劉清敏

【摘要】管仲和晏嬰二人都曾擔任春秋時期齊國的宰相，皆以顯赫的政績名垂青史。他們二人在消費問題上表現(xiàn)出了相似的見解，又由于所處時代背景、面對社會現(xiàn)狀的不同，二者的消費思想又存在著一定的差異。晏子的消費倫理思想主要為提倡節(jié)儉，反對奢侈消費，而管子在提倡節(jié)儉的同時又主張在一定范圍和程度上進行奢靡的消費。

【關(guān)鍵詞】管子;晏子;消費倫理思想

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）09-0066-03

一、關(guān)于管子與晏子

管子和晏子都是中國古代歷史上著名的政治家、思想家，他們二人曾先后在齊國從政，均擔任宰相一職，取得了很大的成就，受到世人的敬仰和尊敬。司馬遷贊曰：“夷吾成霸，平仲稱賢。粟乃實廩，豆不掩肩。轉(zhuǎn)禍為福，危言獲全。孔賴左衽，史忻執(zhí)鞭，成禮而去，人望存焉?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚?/p>

管子，名夷吾，字仲，春秋初期齊國潁上人（今安徽潁上縣），出身于一個沒落的貴族領(lǐng)主家庭，早年生活較為窘迫，曾經(jīng)過商，也當過小官吏，在為公子糾臣時“三仕三見逐于君”，后經(jīng)鮑叔牙推薦成為齊桓公的宰相。管仲在擔任齊國宰相期間對齊國政治、經(jīng)濟、軍事等進行了一系列改革，使齊國國力大增，并以“尊王攘夷”為口號，“九合諸侯，一匡天下”，使齊國成為春秋時代的第一個霸主。司馬遷說：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財，富國強兵，與俗同好惡?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚┛鬃右矊苤俑叨荣澷p，認為沒有管仲，“吾其被發(fā)左衽矣”。

《管子》是我國戰(zhàn)國中期出現(xiàn)的一部全面論述封建國家經(jīng)濟問題的著作，該書對封建國家經(jīng)濟中的生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)的問題都有論述。該書雖命名為《管子》，但并非管子一人所作，而是由多本著作匯編而成的，但管仲是其書基本經(jīng)濟概念的奠基者。管子的消費倫理思想是管子經(jīng)濟倫理思想中很獨特的理論。

晏子，名嬰，字仲，春秋晚期齊國夷維人（今山東高密），歷仕靈公、莊公、景公三位齊國君主。晏子出生時，管仲已辭世百余年了，晏子在二十七歲時繼承其父的職位出任齊卿，后分別在靈公、莊公、景公三朝擔任宰相。晏子登上政治舞臺時，正值春秋第二次“弭兵之會”后的幾十年中，這一時期政治局面比較穩(wěn)定，諸侯國之間沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，齊國在晏子的治理下“顯名于諸侯”。司馬遷對晏子高度贊賞，說如果晏子還在的話，我為他執(zhí)鞭趕車作車夫，也是非常愿意的??！“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉。”（《史記·管晏列傳》）

《晏子春秋》是一本以記言為主要內(nèi)容的人物傳記，對人物、事件的背景只做簡單的介紹，不做詳述。全書主要記載了晏子與靈公、莊公、景公之間的君臣對話，以及晏子與齊國大臣、百姓、晉公、魯公以及孔子及其門人等人之間的言語對話及事跡。

《晏子春秋》通過晏子與各種人的對話，從不同方面勾勒了晏子的形象，并在闡釋了晏子的思想。晏子的思想中包含了豐富的經(jīng)濟倫理思想，消費倫理思想是晏子經(jīng)濟倫理思想的重要組成部分。

二、管子的消費倫理思想

在消費問題上，管子既崇尚節(jié)儉又鼓勵奢靡，這并不矛盾，這是管子針對不同情況而提出的不同的消費要求。崇尚節(jié)儉是一般情況下適用的原則，而在特殊情況下，為了達成一定的目的，管子又主張在一定程度和范圍上進行奢侈的消費。在經(jīng)濟中，節(jié)儉與奢侈是與生產(chǎn)與消費問題緊密關(guān)聯(lián)的，管子的消費倫理思想認為在不適當?shù)臅r候推行節(jié)儉和鼓勵奢侈都會影響到社會的生產(chǎn)，要想讓整個社會的經(jīng)濟都有序發(fā)展，就要讓生產(chǎn)與消費的比例關(guān)系符合社會實際，在社會運行中平衡好節(jié)儉與奢侈的比例關(guān)系也就至關(guān)重要了。

（一）崇尚節(jié)儉的消費倫理原則

管子消費倫理思想以節(jié)儉為根本，管子認為節(jié)儉是消費的主要價值導(dǎo)向，并發(fā)出“儉其道乎”的感嘆，“道”是《管子》一書中最高的哲學(xué)范疇，是世界萬事萬物得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因，他把“儉”視為“道”，將“檢”提升到了一個前所未有的理論高度。

所謂“儉其道乎”，在《管子》中是這樣論述的：“明君制宗廟，足以設(shè)賓祀，不求其美;為宮室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大;為雕文刻鏤，足以辨貴賤，不求其觀。故農(nóng)夫不失其時，百工不失其功，商無廢利，民無游日，財無砥墆，故曰：儉其道乎！”（《管子·法法》）即“儉”就是明君治國之道。

管子認為君主作為最高統(tǒng)治者，其一言一行都對他人產(chǎn)生重要的影響，因此管子在節(jié)儉消費方面要求君主要以身作則，率先垂范。他認為“王主積于民，霸主積于將戰(zhàn)士，衰主積于貴人，亡主積于婦女、珠玉，故先王慎其所積。”（《管子·樞言》）

同時，管子從反面列舉了統(tǒng)治者不遵守節(jié)儉消費原則和規(guī)范，追求奢侈享受，從而造成國破身亡的例子來勸告君王不要追求奢侈享受，要奉行節(jié)儉，“臺榭相望者，亡國之廡也。弛車充國者，追寇之馬也。羽劍珠飾者，斬生之斧也。文采纂組者，燔功之窯也。明王知其然，故遠而不近也。”（《管子·七臣七主》）管子認為一個國家的統(tǒng)治者如果喜歡縱欲享樂，行為奢侈，就會忘記自己的身份，失去對國家的掌握和治理，這樣的話國家就危險了，“人主好佚欲，亡其身失其國者，殆！”（《管子·樞言》）

除了對統(tǒng)治者提出節(jié)儉消費的要求，管子還對各階層人也提出了節(jié)儉消費的要求，具體體現(xiàn)為“度爵量祿”的等級制消費要求。所謂“度爵量祿”的消費要求，即“度爵而制服，量祿而用財”，就是個人不能僭越自己的等級標準而進行消費，管子要求人們自覺遵循這種等級消費道德規(guī)范。

管子的消費倫理思想是以“崇儉”為主導(dǎo)思想的，以國家財富的積累，國家利益的增加為根本目的的。為了達到這個根本目的，管子對社會各階層的人都提出了節(jié)儉消費的要求，并制定了不同階級的不同消費標準。

（二）適度奢靡的消費倫理觀念

管子消費倫理思想雖是以“崇儉”為主導(dǎo)思想的，但并不是一味地主張節(jié)儉的，也主張在一定條件下進行奢靡消費。這種奢靡消費并不是鼓勵揮霍無度、鋪張浪費的意思，而是在特定條件下鼓勵一定程度的消費，目的是促進生產(chǎn)，提高人民生活水平，維護統(tǒng)治秩序。

管子認為“儉則傷事，侈則傷貨”，過分的“儉”會妨礙生產(chǎn)，過分的“侈”會浪費財貨，即過分的節(jié)儉和過分的奢靡對社會生產(chǎn)都是不利的，“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事;侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而后知不足，是不知量也;事已，而后知貨之有余，是不知節(jié)也?！保ā豆茏印こ笋R》）因此管子主張在消費中要做到知量和知節(jié)，做到“侈”“儉”有度。這種“侈”是一種適度的奢侈消費，是在特殊情況下使用的手段，如在社會發(fā)生自然災(zāi)害，人民失去生活來源時，社會生產(chǎn)不振的情況下，就要鼓勵社會進行奢侈的消費，如大興土木，修建宮殿建筑等，“若歲兇旱水佚，民失本，則修宮室臺榭，以前無狗、后無彘者為庸。故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。”（《管子·乘馬》）管子認為“富者靡之，貧者為之，此百姓之怠生，百振而食，非獨自為也，為之畜化。”（《管子·奢靡》）即他人奢靡的消費會為貧困的民眾提供獲取生活來源的機會。

同時，奢靡的消費也對生產(chǎn)也有促進作用，管子認為進行適度的奢侈消費有利于推動社會生產(chǎn)，“不侈，本事不得立?！惫茏又鲝堅谔厥馇闆r下通過鼓勵一定的奢侈消費，安定民生，保障社會生產(chǎn)，從而維持國家社會經(jīng)濟的穩(wěn)定。

在奢侈消費問題上，管子認為充足的財富是進行奢靡消費必要的物質(zhì)條件，他提出“積者立余食而侈，美車馬而馳，多酒醴而靡?！保ā豆茏印ど菝摇罚┘慈绻麤]有一定的物質(zhì)財富的積累，就沒有必要進行奢靡的消費，即“上侈而下靡”，如果在沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下還侈靡消費的話，那就是非常不道德的行為了。

總的來說，管子所提倡的適度侈靡消費，一方面體現(xiàn)在對國家整體利益發(fā)展的不違背上，一方面體現(xiàn)在消費的階層等級限定上，和主張節(jié)儉的“度爵量祿”的等級制消費要求相對應(yīng)。

三、晏子的消費倫理思想

晏子提出了“薄于身而厚于民”的節(jié)儉消費倫理思想，反對奢靡消費。晏子承認人人都有逐利的本性，但過猶不及，認為人不能無限制的追逐財富，他主張人們在追求財富時適度節(jié)制自己的欲望。晏子認為富就像布帛有幅一樣，要為它制定限度，使之不能隨意變更，提出人們在追求富貴的過程中要以道德作為幅度，“夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》）

晏子“薄于身而厚于民”的節(jié)儉消費倫理思想對統(tǒng)治者的消費提出了相應(yīng)的要求。晏子認為統(tǒng)治者如果追求奢靡的生活，就必然會加重國家的各種賦稅徭役，就會導(dǎo)致整個社會階級矛盾尖銳，“君稅斂重，故民心離;買市悖，故商旅絕;玩好充，故家貨殫;積邪在于上，蓄怨藏于民;嗜欲備于側(cè)，毀非滿于國?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》）最后造成“毀非滿于國”的惡果。

晏子的節(jié)儉消費思想特別重視統(tǒng)治者行為對節(jié)儉消費的引導(dǎo)作用，他認為“君人者，與其請于人，不如請于己也”，只要君主躬行節(jié)儉，不進行奢靡的消費，那么百官和人民就會紛紛效仿，整個社會就會盛行節(jié)儉。

《晏子春秋》中記載了大量晏子向君王諫言，要求君王節(jié)儉消費的事件，如景公問晏子讓人民富裕難嗎？晏子對曰：“易，節(jié)欲則民富?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問下》）又如景公問：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子曰：“今君欲法圣王之服室，不法其制，法其節(jié)儉也。”（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》）

晏子除了勸諫統(tǒng)治者進行節(jié)儉消費外，他還根據(jù)齊國實際的情況，在飲食、衣冠、宮室等各方面都制定了相應(yīng)的消費標準，并要求君王與民眾按照這些標準進行相應(yīng)的消費，如在飲酒上，晏子提出“古之飲酒也，足以通氣合好而已矣”，所以當今“男不群樂以妨事，女不群樂以妨功”。同時，晏子個人也嚴格遵守這種節(jié)儉消費標準，司馬遷說晏子“以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！保ā妒酚洝す荜塘袀鳌罚?/p>

晏子提出的“薄于身而厚于民”節(jié)儉消費倫理思想要求統(tǒng)治階級奉行節(jié)儉，不進行奢靡的消費，并主張統(tǒng)治階級把節(jié)儉下來的財物用來保障和改善普通民眾的生產(chǎn)生活。這種思想主張與晏子個人所處的時代背景有很大關(guān)系，當時齊國奢靡之風盛行，社會貧富差距增大，晏子看到了這種情況下所存在的社會危機，并提出了一系列節(jié)儉消費的主張，其主要目的是為了減輕和限制統(tǒng)治階級對百姓的剝削、緩和齊國的階級矛盾，維護國家的長治久安。

四、管子、晏子消費倫理思想異同成因分析

綜上所述，管子和晏子的消費倫理思想都是以節(jié)儉為主的，不同的是管子消費倫理思想除了主張節(jié)儉，還主張在特定情況下進行適度的奢靡消費。管晏兩人相隔百余年，都曾作為齊國統(tǒng)治階級的一員，他們的這種奢儉消費思想上的異同是由多種原因造成的。

首先，管子和晏子兩人在消費上都主張節(jié)儉，并把節(jié)儉作為消費的主導(dǎo)思想，這是由于整個春秋戰(zhàn)國社會大背景所決定的。春秋戰(zhàn)國時期，在生產(chǎn)力極其不發(fā)達的自然小農(nóng)經(jīng)濟的條件下，社會生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)財富是不能滿足人們的需求的。在這種大背景下，在消費問題上，當時思想家們總是以推崇節(jié)儉消費為價值取向的，崇尚節(jié)儉是管子、晏子對于當時社會主流消費思想的一種認同。

其次，管子、晏子不同的消費倫理思想與他們所所處的時代背景和個人成長背景密切聯(lián)系。管子處在春秋時期諸侯爭霸的時代，作為齊國的宰相，管子的首要目標是要使齊國強大起來，在諸侯爭霸中取得霸主地位。

在針對齊國的改革，使齊國強大起來的過程中，他認識到消費對于經(jīng)濟生產(chǎn)有一定的促進作用，他鼓勵社會進行一定程度的奢靡消費，把這種適度的奢靡消費作為促進生產(chǎn)，推動齊國經(jīng)濟恢復(fù)與發(fā)展的良方。

另一方面，管仲出生于一個沒落貴族家庭，自幼家境貧寒，早年曾四處經(jīng)商游歷，也當過小官吏，這些經(jīng)歷使他深刻認識到消費與生產(chǎn)對國計民生的重要性，他認識到消費能促進社會生產(chǎn)，在特定情況下，一定程度的奢靡消費有利于維護社會的經(jīng)濟秩序，維持國家的統(tǒng)治。而晏子提出反對奢侈的消費思想也和他所處的時代背景緊密相連。

晏子所生活的時期正處于第三次弭兵之會期間，這期間國家與國家之間戰(zhàn)爭較少，社會環(huán)境較安定，國家統(tǒng)治階級的危機感弱，也無多大動力與決心去進行改革，加上晏子為政之時，齊國自管仲后又經(jīng)過了百余年的治理，國家財富積累進一步增加，在這種情況下，晏子為政之時，齊國從上至下奢靡之風盛行。晏子深知這種奢靡之風對整個國家存在著巨大危害，因此他提出了節(jié)儉消費的思想，在衣食住行等各方面都要求節(jié)儉消費，并制定了一系列相應(yīng)的節(jié)儉標準，試圖通過“躬行節(jié)儉”“上諫君主”“下導(dǎo)百姓”等方法來改正齊國的奢靡之風，緩和階級矛盾，維持社會秩序。

晏子的這種節(jié)儉消費思想以及制定相應(yīng)的節(jié)儉標準，雖在一定程度上改善了齊國的奢靡之風，也減輕了人民的部分負擔，但并沒有從根本上解決齊國奢靡之風盛行的問題。因為他的這種節(jié)儉消費的思想，實質(zhì)上只是對現(xiàn)存社會財富分配方式的一種調(diào)節(jié)，并不能增加社會財富，也無法轉(zhuǎn)變社會風氣。

晏子死后，齊國缺少了制約，奢靡之風更勝從前，而社會財富又沒有增加，統(tǒng)治者階級只有將膨脹的欲望加諸普通民眾身上，齊國的階級矛盾尖銳，齊國也逐漸衰弱下去了。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社，2002.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2016.

[3]趙守正.管子注譯（上）[M].南寧：廣西人民出版社，1982.

[4]趙守正.管子注譯（下）[M].南寧：廣西人民出版社，1987.

[5]吳則虞.晏子春秋集釋（增訂本）[M].北京：國家圖書館出版社，2011.

[6]胡寄窗.中國經(jīng)濟思想史（上）[M].上海：上海財經(jīng)大學(xué)出版社，1998.

[7]趙曉雷.中國經(jīng)濟思想史[M].大連：東北財經(jīng)大學(xué)出版社，2016.

[8]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編（上）[M].上海：上海人民出版社，1998.

[9]張錚. 《荀子》與《管子》 《晏子春秋》的關(guān)系考論[J].黑龍江社會科學(xué)，2008，（06）：122-124.

[10]曹俊杰.《管子》的消費思想管見[J].管子學(xué)刊，2000，（02）：23-26.

[11]王玨，胡新生.論晏嬰思想的特色[J].理論學(xué)刊，2005，（01）：106-108

[12]張祥浩.論晏子的尚儉思想[J].管子學(xué)刊，1991，（01）：33-39.