顏廷燕

(山東外事職業(yè)大學(xué) 國學(xué)研究所，山東 濟(jì)南 250031)

由于西方文明的刺激，近代中國出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化焦慮，傳統(tǒng)信仰禮俗不斷遭到知識(shí)界的批判、基督宗教的反對(duì)與政府的強(qiáng)制改造。在內(nèi)外交困的復(fù)雜環(huán)境中，泰山信仰禮俗雖被時(shí)局裹挾，但仍具有強(qiáng)勁的活力，呈現(xiàn)出前所未有的動(dòng)態(tài)景象。這給有意探尋近代華北泰山信仰脈動(dòng)的學(xué)者提供了廣闊的學(xué)術(shù)研究空間，《天變與日常：近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的華北泰山信仰》(以下簡稱《天變與日?！?一書由此而生。該書系作者李俊領(lǐng)在其博士后出站報(bào)告基礎(chǔ)上修改而成，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年4月付梓，被收入梁景和教授主編的《中國近現(xiàn)代社會(huì)文化史論叢》第一輯，是一部具有獨(dú)特亮點(diǎn)的近代華北社會(huì)研究專著。

一、作者探討近代華北泰山信仰的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備

對(duì)近代華北泰山信仰與民眾生活的專題研究而言，國家祭祀與民眾風(fēng)俗都是不可或缺的內(nèi)容，其所涉及的資料繁多復(fù)雜，需要研究者具備從龐雜的資料中“提純”的功底。進(jìn)而言之，這要求研究者既要有良好的學(xué)術(shù)儲(chǔ)備，又要有專業(yè)的祭祀禮俗研究經(jīng)驗(yàn)?！短熳兣c日?！芬粫髡咔『眉婢哌@兩項(xiàng)條件，他對(duì)泰山信仰的研究，從論文的陸續(xù)發(fā)表到著作的最終出爐，順理成章，水到渠成。

李俊領(lǐng)現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員，主要從事中國近代社會(huì)文化史研究。作為一位曾在泰山工作的山東人，他在泰山歷史文化研究領(lǐng)域長期耕耘。截至目前，以《中國知網(wǎng)》數(shù)據(jù)為依據(jù)，他在《近代史研究》《世界宗教研究》《史學(xué)月刊》《民俗研究》等權(quán)威、核心刊物已發(fā)表論文30余篇，其中有關(guān)泰山歷史文化的學(xué)術(shù)論文共計(jì)14篇，具體篇目以發(fā)表時(shí)間排序如下：《現(xiàn)當(dāng)代泰山石刻研究》(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005)、《晚清時(shí)期的泰山石刻研究》(山東社會(huì)科學(xué)，2008)、《清代媽祖封號(hào)附會(huì)碧霞元君問題新探》(世界宗教研究，2016)、《俗化與守舊：近代泰山比丘尼生活方式的變遷》(福建論壇，2012)、《民國“盜跖”河神化與泰山民間意識(shí)的演變》(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012)、《除魅與離心：晚清泰山祈雨禮的變異》(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2013)、《北京的四大門信仰三題》(民俗研究，2014)、《30年來近代華北泰山信仰禮俗研究的回顧與展望》(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2016)、《晚清京西妙峰山信仰禮俗變遷三題》(中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇，2016)、《民國泰山的政治文化建構(gòu)》(東岳論叢，2017)、《王三奶奶與近代華北泰山信仰三題》(泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2018)、《田野調(diào)查所見華北碧霞元君信仰的幾個(gè)問題》(民俗研究，2018)、《底層政治：民國北平東岳廟道士的日常生活與社會(huì)治理》(福建論壇，2019)、《北洋時(shí)期的社會(huì)治理與城市道教——以北京東岳廟為中心》(世界宗教研究，2020)。

縱覽其學(xué)術(shù)研究成果，發(fā)現(xiàn)作者碩、博學(xué)習(xí)與博士后工作期間，先以泰山石刻研究投石問路，后以國家祭祀禮俗研究(先后發(fā)表《抗日烽火中的國家祭祀》《中國近代國家禮儀制度研究的回顧與展望》《清末文廟祀典升格與人心失控》《1912年南京臨時(shí)政府的國家祭祀典禮》等10余篇論文)為其整體學(xué)術(shù)框架打下深厚基礎(chǔ)，再到以近代華北泰山信仰為出發(fā)點(diǎn)，深入淺出，有序鋪展開來，最終撰成33萬字的學(xué)術(shù)專著。整個(gè)學(xué)術(shù)脈絡(luò)清晰有力，《天變與日?！方K于出爐。作者在該書“后記”中表示：此書算作自己幾年來探討近代華北泰山信仰的一個(gè)學(xué)術(shù)總結(jié)。[1]295筆者深以為然。

二、引人注意的幾個(gè)亮點(diǎn)

(一)深沉的泰山情懷

泰山，中華兒女對(duì)其并不陌生。自秦漢至明清，有12位皇帝前往泰山封禪祭祀，文人墨客也紛至泰山題詩著文，留下了數(shù)以千計(jì)的詩文刻石。[2]如今，泰山被剝?nèi)ネ醭?quán)的符號(hào)意義，已成為我們中華民族的山岳象征、中華文化的地理標(biāo)識(shí)，每每提及，民族自豪感油然而生。這樣一座神圣的山岳，這樣一處擁有深厚歷史積淀的精神家園，研究者不乏其人，而《天變與日常》作者李俊領(lǐng)卻多了一份獨(dú)特的泰山情懷。

北京朝陽門外有一座規(guī)模宏大的東岳廟……每次看到東岳廟的大門，總讓筆者想起自己曾經(jīng)在泰山工作的三年時(shí)光，想起東岳大帝、碧霞元君等泰山諸神的名號(hào)。[1]1

這是《天變與日?！烽_篇的第一句話，短短兩行字，表露出他對(duì)泰山的敬重與熱愛，對(duì)那段泰山工作經(jīng)歷的深切感懷。筆者在前文中指出，作者的學(xué)術(shù)研究脈絡(luò)清晰有力，但作者的學(xué)術(shù)行進(jìn)過程卻并非一帆風(fēng)順，扶搖直上。因?yàn)榉N種機(jī)緣，作者在山東師范大學(xué)歷史系本科畢業(yè)后成為泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的工作者。在這里工作的3年中，他接觸了歷代泰山信仰的第一手歷史資料，也親眼目睹了當(dāng)代社會(huì)中人們對(duì)泰山仍然秉持的一種執(zhí)著，一種信仰。這促使他探索關(guān)于信仰禮俗的各種疑問，也激發(fā)了他埋藏在心中的學(xué)術(shù)研究志趣。斟酌再三，他毅然辭去工作，回到母校山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院(原歷史文化與社會(huì)發(fā)展學(xué)院)攻讀碩士學(xué)位，隨后一鼓作氣，在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院獲得博士學(xué)位，接著進(jìn)入中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所博士后流動(dòng)站。在博士后流動(dòng)站工作期間，他根據(jù)自己的研究志趣，憑借自己已發(fā)表的學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)，聯(lián)系泰山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)的同事與朋友，搜集、整理相關(guān)泰山信仰的各類資料……在諸多條件準(zhǔn)備充足后，才撰成這部《天變與日?！?。

從發(fā)表第一篇關(guān)于泰山石刻的論文，到撰著《天變與日?！?，15年的求索看似很短，卻又很長。這讓作者“羞于啟齒”。作者亦自稱“生性愚鈍，進(jìn)步較慢”。[1]295在筆者看來，這就是學(xué)術(shù)的魅力！進(jìn)而言之，這是作者穩(wěn)扎穩(wěn)打、心性堅(jiān)韌的表現(xiàn)，是作者對(duì)泰山信仰、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的一種眷戀，是作者心中那份身為炎黃子孫的學(xué)術(shù)使命。換言之，與其說15年的學(xué)術(shù)冷板凳成就了《天變與日?！?，不如說是作者深沉的泰山情懷堅(jiān)定了他的學(xué)術(shù)研究信心，使他始終如一地探究泰山信仰禮俗。

(二)敏銳的學(xué)術(shù)視角

《天變與日?！冯m是討論泰山信仰，但實(shí)則關(guān)注整個(gè)華北的近代社會(huì)動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了作者開闊的歷史視野，也展示了其敏銳的學(xué)術(shù)眼光。

在《天變與日?！返摹熬w論”中，作者談到：“本書討論近代華北泰山信仰的立意有三。其一，以神靈譜系、香會(huì)組織與信眾生活經(jīng)驗(yàn)為主，更細(xì)致地呈現(xiàn)近代華北泰山信仰變遷的具體場景與整體歷程。其二，通過考察泰山信仰對(duì)近代華北日常生活的實(shí)際影響，揭示華北社會(huì)中政治革命與社會(huì)演進(jìn)不同步而形成的錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和張力，呈現(xiàn)社會(huì)底層民眾在泰山信仰上的困境及其根源。其三，通過考察泰山信仰的生活價(jià)值與政治命運(yùn)，更深入地揭示近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的路徑、機(jī)制及其效能?！盵1]13-14可見，在繼承學(xué)界已有相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，作者始終是圍繞著泰山信仰，力求梳理清楚近代泰山神靈譜系的變遷，努力走進(jìn)泰山信眾的心靈世界和生命歷程，從其生活經(jīng)驗(yàn)與信仰習(xí)俗中嘗試發(fā)掘新的歷史面相，進(jìn)而呈現(xiàn)近代整個(gè)華北區(qū)域的社會(huì)動(dòng)態(tài)。

學(xué)界在近代華北社會(huì)的探討上已有較為豐富的收獲，但是作者認(rèn)為，華北社會(huì)作為一種區(qū)域社會(huì)，其特質(zhì)、生活樣態(tài)與變遷機(jī)制等方面尚未得到充分呈現(xiàn)。從泰山信仰的角度進(jìn)行討論，可以推進(jìn)這些方面的研究。需要注意的是，從泰山信仰的角度來說，近代華北區(qū)域社會(huì)應(yīng)當(dāng)包括今天行政區(qū)劃意義上的北京、天津、山東、山西、河北，以及河南北部、江蘇徐州、內(nèi)蒙古長城沿線一帶。因史料受限，《天變與日?！分攸c(diǎn)探討京津和山東、河北的泰山信仰，而較少涉及近代山西、河南與內(nèi)蒙古中部等區(qū)域的泰山信仰。同時(shí)，作者還認(rèn)為，考察近代華北泰山信仰在不同生活領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)際作用及政治境遇，不僅可以從一個(gè)側(cè)面反映近代中國社會(huì)變遷的層次性與復(fù)雜性，而且能夠從個(gè)人與群體的感受、尊嚴(yán)與命運(yùn)的角度呈現(xiàn)更深層的社會(huì)變遷機(jī)制。這也可以在一定程度上彌補(bǔ)學(xué)界運(yùn)用“革命史”范式與“現(xiàn)代化”范式在詮釋近代中國社會(huì)變遷時(shí)忽略人的具體生活場景及其感受的不足。

近代華北泰山信仰禮俗的變遷，除了政治層面的國家祭祀制度與祭祀慣例變革外，很難說在社會(huì)層面上有一個(gè)或若干個(gè)界碑式的標(biāo)志性事件。即使作為一種民間信仰，泰山信仰遭遇的最大影響力仍來自政治因素(或者說是官方的管控力)?；谡螌用娴目紤]，作者把研究的時(shí)間段限定為1860—1949年。這段時(shí)間內(nèi)，雖然民眾在個(gè)體的朝山進(jìn)香活動(dòng)上仍有局部的延續(xù)，但作為集體行為的香會(huì)活動(dòng)已因政府的管制而中止?？梢姡瑹o論是在宏觀的把握，時(shí)間段的限定，還是在切入點(diǎn)的深淺上，作者都游刃有余，信手拈來，體現(xiàn)了其敏銳的學(xué)術(shù)觸覺和通透的學(xué)術(shù)智慧。

(三)扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底

1.全方位搜集資料

泰山信仰，是對(duì)泰山神靈的信仰。泰山信仰禮俗，即以泰山神靈信仰為基礎(chǔ)的官方禮儀與民間習(xí)俗。兩者都在《天變與日?！芬粫械靡哉宫F(xiàn)。但是，關(guān)于泰山信仰禮俗兩方面的資料雖然浩如煙海，卻也相當(dāng)分散。晚清官方祭祀泰山的資料主要集中在道光、咸豐、同治、光緒歷朝的《大清實(shí)錄》與中國第一歷史檔案館所藏的軍機(jī)處錄副奏折中，民間泰山神靈信仰習(xí)俗資料主要為當(dāng)時(shí)的碑刻、文集與方志。民國時(shí)期有關(guān)泰山信仰禮俗的資料主要集中于當(dāng)時(shí)的期刊、報(bào)紙、方志、碑刻以及海外學(xué)者的游記中。搜集、整理如此龐雜的文獻(xiàn)資料，的確需要付出大量心血，非一般毅力薄弱者所能為，而作者顯然具備這一條件。

《論語·八佾第三》云：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也?！蹦纤沃祆洹端臅戮浼ⅰ吩疲骸拔?，典籍也；獻(xiàn)，賢也”。[3]63文指典籍文章，獻(xiàn)指古代先賢的見聞、言論以及他們所熟悉的各種禮儀和自己的經(jīng)歷。作者提出，在近代泰山信仰的資料搜集中，就遇到了有文無獻(xiàn)的問題。他說：“為了克服有‘文’無‘獻(xiàn)’的資料問題，特地前往泰山對(duì)當(dāng)?shù)氐男叛雠c禮俗進(jìn)行了有針對(duì)性的訪談與實(shí)地考察，重點(diǎn)了解了民國時(shí)期泰安的碧霞元君信仰、盜跖信仰、‘四大門’與‘大中至正道’，獲得了一些十分重要的田野調(diào)查資料?！盵1]17同時(shí)，作者利用自己的優(yōu)勢，在泰安市檔案館查閱了民國時(shí)期泰山皈一道的《皈一寶船》等20余種紙質(zhì)文獻(xiàn)。從碧霞元君信仰研究的角度看，這些資料大多是不曾被利用的第一手資料。文與獻(xiàn)相結(jié)合，可見作者在相關(guān)泰山信仰的資料搜集上，著實(shí)下了一番功夫。

在廣泛搜集上述資料的基礎(chǔ)上，作者還查閱了《蔣介石日記》《馮玉祥日記》等日記資料，又統(tǒng)檢了法國漢學(xué)家沙畹著《泰山祭禮》(日譯本)、《中國的圣省山東》(Shan-tung，The Sacred Province of China in Some of Its Aspect，Compiled and Edited by Robert Conventry Forsyth，Shanghai Christian Literature Society，1912)等十多種外文資料。這些原始檔案與外文資料有一部分尚未被學(xué)界充分利用。

作者為寫作《天變與日?！?，做了充分的資料搜集與整理工作。該書引用《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《禮記》《風(fēng)俗通義》等傳統(tǒng)文化典籍11部；《清代禮部檔案》《清代軍機(jī)處錄副奏折》等原始檔案3宗；《清德宗實(shí)錄》《中國地方志民俗資料匯編》《中華民國史檔案資料匯編》等資料匯編30部；文集、筆記、游記、日記、年譜、詩歌等53種；《泰山志》《妙峰山志》《泰安縣志》等方志10部；《大公報(bào)》《禮俗》《宗圣學(xué)報(bào)》等報(bào)刊33種；《皈一寶船》《鸞訓(xùn)指南》《宣講金鑒》等泰山民間宗教文獻(xiàn)7部；論文26篇(含海外7篇)；專著64本(含海外20本)。這顯示作者在搜集資料上應(yīng)搜盡搜，不遺余力，對(duì)學(xué)術(shù)研究秉持嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的負(fù)責(zé)態(tài)度。

2.多角度研究方法

就近代華北泰山信仰禮俗研究而言，僅僅依靠圖書館和檔案館所藏的文本文獻(xiàn)是不夠的，因?yàn)檫@個(gè)研究領(lǐng)域關(guān)注的中心是在歷史上“失語”的大眾群體。而要搜集大眾群體的相關(guān)史料，必須走向田野，走進(jìn)作為歷史現(xiàn)場的泰山信仰祠廟，借助新發(fā)現(xiàn)的田野文獻(xiàn)和訪談資料，才能細(xì)致地呈現(xiàn)近代華北泰山信仰的生活場景，使得相應(yīng)的歷史敘事富有貼近生活的煙火氣，同時(shí)減少民族風(fēng)俗志式敘事的書卷氣?；诖耍谘芯恳暯巧?，作者采取了區(qū)域社會(huì)史與日常生活史的雙重視角，把文本文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合，局外觀察法與局內(nèi)觀察法相結(jié)合，走進(jìn)社會(huì)群體內(nèi)部，給讀者以嶄新的閱讀體驗(yàn)。

換位思考，也是本書研究方法的特色。過去對(duì)近代華北泰山信仰研究的一個(gè)顯著局限是不能“入乎其內(nèi)，出乎其外”。研究者側(cè)重于討論這一信仰外部社會(huì)關(guān)聯(lián)與互動(dòng)的考察，很少走進(jìn)信仰者的心靈世界，因而不容易做到對(duì)研究對(duì)象的“了解之同情”。想要“入乎其內(nèi)”，確有必要借鑒社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的方法(尤其是內(nèi)部觀察法)，站在當(dāng)事人的立場上，設(shè)身處地地體會(huì)他們觀察和應(yīng)對(duì)外部世界變化的方式及其背后的邏輯。作者認(rèn)為，對(duì)于討論泰山信仰，既要知其然，也要知其所以然，所以在書中采用了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)部觀察法，把自己放在信仰人的角度，客觀講述了當(dāng)事人面對(duì)泰山信仰時(shí)的種種心理動(dòng)機(jī)與行為表現(xiàn)，這種觀察法使得書中論證更為真實(shí)，在探討某一問題、某一現(xiàn)象的歷史真相與學(xué)術(shù)價(jià)值上具有不可替代的作用。

三、思想啟迪

觀山如讀史，讀史如觀山，閱讀此書，筆者亦猶進(jìn)入“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的閱讀“仙境”，抓耳撓腮，心癢難耐，無法安坐。因?yàn)楣P者一直對(duì)“民間信仰”這個(gè)話題頗有興趣，但于具體的信仰禮俗卻又懵懵懂懂，總感覺有太多未解的謎題。泰山信仰到底是什么？它是怎樣產(chǎn)生的？是迷信還是禮俗亦或風(fēng)俗？人們?yōu)槭裁磿?huì)信它？是宗教嗎？到底何謂“泰山信仰”的真面目？作者所擬的“天變與日?！本唧w何解？作者在書中均給予了明確解釋。

(一)信仰與教化的平衡

應(yīng)當(dāng)老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，科學(xué)不是萬能的，在每一個(gè)發(fā)展階段都有它的局限，科學(xué)與所謂“迷信”并非截然對(duì)立?！┥叫叛鍪侨A北民眾認(rèn)識(shí)、理解和把握自身命運(yùn)的一種理念，是解決自己現(xiàn)有知識(shí)與能力邊界之外的日常生活問題的一種方式。[1]269

作者也在“緒論”中寫明：“泰山信仰，是對(duì)泰山神靈的信仰。泰山信仰禮俗，即以泰山神靈信仰為基礎(chǔ)的官方禮儀與民間習(xí)俗。”[1]20泰山信仰和泰山信仰禮俗是里與表的關(guān)系。文中還說：“能不能站在民眾的立場上，設(shè)身處地地考慮民眾對(duì)神靈信仰的實(shí)際需求，這不僅考驗(yàn)著學(xué)者的良知，也考驗(yàn)著執(zhí)政者的道德底線”[1]231，學(xué)者的良知，文中有解釋，即應(yīng)該站在民眾的立場上，設(shè)身處地地考慮民眾對(duì)神靈信仰的實(shí)際需求，那么執(zhí)政者的道德底線是什么呢？應(yīng)該怎樣運(yùn)用學(xué)者良知和道德底線來實(shí)現(xiàn)泰山信仰的真正的積極作用？文中并沒有給予明確說明，反而留下大量的供讀者思考的空間。筆者以為，民眾的信仰和執(zhí)政者的道德底線達(dá)成一致的重要路徑之一，即該書多次提及的社會(huì)“教化”，而且要讓這種“教化”在國家與社會(huì)的框架中找到一種相互維持的平衡。這個(gè)平衡點(diǎn)，這個(gè)度的把握，應(yīng)該是以后民間信仰禮俗研究的重點(diǎn)之一。

(二)天變與日常的辨析

作者以“天變與日常”為此書命名，筆者想問，天是什么？如果說“天”是一個(gè)國家的統(tǒng)治階級(jí)，那么統(tǒng)治階級(jí)變了，或者說統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治形式變了，但是國家作為一個(gè)統(tǒng)治機(jī)器是沒有變的。如果說“天”是支撐社會(huì)存在的意識(shí)狀態(tài)，那么“天”在古代是多神信仰并存，現(xiàn)在難道就不是了嗎？如果說“天”是維系人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N方式，那么，拋卻落后的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)在的“天”還真是從“鄉(xiāng)土”到“鋼筋混凝土”，走進(jìn)現(xiàn)代文明了。不過，基本的你來我往的社會(huì)交往模式及平衡準(zhǔn)則是沒有變的，隱藏在人內(nèi)心深處的信仰是沒有變的。也就是說，無論“天”怎么變，“信仰”還是存在的，具體的精神“信仰”又是什么？這又繞回到原點(diǎn)：我們有沒有信仰，我們的信仰是什么？姑且不論這個(gè)難以回答的問題，最基本的一個(gè)重大變化是人們的信仰權(quán)利明顯增強(qiáng)，即由國家管控到信仰自由。如果可以這樣理解的話，那么以“天變與日常”給“泰山信仰的近代化轉(zhuǎn)型”定題是最貼切的了。

四、結(jié)語

回憶起我第一次閱讀完此書時(shí)，腦子里聯(lián)想的是孔飛力的《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》，柯文的《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》。同這兩本書一樣，《天變與日?！芬采婕暗叫叛鲞@個(gè)話題，且人文氣息濃厚，在當(dāng)今民間信仰依舊繁盛的文化環(huán)境中，極易引起人們的閱讀興趣?！皩W(xué)者們在尋找近代社會(huì)的動(dòng)蕩原因時(shí)，著眼點(diǎn)應(yīng)從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，注意力從大處轉(zhuǎn)向小處，研究的中心從上層轉(zhuǎn)向下層，這些已經(jīng)是西方研究中國近現(xiàn)代史的主流意識(shí)。”[4]340從泰山信仰的轉(zhuǎn)變反映近代華北地區(qū)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，作者無疑也找到了這樣的出發(fā)點(diǎn)——在開闊的學(xué)術(shù)視野下，通過研究某一重要事件的演變過程，探究近代中國社會(huì)變化的內(nèi)在歷史動(dòng)因，展現(xiàn)社會(huì)民眾生活狀態(tài)；字里行間隱含著濃郁的人文氣息；在研究方法上，將社會(huì)史、文化史、民俗史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、區(qū)域分析、官僚科層制度分析以及心理分析等研究方法結(jié)合在一起，作了有益的嘗試。作者在該書后記中表示：“現(xiàn)在收獲的這本小書像一只‘丑小鴨’，尚未變成‘白天鵝’”。[1][295]在此，殷切期待作者后續(xù)之作的問世。

得作者所贈(zèng)《天變與日常》，實(shí)有特殊機(jī)緣。我閱讀此書時(shí)心懷敬意，因?yàn)楣P者與作者曾在同一師門下受教，卻又因其早我4年畢業(yè)，故而未有共同學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。但其扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和樸實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格，早已在導(dǎo)師的“日日標(biāo)榜”下耳熟能詳，心生仰慕。去年得知這位素未謀面的師兄出書，欣然求贈(zèng)。拿到這部書后，翻開扉頁，端正而又不失大氣的手寫楷體贈(zèng)語撲面而來，既剛勁有力，又清新自然，讓我倍感欽佩。字如其人，立品為先；書為心話，進(jìn)無止境。通讀此書后，感慨萬千，遂寫下此書評(píng)。反復(fù)校閱后，又覺自己乃一才疏學(xué)淺、生性愚鈍之人，又有何德何能去評(píng)論他人的著述？心中不免慚愧，屢生退縮之意。轉(zhuǎn)念想，這也許是“近鄉(xiāng)情怯”，姑且當(dāng)作我和師兄的“以文會(huì)友”吧。重要的是，他的書如同他的人一樣，厚重、真實(shí)、謙恭、博雅，特推薦之，以饗讀者。同時(shí)，也借用此書“后記”中的一句話：“書中存在的所有不足都由我負(fù)責(zé)。真誠期待專家老師們的指正”。[1][295]此書評(píng)亦如是。