【摘要】 近年來，美育教育引起了國家的高度重視，潛移默化地影響著全國人民進(jìn)入美育時(shí)代并通過美育提高審美，從而做到全民陶冶高尚情操、塑造美好心靈、增強(qiáng)文化自信。美術(shù)教育中美學(xué)理論尤為重要，通過美學(xué)理論知識學(xué)習(xí)，能夠更快的提高個人審美，更好地去審視藝術(shù)。所以須站在美學(xué)的角度上來研究對美的感受，在研究美學(xué)心理邏輯的過程中，理論得出美感通過直覺、孤立、內(nèi)模仿、移情、距離的心理因素來進(jìn)行審美活動，而這幾種因素又有著緊密的聯(lián)系，這些因素通過對人們心理的影響來達(dá)到對美的認(rèn)識。本文將從審美活動心理因素的角度出發(fā)，探討其邏輯關(guān)系，并結(jié)合個人觀點(diǎn)展開對論題的研究。

【關(guān)鍵詞】 審美;心理;邏輯

【中圖分類號】B83-0? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）08-0083-03

在進(jìn)行研究之前，筆者閱讀了大量的美學(xué)以及戲劇專業(yè)的書籍，美學(xué)是基于哲學(xué)的基礎(chǔ)上，與哲學(xué)密切相關(guān)的。而在研讀戲劇專業(yè)書籍的時(shí)候往往也會內(nèi)心存在著很多的問題，比如美學(xué)的書籍中有很多用悲劇來舉例，并給予評價(jià)為是美的。筆者認(rèn)為悲劇是悲慘的，揭露的是丑陋的內(nèi)心，它是丑陋的、邪惡的。那為什么悲劇在美學(xué)中會是美的呢？帶著這樣的問題通過審美活動產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系的研究來進(jìn)行深入的探索。

世界最早的文學(xué)始于西方的希臘，希臘文化代表著對真理的渴求、敏銳的洞察和深刻的判斷。受希臘文化影響，希伯來精神主張道德完善、追求公正的精神也相繼而來。

18世紀(jì)的歌德取材于中世紀(jì)的民間傳說、古希臘神話和《圣經(jīng)》，從而創(chuàng)作了《浮士德》這樣一個佳作，也是世界史上首個集希臘文化與希伯來文化于一爐的作品。

故事大概主要講了魔鬼與天帝打賭，魔鬼將通過他的妖術(shù)和魔法成全浮士德去體驗(yàn)世間的一切美好，只要他說出“你真美呀！請停留一下”這樣一句話他就會死去，靈魂歸魔鬼所有。

浮士德沒有對談情說愛、高官俸祿和幻想之光等等給予他的一切有功利的美發(fā)出任何感嘆，正在魔鬼失望的時(shí)候，有一天他在自己的封地上聽到了勞動者的勞動歌聲，他說出了“你真美??！請停留一下”，隨即浮士德倒地而死，就在魔鬼將要取走他靈魂的時(shí)候，天帝派來了天使取走了浮士德的尸身和靈魂，將其帶回了天國。

為什么浮士德說出了賭注里的話，卻沒有被魔鬼將靈魂帶走呢？站在美學(xué)的角度上分析，魔鬼與上帝的打賭其實(shí)是一場功利心與非功利心的較量，人在物質(zhì)面前往往會被功利心所主導(dǎo)，無法發(fā)現(xiàn)真實(shí)的美。

就比如真、善、美這三個因素，真代表著科學(xué)的態(tài)度，善代表著無功利的態(tài)度，美與真、善相互交織形成了高尚的品格。浮士德便具有這樣的品格，他并沒有被功利的事物誘惑迷住，而是能夠站在無功利的角度去發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美，勞動者在勞動時(shí)候的歌聲引起了他的美感刺激，這樣一種發(fā)自內(nèi)心的、自然的、積極向上的聲音，屬于無功利的美，也讓人們走入他的內(nèi)心，那種不被外界的誘惑打亂內(nèi)心的平靜，不為功利的人或物擾亂自己的心境的精神，這也是人們這一生中要去不斷探索與學(xué)習(xí)的。所以，這樣純潔的靈魂是不可以被惡魔褻瀆的，這也是上帝保護(hù)他的原因。

在西方，雙希精神就有如中國的儒家與道家思想，影響著人們的信念和思想，也成了人們道德標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)，人們按照推崇的思想來對自己進(jìn)行約束，并且通過這樣的標(biāo)準(zhǔn)來提高自身的素養(yǎng)，這都是處于人們的主觀情感表現(xiàn)出來的。通過以上的論述，可以得出在進(jìn)行審美活動的過程中，人們會本能地運(yùn)用主觀情感，而主觀情感源是基于人們的道德標(biāo)準(zhǔn)之上的，人們會通過這樣被道德標(biāo)準(zhǔn)約束的心理活動對思想傳達(dá)美的信號，得出對美的審視結(jié)論。下面來分析一下在審美活動中人們所呈現(xiàn)的心理因素。

西方的審美心理學(xué)諸流派對于審美的心理因素做了深入的研究，得出了直覺、孤立、內(nèi)模仿、移情、距離這幾個重要因素，本文針對這幾個方面進(jìn)行對于審美心理的分析。

直覺，直覺是不去在意事物分類而觀察事物細(xì)節(jié)，從客體的角度看，人們以直覺的方式直接觀察外在，而不去糾結(jié)其內(nèi)在本質(zhì)，這是一種最簡單直接的審美心理。當(dāng)人們在日常生活中看到一朵花時(shí)，不去在意它的根莖是否已經(jīng)松軟，是否即將凋謝，而只是被它的顏色、花瓣的樣式和香味吸引。再比如，人們?nèi)ド虉錾系谝谎劬涂粗辛艘患路?，第一時(shí)間就被它的款式和顏色吸引，這就是直覺的審美精神，當(dāng)人們用手觸摸它的料子思考它的實(shí)用度時(shí)，人們已經(jīng)將直覺轉(zhuǎn)移到了認(rèn)識上，美感自然就會隨之發(fā)生變化。那直覺給人們帶來的就是屬于沒有功利心的審美心理，是第一感受的、是不通過探究和對比的。

孤立，只有把事物從聯(lián)系中孤立出來，事物本身的生動顯現(xiàn)就會使人得到美感，同時(shí)事物也會變得美。同樣以鮮花的例子舉例，當(dāng)人在萬花叢中，人是很難分辨哪一朵花最美，甚至很難因?yàn)橐欢浠ㄒ鹱约旱淖⒁?，但如果將單?dú)的一朵花擺在自己眼前，仔細(xì)觀察它，可以看到它的花瓣的色彩變化，花蕊的顏色，花瓣層層疊疊組合而成的形狀，使自己能夠更直接的發(fā)現(xiàn)這朵花的美。這也就是產(chǎn)生美感和美的關(guān)鍵在于主體用一種使對象以孤立的觀照方式來進(jìn)行審美。

內(nèi)模仿，審美活動既涉及復(fù)雜的心理活動，也涉及復(fù)雜的生理活動，內(nèi)模仿活動以人體器官的心理、生理功能為基礎(chǔ)，在想象中把主體摹擬為客體。英國女文藝批評家、美學(xué)家曾以花瓶為舉例，雖然花瓶在人們的日常生活中很常見，但在觀賞花瓶時(shí)內(nèi)心也會根據(jù)花瓶的形狀而變化，比如視線從瓶底網(wǎng)上升的時(shí)候，人會不由自主地將身體的重心上升，而看到瓶身寬度擴(kuò)大時(shí)，人也會有一種壓力向下垂引，同時(shí)人的呼吸運(yùn)動也會隨著瓶子給自己帶來的曲線變化而進(jìn)行內(nèi)模仿變化。在看到一幅作品時(shí)，如果色彩鮮艷、里面的人物神采奕奕或主體給人以積極向上的感覺，使得畫面充斥著幸福感，人也會因此而嘴角上揚(yáng)。如作品中顏色灰暗，畫面充斥的緊張和痛苦，人也會隨著作品給自己帶來的感受受到潛移默化的影響而緊皺眉頭，如此審美的同時(shí)對心理與生理都產(chǎn)生了影響。所以，如果人產(chǎn)生了內(nèi)模仿，那人一定是深入地感受了作品的，無論是幸福的還是傷感的感受，都是一場愉快的審美體驗(yàn)。

移情，把自己的感情移入對象之中，無生命的對象成為有生命的情感對象，有生命的對象成為與自己心情同振共鳴的對象?？v覽戲劇史的時(shí)候，可以看到很多劇作家由于作品乏味、憑空想象、不切實(shí)際甚至缺少當(dāng)時(shí)的社會背景以及民族特色，被人們短暫的欣賞，但熱度持久性不高。相反，那些反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象，貼近人們生活的戲劇作品，往往引起人們的共鳴，作品才能得以千古流傳。比如說莎士比亞的戲劇，在他的戲劇中看到了當(dāng)時(shí)社會的動蕩，人們生活在復(fù)雜的生活環(huán)境中，例如《哈姆雷特》，對它的評價(jià)里最深刻的就是一千個人眼中就會有一千個哈姆雷特，莎士比亞塑造了這樣一個不是英雄，卻要去完成英雄的業(yè)績的人物形象，注定了一場悲劇的發(fā)生。正因?yàn)檫@樣的一些劇作成為了當(dāng)時(shí)英國社會的一部百科全書，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)英國正處于舊的封建制度和生產(chǎn)關(guān)系日趨解題、消亡，新的資本主義制度正在逐步崛起的過渡時(shí)期。所以在赤裸裸的利害關(guān)系下，整個社會都處于激烈的動蕩之中。在莎士比亞的每一出戲中人們都能觸摸到這種社會跳動的脈搏，感受到這些時(shí)代的畫面。因?yàn)橐魄椋勘葋喅闪伺枷袷降娜宋?，他也影響了幾乎所有劇作家，人們對他的熱情也是持續(xù)不衰的。這就是移情對于審美產(chǎn)生的影響，同時(shí)他也可以引起欣賞者的共鳴。再打個比方，美術(shù)作品蒙克的《吶喊》，蒙克在成熟時(shí)期深入地體會到生命的脆弱、家庭的衰亡、孤獨(dú)、恐懼、絕望，而這些感受困擾著他，他將他的情感表達(dá)在作品中，而人們每當(dāng)觀賞《吶喊》的作品，其實(shí)是很容易被帶入到這份恐慌和不安的情緒中去的，這樣著名的作品之所以成了藝術(shù)史上的著名畫作，是因?yàn)樽髌芬鹆巳藗兊墓缠Q，人的一生在走向成熟后都會對于已發(fā)生的或未發(fā)生的產(chǎn)生這樣恐懼以及不安的情感，欣賞這樣作品的時(shí)候人就會進(jìn)入內(nèi)模仿狀態(tài)，從而更深入地去感受作品，并發(fā)現(xiàn)作品帶給人的美感。

距離，現(xiàn)實(shí)中的人物、事件、活動，人參與其中時(shí)，難以產(chǎn)生美感。而時(shí)過境遷，它們作為與現(xiàn)實(shí)利害無關(guān)的形象浮現(xiàn)于頭腦時(shí)往往產(chǎn)生美感。這個其實(shí)可以用一個名詞來進(jìn)行舉例，那就是復(fù)古。有這樣一個例子，海上的輪船遇到了危險(xiǎn)，整個船上的人無暇顧及周邊的景色，每個人驚慌失措想著如何逃生。而遠(yuǎn)在岸上的人們，看著遠(yuǎn)處的海天一線，輪船在云霧中若隱若現(xiàn)，欣賞著這靜謐的景色，這使岸上的人覺得這個景色好美。海上的人面臨生命危險(xiǎn)、身臨其境而無法體會到美感，而岸上的人由于距離過遠(yuǎn)，看不到危險(xiǎn)的存在，只單純地觀賞遠(yuǎn)方風(fēng)景，所以距離使他們產(chǎn)生了美感。這就是人們常常說的距離產(chǎn)生美，很多人們不在乎正在經(jīng)歷的美好，可能在多年以后回想起來都會發(fā)現(xiàn)其中的美，這就是距離的魅力所在。

通過以上這五種心理因素進(jìn)行審美活動時(shí)會產(chǎn)生對于事物的情感，這樣的情感也是因人而異的。其實(shí)這五種要素都是相通的，也很相似。就比如說孤立和距離其實(shí)是同等意義上的，距離拉近則是孤立，距離放遠(yuǎn)則是概括。同樣移情和內(nèi)模仿也是相通的，人們將情感移至事物中，改變了人內(nèi)心的真實(shí)感受，那么也就產(chǎn)生了內(nèi)模仿。所以從邏輯學(xué)的角度上，從人的思維的內(nèi)容和形式兩個方面對以上的因素進(jìn)行論證，從思維形式、思維規(guī)律和思維的邏輯方法上對論證進(jìn)行推理，已能夠達(dá)到更好的研究效果和研究理論。

每個人對審美的要求不一樣，審美的方向也會不一致。因?yàn)橐匀藶閭€體，生存在不同的國家、不同的地域、不同的文化、不同的家庭背景、不同的成長經(jīng)歷，所以造成了每個人的觀念不一樣、角度不一樣、審美也不一樣。

就如中西方國家美術(shù)觀念來舉例，中國畫表現(xiàn)境界特征，《易經(jīng)》的宇宙觀，陰陽二氣化生萬物、萬物皆秉天地之氣以生，以陰陽二氣組織成了有節(jié)奏的生命。而西方畫宇宙觀點(diǎn)里，以人為中心，將人與物、心與境，人與世界對立，結(jié)合于宇宙來伸張人類的權(quán)利意識，心、物及主觀、客觀問題始終支配了西方哲學(xué)思想，物我對立的觀點(diǎn)。所以中國人講究意境，而西方人講究主觀，以透視、解剖學(xué)等為研究方向。

縱觀美術(shù)史，中西方在交流的過程中，出現(xiàn)過互相排斥的心理審美活動，由于中西方文化差異過大，在磨合中也會出現(xiàn)很多的扭曲、偏執(zhí)的現(xiàn)象產(chǎn)生，但最后經(jīng)過藝術(shù)家們的努力都會以吸取、融合的方式相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也證實(shí)事物的存在都是雙方面的。

綜上所述，回到最初的審美問題，悲劇為什么是美的？朱光潛老師的《談美》一書中提得到了索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，他稱這幅作品是美的，當(dāng)時(shí)筆者是帶著疑問來研究美學(xué)。

在研究中，筆者慢慢改變了對審美的理解，俄狄浦斯王的故事很悲慘，他最終還是沒能逃過弒父娶母的命運(yùn)，但筆者在這個故事中導(dǎo)入了審美的因素，會跟著劇情的轉(zhuǎn)變而內(nèi)心復(fù)雜，會隨著劇情的變化變得緊張、不安，投入到整個故事情節(jié)中，俄狄浦斯王雖然很悲痛，但給人帶來的感覺是刺激的、壯烈的，讓人們從中也看到了很多的無奈，或許人們在人生中堅(jiān)持的、堅(jiān)信的是錯誤的，但人們應(yīng)該積極的卻面對一切的事物，在這個劇本的背后正是有很多需要人們反思的，如果當(dāng)時(shí)俄狄浦斯的父親沒有因?yàn)橄戎恼疾穼⑺鞣旁谕猓淼移炙谷绻诟改赣H身邊長大可能就不會發(fā)生這樣的悲劇。父親相信了先知將俄狄浦斯處死時(shí)，如果牧羊人沒有心軟留下了俄狄浦斯，那是不是悲劇也就不會發(fā)生。這樣一個悲痛的、激烈的劇本，在筆者更多地去了解美學(xué)后，認(rèn)為《俄狄浦斯王》是美的，它引起了人們的思考，激起人們內(nèi)心的波瀾，也是教科書悲劇的初始著作，這樣一個作品雖是痛苦的、悲壯的，但它是美的，它為人們帶來了審美的體驗(yàn)，刺激了人們的內(nèi)心，所以它是美的。

在研究美學(xué)的過程中，更多的促使筆者去了解藝術(shù)、了解科學(xué)、了解生活，用科學(xué)的眼光去看待藝術(shù)，用藝術(shù)的眼光看待生活，相信科學(xué)，去發(fā)現(xiàn)美、去推崇美。并且通過美術(shù)教育的傳播方式，讓更多人能夠正確的去審視美。

當(dāng)人們在不斷地學(xué)習(xí)、不斷地研究鑒賞美學(xué)，會發(fā)現(xiàn)美是無處不在的，美學(xué)精神不是讓人們?nèi)绾稳ヅ卸溃亲屓藗內(nèi)绾胃玫厝ヌ嵘陨淼乃囆g(shù)修養(yǎng)，以美的角度來看待歷史、看待藝術(shù)、看待生活，人們通過這些審美活動產(chǎn)生的心理因素來更加豐富自己的對美的鑒賞能力，更好去發(fā)現(xiàn)美，更好的受到美的感染，這是一個凈化心靈、提升自我的學(xué)科，值得人們?nèi)ド钊氲恼J(rèn)識與探索。通過對美的鑒賞，激發(fā)人們思維邏輯的運(yùn)轉(zhuǎn)，從理性和感性的兩個方面去了解藝術(shù)和審視美，感性的角度讓人們?nèi)チ私馑囆g(shù)的背后隱藏的故事和作者想要表達(dá)的思想，作者賦予作品的意義和內(nèi)涵。從理性出發(fā)以專業(yè)的邏輯思維去研究藝術(shù)，結(jié)構(gòu)到細(xì)節(jié)到賦予的色彩來分析和理解作品。這樣從理性到感性的兩個角度由內(nèi)而外的去進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，會達(dá)到更好的鑒賞美的效果。

總而言之，人們在審美活動中所產(chǎn)生的審美因素是有著密切的聯(lián)系的，都是圍繞著主體物而產(chǎn)生的心理變化，并通過這樣的變化影響著人們主觀上對于美的審視。

以上是筆者對于審美活動產(chǎn)生的心理因素及其邏輯關(guān)系進(jìn)行的基礎(chǔ)的研究和探索，雖然由于閱讀量還是不夠，研究理論還不是很成熟，也比較淺薄，但筆者對于美學(xué)這門學(xué)科有著很濃厚的興趣，希望在以后的學(xué)習(xí)和研究中能夠有更多的理論基礎(chǔ)和更豐富的案例分析，來更好地去支撐審美理論，讓讀者能夠更清晰地掌握審美的意義，并且在未來的理論研究中，能夠深入到心理學(xué)以及邏輯學(xué)領(lǐng)域，將三者密切地結(jié)合在一起，形成更加扎實(shí)的理論論述。

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作者簡介：

張倩倩，女，漢族，黑龍江佳木斯人，研究生在讀，研究方向：美術(shù)教育。