【摘要】在中國古代，自進(jìn)入父系氏族以后，女性便喪失了在社會中的主導(dǎo)地位，生活的方方面面都越來越依附男性。尤其漢代開始所強(qiáng)調(diào)的三綱五常，其中一綱要求女性夫?yàn)槠蘧V，將女性的貞潔提高到一個新的層面。此后女性的貞潔觀便成為世人大力吹捧的優(yōu)秀品格。而在程朱理學(xué)大行其道的宋朝，在朱熹“餓死事小失節(jié)事大”的偏激壓迫下，女性的貞潔觀卻并非走向極端，宋代女性對婚姻是有自主選擇權(quán)的，宋代婦女也有改嫁的權(quán)利。本文從宋代女性地位、宋代的貞節(jié)觀以及女性離婚改嫁的狀況等角度出發(fā)，分析宋代的婚姻自由，證明貞潔觀在宋代并未達(dá)到登峰造極的程度，甚至可以說宋代的貞潔觀較前代（此處不包括唐朝）更為放松。

【關(guān)鍵詞】宋代女性;婚姻;貞潔

【中圖分類號】K244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）09-0063-03

眾所周知，程朱理學(xué)興起于宋朝，也正是程朱理學(xué)將女性壓迫至底端，它鼓吹女人要講“三從四德”，即：在家從父，出嫁從夫、夫死從子等。這一理論作為對女性的準(zhǔn)則，成為1000年來束縛婦女的嚴(yán)重精神桎梏，但實(shí)際上宋代女性生活狀況并非人們所熟知的那樣，丈夫死了女性必須守寡。無論是主動要求還是被他人強(qiáng)迫，宋代女性在婚姻中是有改嫁權(quán)的。這一現(xiàn)象與程朱理學(xué)對女性的要求和準(zhǔn)則是背道而馳的，與大眾所熟知的中國古代女性婚姻狀況也是大相徑庭。本文將從宋代女性在婚姻中能夠享受到的自由程度入手，分析宋代女性的婚姻狀況。

一、宋代女性婚姻自由概述

中國古代關(guān)于禁止女性再嫁的觀點(diǎn)由來已久，《周易·恒卦》：“婦人貞吉，從一而終也?！盵1]主張女性從一而終，恪守貞潔。早在秦漢時期，民間就有“節(jié)婦”“烈女”出現(xiàn)，西漢時期，劉向編纂《列女傳》，選取110位婦女的故事，并且首次將“貞順傳”和“節(jié)義傳”列為專門一卷，以“節(jié)婦”“貞女”為榜樣激勵和警戒女子行為，這是漢代經(jīng)學(xué)家對女性的要求。政府有時也會表彰這種行為。到了宋代，大部分理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)遵守“三從四德”或者“餓死事小，失節(jié)事大”這一理論，但也有一部分士大夫提出了允許婦女離婚改嫁的言論，例如程頤提出“出妻令其可嫁”;司馬光曾提出“夫婦以義合，義絕則離之”的思想。由此可以看出理學(xué)內(nèi)部，各思想家的思想不盡相同。與此同時，還有許多與三從四德相背離的思想在引導(dǎo)著宋代整個社會。

宋朝的女性在婚姻中離婚以及改嫁者較多。史書記載包括范仲淹之母、王安石兒媳、岳飛前妻、李清照等女性都改嫁過，并且有統(tǒng)計(jì)在史書記載的改嫁婦女在北宋就有52位之多。[2]如同《玉壺清話》卷2中的記載：“膏梁士族之家，夫始屬纊，已欲括奩結(jié)橐求他耦而適者多矣?！闭f明丈夫去世后，妻子是可以改嫁的。且這些人物大多是上層階級，未被記載的社會小人物一定更多。

在宋朝，女性改嫁尤其普遍，并且一部分改嫁女還過得非常好。有史書記載一個被縣令休了的女人不久后又嫁給了另一個縣令。該故事里的人物即是陸游的妻子唐氏，在被休以后嫁給了宗室子弟。離婚后陸游與唐氏再次邂逅，過往的經(jīng)歷涌上心頭，于是陸游悲傷地寫下一首詞：“東風(fēng)惡，歡情薄。一杯愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！”后來還寫了一些類似的詞句以此表達(dá)他被迫休妻的痛苦感情[3]。可見，在古代，男性也會因?yàn)殡x婚悲傷至極。但是對于女性來說，改嫁并不是沒有限制的，首先在法律層面就有規(guī)定，女方不得首先提出離婚。法律甚至規(guī)定，未經(jīng)同意就擅自離開丈夫的妻子會被拘役兩年，但是妻子可以在私人層面說服丈夫請求丈夫與她離婚。有史書記載，章元弼，長得很丑，跟他很漂亮的表妹陳氏結(jié)婚，并且一直讀書不顧家庭，其表妹忍受不了他的丑陋和枯燥便請求章元弼與其離婚，于是章寫了休書讓陳氏離開了他。[4]所以，宋代女性在婚姻中是有自由的。

在遼和西夏等少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)，以及宋代管轄的少數(shù)民族，其婚姻制度與宋代漢族聚居區(qū)有所不同，但是女性也都擁有一定程度的改嫁權(quán)，雖然相對來說這些改嫁權(quán)是由男性主導(dǎo)。例如遼朝就有一個叔接嫂的制度，即哥哥死后，弟弟有權(quán)利或者義務(wù)接續(xù)其嫂子為妻。例如在《遼史》卷65《公主表》就有記載，道宗第二女糺里丈夫死了以后，她丈夫的弟弟訛都將糺里收為妻子。在女真族中，女人也可以改嫁。《金史》卷64《后妃傳下》有記載：“舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之?！比珙H刺淑在弟弟劾者死后，納弟媳加古氏成為妻子;熙宗在胞弟常勝死后，讓弟媳撒卯納入宮中，甚至想立弟媳為皇后;斡本在從兄弟謀良虎死后，收繼謀良虎之妻;繩果死后，其兄斡本接續(xù)其妻;訛里朵死后，其妻張氏被其弟兀術(shù)收繼。

在南方大理轄區(qū)內(nèi)女性的地位尤其高，如果女性當(dāng)選為酋長，可以擁有男妾，并且是自己的私有財(cái)產(chǎn)。而且女性即使已婚，婚外性行為都不受到限制。在《云南志略·諸夷風(fēng)俗》中有記載：“既嫁易之，淫亂無禁忌?！笨梢哉f明女性在婚姻中是自由的。

宋代女性提出離婚的原因也各有不同。有的家庭維護(hù)自己的女兒，會因?yàn)榕畠旱恼煞驅(qū)λ缓?，接女兒回家的案例：案例一是孟氏?078—1152年）年輕時嫁給一個后來證實(shí)很不可靠的男子，因此她母親接她回家，給她找到一個在好人家里當(dāng)奶媽的差事。有因?yàn)榧冶┨岢鲭x婚的女性：洪邁講到一個女子提出離婚，因?yàn)檎煞虼蛩②s走她的兒子。也有因?yàn)槟锛胰瞬幌矚g女婿而離婚的：洪邁的另一個故事里，一位岳父不能忍受女婿的粗魯和好酒貪杯，不顧女兒的意愿把她接回家，不久后把她嫁給別人。有的是因?yàn)榉锤豪钋逭照埱蠊俑试S她結(jié)束與第二個丈夫短暫的婚姻，指責(zé)他在職務(wù)上胡作非為。有的則是因?yàn)榧膊。阂晃还賳T請求官府判決孫女與丈夫離婚，理由是他有精神病，還要求帶回孫女的嫁妝。判官認(rèn)為男方的病不是理由，但是皇帝恩準(zhǔn)給予這位官員特殊的優(yōu)待。在一個情況類似但是事主為普通人的案子里，判官胡穎首先指責(zé)妻子未能更忠于丈夫：即便像她說的，他是白癡，但他仍然活著，能看能聽能動。這位妻子還說公公對她舉動不當(dāng)，對此判官說她是造謠。他判決打這個女人，但是按照她的意愿批準(zhǔn)離婚。另一個案子中，岳母控告女婿把她女兒賣做婢女。判官援引法規(guī)說如果丈夫養(yǎng)不起妻子，她母親可以把女兒帶回家嫁給別人。[5]以上種種案例都可以證明宋代女性有離婚的自由，并且還能得到家人的支持。

二、宋代女性婚姻自由的原因

（一）社會環(huán)境的放松

皇帝以士大夫立國，以文人守國，或許會使整個社會在某種程度上有一定的迂腐性，但是也把中國的傳統(tǒng)禮節(jié)更為徹底的表現(xiàn)出來。士大夫飽讀詩書，他們深諳要盡忠盡孝的道理，所以即使自己的母親改嫁或者離婚他們也會依然對自己的母親盡孝道。而且宋代對于寡婦的認(rèn)可程度也極高，如魏了翁的女兒“既寡，謀再適人”。消息一經(jīng)傳出，紛紛邀媒下聘者甚多。由此可見，寡婦在宋代并不愁嫁。劉震孫走紅運(yùn)，百里挑一，竟被選中，但“不得者疾之”。[6]也可體現(xiàn)寡婦在宋朝并不被排斥。在《宋代士大夫的貞潔觀》一文里，宋東俠認(rèn)為：“宋代士大夫貞潔觀的變化還表現(xiàn)在他們積極支持自己的親屬改嫁，其直系親屬包括母、妻、女等都有不少改嫁者?！盵7]而且，從北宋中葉到南宋后期，都不斷有女子本人或直系親屬主動提出離婚。

（二）國家層面的法律法規(guī)對女性的保護(hù)

宋代的法律在原則上是允許婦女離婚改嫁的?！端涡探y(tǒng)》卷14《戶婚律·和娶人妻》就規(guī)定“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”“彼此情不相得，兩愿離者，不坐”。可見夫妻雙方如果感情不好想要離婚，在法律范圍內(nèi)是允許的。宋代對于女性改嫁的包容程度更是超過了唐朝，如唐律規(guī)定，夫失蹤六年后妻可改嫁，而宋真宗時便改為了只要是夫挾妻財(cái)失蹤，妻無以自給，就可以改嫁。到了南宋的時候，法律更為寬松：如“已成婚而移鄉(xiāng)編管，其妻愿離者聽。夫外出三年不歸，亦聽改嫁，而且可保有聘財(cái)”。所以宋代婦女的婚姻自主權(quán)是得到保護(hù)的，女性對于婚姻的自主選擇權(quán)較大。

當(dāng)然也有婦女改嫁被嘲笑的案例，如士人蕭軫“娶再婚之婦”，同舍張任國寫下《柳梢青》詞加以戲弄：“掛起招牌，一聲喝彩，舊店新開，熟事孩兒家懷，老子畢竟招財(cái)，當(dāng)初合下安排，又不是豪門買呆。自古道正身替代，見任添差。”

（三）宋代女性地位高

宋代以前的唐代是中國古代史上女性地位較高的一個朝代。先后出現(xiàn)一系列如武則天、韋后、太平公主、安樂公主等杰出女性，她們在政治上的造詣極高，并進(jìn)行了相當(dāng)多可以提高女性地位的活動（促進(jìn)了女性地位的提高）。例如武則天延長父在為母服的喪期，將喪期由齊衰一年改為三年。武則天乃至后來的韋后時代所留下的女性獨(dú)立的社會底蘊(yùn)存在，女性也能獨(dú)當(dāng)一面的社會風(fēng)氣在那時尤其興盛，導(dǎo)致唐代對女性貞節(jié)觀的要求并不嚴(yán)格。所以唐朝的貞潔觀尤其淡薄，是不爭之論。[8]

而歷史是具有繼承性的，連續(xù)性的，宋作為唐的下一個王朝，兩個朝代在許多方面一脈相承。宋朝政治經(jīng)濟(jì)等各方面都會受到唐朝的直接影響，女性地位也不例外，宋代社會對女性仍然具有相當(dāng)程度的包容性和開明性。

有史料記載，楊萬里的夫人認(rèn)為“奴婢亦人子也”，她“年余七十，每寒月黎明即起，詣廚躬作粥一釜，遍享奴婢，然后使之服役”。[9]宋代將強(qiáng)迫、買賣、引誘良人為女使視為犯罪，《嘉祐敕》規(guī)定：“依略、和誘人為部曲律，減一等”[10]?？梢姡未B女使都是受到法律保護(hù)的，因此，不難推斷宋代的女性地位確實(shí)較高，由此證明，宋代女性在婚姻中也有一定地位。

（四）宋代的貞節(jié)觀影響小

宋代對貞節(jié)觀的影響較小，首先在宋代士大夫階級內(nèi)部觀點(diǎn)沖突較大。國家的政策或者思想大多是自上而下的影響，如果在統(tǒng)治階層內(nèi)部無法達(dá)到統(tǒng)一的話，那么其對下層的影響也不會太深刻。一部分士大夫認(rèn)為配偶死后，就不應(yīng)再婚;有一部分則只要求女人應(yīng)為丈夫守節(jié);還有一部分則贊成配偶死亡后，可以再婚。所以，在政策擬定者內(nèi)部觀念差距較大，所以國家層面并未發(fā)揮主導(dǎo)作用，當(dāng)時并未擬出任何一套可使人們奉行的規(guī)范或制度。[11]

一個觀念和制度的最終形成，要受到多方面的影響，首先需要有地位的人們大力鼓吹，其次這個觀念要切合這些重要的人的需要，最后還要加上政府支持，政策才能被廣泛認(rèn)可。

宋代的貞節(jié)觀并不具有廣泛性，要求女性保持貞潔是一夫，從一而終，大多是士大夫所提，下層民眾并未受到太大的影響。上層士大夫例如程頤主張男不再娶、女不再嫁，但對象主要是士大夫階級，并非一般民眾。并且一些學(xué)者對下層階級女性的離婚和改嫁則持寬容態(tài)度，例如，被陳東源先生稱為“第一個女性同情論者”[12]的袁采就認(rèn)為“寡婦再嫁，或有孤女年未及嫁，如內(nèi)外親姻有高義者，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明?！笨梢钥吹剿窍Ｍ麐D女能夠通過再婚過上更好生活的。貞節(jié)觀逐漸大眾化，普及到下層民眾，已經(jīng)是到明代呂坤所著的《閨怨》之后了。

三、宋代女性婚姻自由的意義

陳寅恪先生曾說，他最向往的朝代是宋代。當(dāng)下人們總是低估宋朝的實(shí)力，認(rèn)為宋朝并未完成統(tǒng)一中國的大業(yè)所以不值一提，但是宋代繁榮的經(jīng)濟(jì)和高超的手工藝讓人震撼。宋代對于文化和知識的推崇令人向往，其寬松的社會氛圍更是意外之喜?；蛟S很多人會責(zé)怪宋朝留下的宋明理學(xué)束縛了中國的發(fā)展，阻礙了社會開放的進(jìn)程，但是其留下巨大的精神財(cái)富也是中華民族的文化底氣的來源。

宋代之后，無論是之后王陽明的“心學(xué)還是清朝時期的樸學(xué)都與程朱理學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，這所有一切都是中華民族璀璨文化的一部分。從婚姻層面講中國自古以來婚姻就盛行媒妁之言，父母之約，男性在婚姻中尚且受到某些限制，在男尊女卑的社會里，女性在婚姻中更沒有話語權(quán)。

宋代作為一個典型的封建專制王朝，以士大夫立國，以保守穩(wěn)妥聞名于世，更是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)給后世留下深刻影響，在大眾普遍的認(rèn)知里，女性在宋朝應(yīng)該是受到剝削和壓迫的，是絕對依附于男性的，但是大宋王朝卻給后世留下讓人如此震撼的驚喜，值得人們進(jìn)行更深層次地探究和思考。更為后世研究宋朝提供了新的思路和方向。在當(dāng)今對于婦女問題的研究需要更加謹(jǐn)慎和慎重，古代女性在婚姻中并不完全受壓制，說明一方面是對女性的鼓勵，另一方面有利于社會的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

本文分析宋代包括宋代少數(shù)民族女性在婚姻中的改嫁權(quán)以及女性的地位，由此證明宋代并沒有徹底被程朱理學(xué)所蠶食，女性在宋代有一定的社會影響力，在少數(shù)民族地區(qū)，女性的社會地位和社會影響力甚至?xí)^男性。

通過本文對中國古代女性的認(rèn)識會更加深刻和全面。宋代對于婦女改嫁也不是完全包容的，男性娶改嫁女有時也會被嘲笑，如士人蕭軫就因?yàn)槿⒏募夼煌釓埲螄鴮懺~戲弄，研究歷史最終還是要以辯證的眼光看問題。

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作者簡介：

廖彤，女，重慶人，重慶師范大學(xué)，研二在讀，研究方向：中國古代史。