要旗幟鮮明地批判與摒棄歷史虛無主義否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤論調(diào)，采取有力舉措夯實(shí)文化根基、維系好民族發(fā)展的“根”和“魂”。中華文化是日夜奔騰的精神江河，上下五千年沉淀的文化傳統(tǒng)不僅滋養(yǎng)著今日之中國(guó)，也將讓明天的中國(guó)煥發(fā)出更大的光彩。中華民族要跟緊時(shí)代，努力使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出全新的蓬勃生機(jī)，使其更好地發(fā)揮精神紐帶作用，努力譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的壯麗詩(shī)篇。

五、堅(jiān)持挖掘歷史價(jià)值，反對(duì)歷史虛無主義

歷史本身就是一個(gè)肩背相望、繼往開來的過程，具有傳承育人、正本溯源的作用。習(xí)近平總書記注重從歷史經(jīng)驗(yàn)中汲取治國(guó)智慧，認(rèn)為“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命”[15]，并提出“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，把握人類歷史發(fā)展規(guī)律”[16]，“深入研究黨的歷史，全面宣傳黨的歷史，充分發(fā)揮黨的歷史以史為鑒、資政育人的作用”[17]，這一系列重要論述肯定了挖掘歷史價(jià)值的重要性，彰顯了當(dāng)代共產(chǎn)黨人對(duì)歷史及歷史研究的重視程度。但是，歷史虛無主義者從主觀愿望出發(fā)，企圖通過編寫“新結(jié)局”來改變歷史結(jié)論，出現(xiàn)大量脫離事實(shí)、違背規(guī)律等唯心主義思想言論。他們打著“學(xué)術(shù)研討”“學(xué)術(shù)自由”的旗號(hào)到處蠱惑人心，缺乏最根本的是非觀。有些人甚至主張“侵略有功論”，認(rèn)為帝國(guó)主義的侵略給中國(guó)帶來了發(fā)展，這種顛倒的歷史觀完全喪失了作為中國(guó)人的良知和氣節(jié)。我們要清楚歷史始終在記錄著人類的發(fā)展歷程，研究歷史的意義就在于知其來處明其去處，要求我們?cè)趯じ菰粗械贸鲆?guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而觀照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀未來、指導(dǎo)實(shí)踐。歷史是最好的“百科全書”，歷史唯物主義者只有把握好歷史發(fā)展規(guī)律，從歷史對(duì)照現(xiàn)實(shí)，真正回到近代史、回到中國(guó)共產(chǎn)黨史，才能掌握國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)性;只有把握全面客觀的歷史事實(shí)，才不會(huì)被歷史虛無主義者誤導(dǎo)。習(xí)近平總書記正確把握歷史發(fā)展規(guī)律、堅(jiān)持歷史思維、把握發(fā)展大勢(shì)，凝結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)具特色的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論經(jīng)驗(yàn)，彰顯了獨(dú)特的政治智慧和理論智慧。歷史研究需要嚴(yán)肅公正的立場(chǎng)，更需要以當(dāng)時(shí)的背景和標(biāo)準(zhǔn)為衡量尺度。而要挖掘和闡釋歷史價(jià)值必須重視對(duì)歷史的研究，要始終堅(jiān)持辯證唯物主義的原則，運(yùn)用馬克思主義歷史觀，善于從歷史現(xiàn)象中真實(shí)地把握本質(zhì)，獲得真理;要堅(jiān)持大歷史觀、深入研究史實(shí)材料;要聯(lián)系背景、情境，從歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和理論邏輯相結(jié)合的角度進(jìn)行深入研究;要注重對(duì)史料和文物的收集、整理和保護(hù)，讓歷史用事實(shí)說話，用歷史事實(shí)回?fù)魵v史虛無主義的謬論，避免片面看待歷史問題

習(xí)近平總書記十分注重對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，提出，“歷史是最好的教科書”“歷史是最好的清醒劑”[18]。其目的就在于希望人們?cè)趯W(xué)習(xí)歷史的過程中獲取知識(shí)與智慧，能夠深刻認(rèn)識(shí)和遵循歷史規(guī)律，看清中國(guó)實(shí)際，增強(qiáng)抵制歷史虛無主義的能力，同時(shí)習(xí)近平總書記向廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部、青年學(xué)生發(fā)出學(xué)習(xí)黨史國(guó)史的號(hào)召。加強(qiáng)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)和研究，能夠?yàn)橐龑?dǎo)廣大青年堅(jiān)定文化自信、民族自信，堅(jiān)定新時(shí)代廣大青年的政治立場(chǎng)、理想信念，提高抵御虛無主義等錯(cuò)誤思潮的能力，為踐行“強(qiáng)國(guó)有我”的青春誓言蓄力護(hù)航。學(xué)習(xí)歷史不僅僅是單純的獲取歷史知識(shí)，更是要培育人們的歷史意識(shí)和歷史自信，能夠在歷史中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，按照客觀規(guī)律辦事。想要對(duì)歷史虛無主義進(jìn)行強(qiáng)有力的反駁和批判，只有知史、懂史，增強(qiáng)歷史自信。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次談及“自信”，而“四個(gè)自信”皆離不開黨的歷史自信?！爱?dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”[19]。歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史文化血脈、準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)文化的土壤，把握住歷史發(fā)展大勢(shì)。中國(guó)的發(fā)展能夠取得今天如此巨大的成就，就是因?yàn)槲覀兪冀K傳承和弘揚(yáng)中華民族的文化傳統(tǒng)，深刻了解自己民族的歷史，傳承民族文化基因，主動(dòng)出擊“讓正確的聲音先入為主”[20]，發(fā)揚(yáng)民族精神。從歷史中找尋“四個(gè)自信”的源頭，以一種實(shí)事求是的態(tài)度去了解歷史、學(xué)習(xí)歷史。運(yùn)用歷史思維方式引導(dǎo)我們突破思維的枷鎖，揭示歷史虛無主義的虛偽本質(zhì)，堅(jiān)持用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，分析和解決問題。

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[18]習(xí)近平.在紀(jì)念全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)七十七周年儀式上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-07-08（2）.

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[20]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：209.

[基金項(xiàng)目]本文為國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位建構(gòu)路徑研究”（20AZD013）的階段性研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]肖喚元（1988—），男，遼寧阜新人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論研究;趙璐（1999—），女，遼寧阜新人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義意識(shí)形態(tài)研究。