【摘要】陜甘寧革命老區(qū)作為土地革命時期創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地，是黨中央和紅軍長征的落腳點，也是黨帶領人民軍隊奔赴抗日前線、走向新中國的出發(fā)點，具有特殊而重要的戰(zhàn)略地位。由此誕生的陜甘寧民歌是當?shù)厝嗣裨诟锩窢幠甏畹囊环N真實寫照。陜甘寧地區(qū)的優(yōu)秀兒女們踴躍參加、竭盡全力支持革命斗爭，同時，他們也創(chuàng)作出了大量鼓舞士氣的“紅色”歌曲。本文緊緊圍繞著陜甘寧根據(jù)地民歌的特點，對該民歌與革命根據(jù)地“紅色文化”的關系展開討論，探尋陜甘寧根據(jù)地民歌獨有的魅力。

【關鍵詞】陜甘寧;民歌;革命根據(jù)地;紅色文化

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）09-0084-03

基金項目：2021年度省社科聯(lián)與甘肅社會科學學術活動基金會聯(lián)合項目《陜甘寧根據(jù)地民歌與紅色文化傳播研究》 （項目編號：21ZZ42）。

一直以來，陜甘寧地區(qū)的人們都是踴躍參加革命的人群中的一員，他們竭力支援革命，而且為了鼓舞士氣，創(chuàng)作了一系列極具當?shù)靥厣覕?shù)量可觀的革命民歌，這些民歌不僅能夠讓人們的信念更加的堅定，還對于鼓舞優(yōu)秀兒女加入到革命斗爭中起到非常積極的作用。這些民歌的出現(xiàn)，對當時甚至是后來的作家以及藝術家的文藝創(chuàng)作帶來了極其深遠的影響。在文化潮流涌動的今天，陜甘寧民歌再次出現(xiàn)在人們的面前，人們有必要回過頭來，探討他與革命根據(jù)地“紅色文化”之間的關系，從“紅色”的角度去看這些民歌的思想價值以及藝術價值，對這些影響深遠的民歌進一步的分析與研究。

一、陜甘寧地區(qū)及其民歌概述

陜甘寧地區(qū)是由陜北、甘肅東部以及寧夏部分地區(qū)組成的一片區(qū)域。曾經(jīng)的陜甘寧地區(qū)，交通閉塞，土地貧瘠，除了戰(zhàn)爭會在此留下深刻的記憶以外，似乎沒有多少人能夠想起它。

在陜甘寧地區(qū)，人類最為原始，最為自由的天性，人類最古老的文化都得到了很好的保存，這個文化統(tǒng)治的寬疏區(qū)域體現(xiàn)出與正統(tǒng)的中原文化不同的自由精神，以儒教為核心的中原文化在這里滲透甚淺，中原文化的理性精神的枷鎖并沒有束縛住這塊土地上的自由生命。在自古以來流傳在陜北、隴東、寧夏本部山區(qū)的民歌中，人們很少發(fā)現(xiàn)所謂“發(fā)乎情止乎禮”的信條和“溫柔敦厚”的詩教，這也是民歌這種藝術能夠在這片土地上蓬勃生長的主要原因。知道陜甘寧地區(qū)的人們都知道，這里有著很多堂而皇之的寺廟，也有五花八門的佛像，更有絡繹不絕的朝拜者，但實際上，這里的宗教信仰并不是統(tǒng)一的，他們信仰“萬物有靈”，任何一種神在這里都有著最崇高的地位，基于這種宗教心理，陜甘寧地區(qū)的民歌也充斥著各種的神仙和英雄，每一句都唱出了當?shù)厝嗣駥τ谏竦尿\與向往。伴隨著革命戰(zhàn)爭的打響，強烈的愛國主義精神在這個地方蔓延，陜甘寧地區(qū)的優(yōu)秀兒女們踴躍加入革命戰(zhàn)爭之中，他們發(fā)揮出自己的創(chuàng)作特長，創(chuàng)作了一系列與革命相關的歌曲，這些民歌在不同的革命戰(zhàn)爭階段有著不一樣的表現(xiàn)形式，這是一種民歌文化的傳承，更是對革命根據(jù)地“紅色文化”的傳承。

二、不同思想引導的陜甘寧民歌的創(chuàng)作

眾所周知，陜甘寧地區(qū)是陜甘邊區(qū)革命根據(jù)地和陜北革命根據(jù)地的所在區(qū)域，這本就是一個盛產(chǎn)民歌的區(qū)域，以往的民歌多數(shù)以《繡荷包》《藍花花》等描寫當?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ睢⑾才返膬?nèi)容為主，而在共產(chǎn)黨領導陜北紅軍在此地建立起革命根據(jù)地以后，民歌的創(chuàng)作也就帶上了強烈的革命色彩，這些民歌的出現(xiàn)，體現(xiàn)了人民群眾的覺醒，也表達了人民群眾渴望平等，爭取和平的愿望，更是反映了他們對于美好生活的強烈意愿。陜甘寧地區(qū)革命民歌的出現(xiàn)，正是人民群眾在政治解放，經(jīng)濟翻身這一巨大社會變革中的激動心情的表現(xiàn)，也是文化藝術領域在革命戰(zhàn)爭時期發(fā)展的重要體現(xiàn)。陜甘寧革命民歌就思想和內(nèi)容來說，主要是歌頌革命領袖，歌頌黨和人民軍隊，基本上都是為了表現(xiàn)革命和服務而生的。

（一）表現(xiàn)出對黨的熱愛的陜甘寧革命民歌

要說到陜甘寧革命民歌，傳唱廣且膾炙人口的，要數(shù)民間歌手李有源創(chuàng)作的《東方紅》，“東方紅，太陽升/中國出了個毛澤東/他為人民謀幸福/他是人民的大救星”短短幾句話，是人們對黨和毛主席的熱愛的一種感情的凝練，而簡潔的語句包含著無盡的深情，也體現(xiàn)了人民對于無產(chǎn)階級的崇敬與深情。在《東方紅》創(chuàng)作以前，實際上已經(jīng)有不少類似的民歌，在那個舊社會，吃盡苦頭的陜甘寧人民在共產(chǎn)黨到來以后，品嘗到了革命帶來的甜，這些樸實的農(nóng)民對共產(chǎn)黨有一種強烈的愛，而這種翻身農(nóng)民的喜悅以及感激之情，都通過各種各樣的民歌表達了出來。而《東方紅》的創(chuàng)作，是李有源走在去往佳縣縣城的路上，看到旭日東升，照亮了黃土高原的千家萬戶的時候，想到了毛主席和黨，就如這一輪紅日，照亮著大地，驅(qū)散了黑暗，于是有感而發(fā)。陜甘寧的民歌的基本都是表現(xiàn)著對黨和革命領袖的熱愛，這也是陜甘寧地區(qū)作為革命根據(jù)地所帶出來的“紅色文化”，更是傳承至今的“紅色精神”。

（二）表現(xiàn)對軍隊感激之情的陜甘寧革命民歌

中央紅軍勝利到達陜甘寧地區(qū)，為廣大陜甘寧人民帶來了希望。人們知道，有這樣一支中國共產(chǎn)黨領導下的人民軍隊，全國人民一定會擺脫貧困和壓迫。因此陜甘寧人民創(chuàng)作出了諸如“沙灘里走路冷地上睡/辛苦不過那決死隊”“雞不叫來狗不咬/婆姨娃娃都圍上來了”等的歌詞，用民歌的形式表現(xiàn)出革命戰(zhàn)士堅定的革命理想信念，把廣大人民的根本利益看得高于一切，堅信正義事業(yè)必然勝利的精神;為了救國救民、不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神;同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神，以及廣大人民群眾對革命戰(zhàn)士無限愛戴的深厚情感。

陜甘寧地區(qū)的人們在經(jīng)過革命戰(zhàn)爭以后，對美好生活更有盼頭了，也看到了黨和革命領袖們?yōu)榱私夥哦龅呐?，他們的斗志更加昂揚，為了更好的發(fā)展，一鼓作氣向前沖，在這個階段，又出現(xiàn)了不少表現(xiàn)昂揚斗志的陜甘寧革命民歌，其中較有代表性的要數(shù)民間詩人孫萬福創(chuàng)作的詩歌改編而成的民歌《萬丈高樓平地起》，甚至到了今天，這首歌依然在人群之中口口相傳?！氨P龍臥虎高山頂/解放區(qū)的太陽紅又紅/咱們的領袖毛澤東”這樣的詩句經(jīng)過人們的傳頌，加工，最終才成了那一首膾炙人口的《萬丈高樓平地起》。這首歌的歌詞形象生動，比喻恰當，不僅僅表現(xiàn)出了當?shù)厝嗣駥τ诟锩I袖們的熱愛，也從歌詞中看出了他們在黨的領導之下，自力更生，艱苦奮斗，為建設邊去而努力的昂揚斗志，更是描繪了邊區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活蓬勃發(fā)展的火熱景象。歌詞看似樸實無華，細品之下，就能感受到其中的真理，也能明顯地感覺到人民群眾醇厚中包含的對黨和國家的深情，這也是人們傳唱至今的一個比較重要的原因。

三、革命民歌藝術特色中展現(xiàn)出來的革命根據(jù)地的“紅色”

陜甘寧地區(qū)革命民歌的藝術特色總結起來有四種，分別是比興、淳樸、明朗以及生動形象，每一種藝術特色都深深植根于革命根據(jù)地展現(xiàn)出來的“紅色文化”之中，展現(xiàn)出革命時期人們對黨和革命領袖們的愛戴之情。

（一）以比興手法創(chuàng)作的革命民歌

在陜甘寧地區(qū)的民歌創(chuàng)作中，人們總會以丑惡的事物去比那些反動派分子，例如“害人精”“狗雜種”等詞，這種詞運用于陜甘寧革命民歌之中，在傳唱的過程中，總能夠喚醒人們對于敵人的憎惡。反之，人們也喜歡用一些美好的事物去比一些自己喜歡的事物，以此贊美自己熱愛的對象，例如“鮮花”“楊柳”等詞，這些詞語的應用，能夠在歌曲響徹耳邊時，喚起人們的美好回憶，也能讓人們有更加美好的聯(lián)想。除此以外，類似于“白軍一到，狗咬貓叫/紅軍一到，山歡水笑”這類型以對比形式展現(xiàn)的革命民歌也比較常見，給人一種更加親切的感覺。

（二）淳樸的陜甘寧革命民歌

陜甘寧革命民歌風格淳樸，最大的特點就是發(fā)自內(nèi)心，真摯且自然，沒有過多的藝術雕琢，樸實無華，確又讓人深陷其中，就如歌詞：“架上木炭火/鋪上羊毛氈/端起飯碗來/想起劉志丹”，多么簡單的幾句話，像是在述說著身邊發(fā)生過的小故事，但不能否認的是，這句話是翻身的農(nóng)民懷念自己的恩人劉志丹所創(chuàng)作的歌曲，仔細吟唱，細細感受，就能夠讀懂其中飽含的深厚感情。除此以外，這些簡單且淳樸的語句，在歌曲傳唱的過程中，不僅能夠做到朗朗上口，還能夠給人無盡的親切的感覺，似乎是在日常的聊天交流過程中所流傳出來的語句一般，你一言，我一語，就能述盡心中情。但是從主流的藝術創(chuàng)作方向來看，這種淳樸的創(chuàng)作基調(diào)和普通的文人創(chuàng)作的作品大相徑庭，沒有過多的修飾，卻能讀出那種文人創(chuàng)作的作品中無法展現(xiàn)出來的親切感，讀出人們內(nèi)心深處最淳樸的思想，感人至深。

（三）明朗歡快的陜甘寧革命民歌

明朗也是陜甘寧革命民歌的藝術特色之一，所謂的明朗，也就是樂觀向上，總是生活是苦的，但是有一顆樂觀向上的心，生活也會變得美好，這樣的生活，既沒有傷感，也不需要傷感。例如“大紅公雞窗臺臥/紅軍進村好紅火/雞不叫來狗不咬/婆姨娃娃都圍上了”簡單的幾句歌詞，實際上是出自夫妻相別的歌詞之中，但是這種歌詞并沒有表達出離別的傷感，也沒有表現(xiàn)出離愁的情緒，更多的是樂觀和鎮(zhèn)靜。除此以外，革命民歌中，也有不少的描述優(yōu)秀兒女奮勇奔向前線的歌曲，例如《三哥哥吃了八路軍糧》，或許對于很多人來說，上前線意味著隨時都有可能犧牲，可能這輩子都無法歸家，但是在這首歌里，人們卻毫無傷感悲戚之情，更多的是闡述著對勝利歸來的決心，這也是陜甘寧人們對于革命勝利的信心的一種重要體現(xiàn)。

（四）生動形象的陜甘寧革命民歌

陜甘寧革命民歌最后的一種藝術特色就是生動形象，歌曲看似平常，更像是脫口而出的幾句簡單的話語，但只有仔細琢磨才會發(fā)現(xiàn)，這些話語之中暗藏著極為巧妙的構思，散發(fā)著極為強烈的鄉(xiāng)土氣息，甚至隱藏著不少的名言警句，例如《選代表》中的經(jīng)典句子：“金豆豆，銀豆豆/顆顆不能隨便丟”，作者用“金豆豆”描述玉米粒，而“銀豆豆”則是白豆粒，當時歷史條件下農(nóng)村的選票，由于多數(shù)農(nóng)民都沒有文化，所以用玉米粒和白豆粒來代表兩種選票，這是一種人們智慧的表現(xiàn)，緊接著的一句“顆顆不能隨便丟”生動的描繪出了人民對于選舉的認真，也看出了選民的高度責任心。生動形象的陜甘寧革命民歌的傳唱，讓人們在聽到這些歌時，那些發(fā)生在革命根據(jù)地的故事就會生動地浮現(xiàn)在眼前，加上歌曲的傳播速度極快，更是讓陜甘寧革命民歌得到了很好的發(fā)展，而當?shù)氐募t色革命故事也逐漸流傳至今。

四、陜甘寧民歌與革命根據(jù)地“紅色文化”之間的

關系

陜甘寧革命根據(jù)地的建立，標志著當?shù)丶t色文化的發(fā)展和傳承的開始。陜甘寧根據(jù)地人民擅長創(chuàng)作民歌，也擅長傳唱民歌，因此極具當?shù)靥厣摹凹t色”革命歌曲由此誕生和發(fā)展。從歌曲的內(nèi)容上看，人們通過各種方式去創(chuàng)作一些膾炙人口的歌曲，為的是將革命精神傳承下去。陜甘寧民歌看似簡單的生活記錄，實際上里面蘊藏著無盡的革命故事，其中或心酸，或歡喜，或苦，或累，但唯一不變的主旋律，依然是革命根據(jù)地的“紅色”精神，這或許是人民心中的一片凈土，是幫助陜甘寧人民翻身的重要精神力量，所以人們對于革命根據(jù)地的“紅色文化”的憧憬以及敬仰，都在民歌中表達出來，不為別的，僅僅是因為革命戰(zhàn)爭讓人民從貧困中走了出來，讓人民的生活越來越好，所以他們要用自己的方式去歌頌偉大的中國共產(chǎn)黨和人民軍隊。

而從民歌的藝術特色來看，人們通過各種方式去創(chuàng)作一些膾炙人口的歌曲，為的是將革命精神傳承下去。陜甘寧民歌基本上都是一種描述日常生活的民歌，看似簡單的生活的記錄，實際上里面蘊藏著無盡的革命故事，其中或心酸，或歡喜，或苦，或累，但唯一不變的主旋律，依然是革命根據(jù)地的“紅色”精神，是幫助陜甘寧人民翻身的重要精神力量，所以人們對于革命根據(jù)地的“紅色”文化的憧憬以及敬仰，都在民歌中表達出來，這是對“紅色”文化的一種傳承。

陜甘寧根據(jù)地民歌強烈地表達了人民群眾對中國共產(chǎn)黨、革命領袖和人民軍隊無盡的愛戴。對于陜甘寧根據(jù)地的人們來說，革命根據(jù)地的建立，意味著在中國共產(chǎn)黨的領導下，人民軍隊從此處出發(fā)，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，帶領全國人民走向民主，走向勝利，走向更加幸福的未來。所以陜甘寧根據(jù)地的民歌當中，充滿著對革命根據(jù)地的感情，通過民歌的形式也為廣大人民留下了一份“紅色記憶”。

本文希望通過對陜甘寧根據(jù)地民歌的產(chǎn)生及其歷史語境研究，探析革命戰(zhàn)爭時期陜甘寧根據(jù)地軍隊和人民群眾堅定的革命理想、深切的軍民情懷、艱苦卓絕的斗爭信念等時代精神;通過對陜甘寧根據(jù)地民歌的音調(diào)原型、歌詞原型等本體性文化研究，分析探索陜甘寧根據(jù)地民歌在藝術表現(xiàn)上的整體性和創(chuàng)作上的整體思維。通過對陜甘寧根據(jù)地民歌紅色文化傳播研究，推動陜甘寧根據(jù)地紅色資源整合利用，使其在新時期新時代祖國建設和發(fā)展中發(fā)揮更大的力量。

參考文獻：

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作者簡介：

趙煒民，男，漢族，寧夏吳忠人，碩士研究生，西北民族大學，副教授，研究方向：音樂表演（演唱）。