劉建軍，王婷婷

(1.2.中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872)

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視勞動之于個人、社會和國家發(fā)展中的重要作用，提出了一系列新論斷、新思想。在全國教育大會上，習近平總書記突出強調(diào)了勞動對于人的成長成才、全面發(fā)展的獨特育人價值，在深刻把握勞動的豐富意蘊基礎(chǔ)上將其育人功能高度凝練為“勞動可以樹德、可以增智、可以強體、可以育美”[1]。新時代，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的社會主義國家教育的根本任務(wù)。因此，充分發(fā)揮勞動的獨特育人價值以推動實現(xiàn)這一根本任務(wù)是當前亟須解決的重大課題，而從學理上剖析與闡明勞動的育人功能是解題之要。

一、“勞動”的豐富內(nèi)涵

“勞動”是馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)概念、核心范疇。馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家對“勞動”有著深刻理解和系統(tǒng)闡釋，形成了“勞動是整個人類生活的第一個基本條件”[2]988“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]988等基本觀點。毛澤東、周恩來、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導人立足中國實際，不斷推動馬克思主義勞動觀的中國化與時代化。黨的十八大以來，習近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義的勞動觀點，立足中國特色社會主義新時代，結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，對勞動進行了一系列重要論述，深刻揭示了勞動的豐富內(nèi)涵，對更好理解與把握勞動的獨特育人價值、開展與完善新時代勞動教育的實際工作有著極為重要的指導意義。

(一)勞動是推動人的能力全面發(fā)展的實踐活動

勞動是“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能”[2]681的實踐活動。作為一種對象性活動，勞動的主體是處在特定歷史階段的人，其所進行的勞動受制于所處的社會歷史條件。因此，勞動的具體表現(xiàn)形態(tài)隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，帶有鮮明的時代特征。而無論勞動的具體形態(tài)如何變化，勞動始終是對體力和腦力的運用，是人的“體能和智能”的表現(xiàn)。但在不同的具體勞動中，“體能和智能”的表現(xiàn)存在著程度和性質(zhì)的區(qū)別。一方面，不同勞動形式有著不同側(cè)重。有些勞動主要體現(xiàn)為“體能”的發(fā)揮，如原始社會的人們制造簡單工具、打獵、捕魚等滿足自身基本生存需要的勞動，尤其是機器大工業(yè)生產(chǎn)時期，以體力支出為依托，生產(chǎn)各式各樣商品的流水線上的工人成了勞動者的代名詞，“體力勞動”也成為社會對于勞動形式的一般認知與想象。相較而言，有些勞動則主要體現(xiàn)為“智能”的發(fā)揮，如寫詩、寫小說、排話劇、進行學術(shù)研究等。時至今日，隨著科學技術(shù)的發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟等新型業(yè)態(tài)的產(chǎn)生，計算機等行業(yè)的勞動者數(shù)量日益增長，不斷壯大著主要依托“智能”的勞動者群體。雖然不同形式的勞動存在能力運用的差異，但任何具體的勞動形式都是體力與智力的綜合運用，“不論腦力勞動，體力勞動，都是勞動”[3]，“一切勞動，無論是體力勞動還是腦力勞動，都值得尊重和鼓勵”[4]5，“勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮”[5]9。

另一方面，在不同歷史時期，勞動所體現(xiàn)的“體能和智能”的發(fā)揮有著質(zhì)的區(qū)別。受制于生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力的發(fā)展，不同時期的“體能和智能”運用與發(fā)揮有著質(zhì)的差別，如古時馬車、船楫等交通工具的生產(chǎn)主要是借助四肢力量和簡單勞動工具，而汽車、輪船、飛機等則需要更熟練的技能和更復雜的技術(shù)。除此之外，這種質(zhì)的差別集中體現(xiàn)為在勞動中人們的“體能和智能”是否真的能夠“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力”。不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系有著截然不同的狀態(tài)。存在壓迫關(guān)系時，人與人之間的關(guān)系是不平等的，勞動分為三六九等，更有甚者，勞動者本人無法享有勞動成果，不勞動者攫取前者成果，“奴隸”“農(nóng)奴”“雇傭工人”等成為勞動者的代名詞。此時，在壓迫關(guān)系中，勞動是異化的勞動，不再是“全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力”的力量，而是成為摧殘人、毀滅人的濫觴。這一現(xiàn)象在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中得到了集中體現(xiàn)。雖然，以亞當·斯密為代表的資產(chǎn)階級思想家肯定了勞動的價值和意義，將勞動視作財富的來源和根據(jù)，但在生產(chǎn)資料私有制條件下，勞動是資本逐利的手段，不僅無法成為勞動者創(chuàng)造自身的本質(zhì)力量，而且是資本家攫取剩余價值的“源泉”，勞動者“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[6]53。不存在壓迫關(guān)系時，“勞動是人類的本質(zhì)活動”[4]3，“勞動沒有高低貴賤之分”[5]9，勞動是一種積極的力量，“是推動人類社會進步的根本力量”[7]44，勞動者“在勞動中發(fā)現(xiàn)廣闊的天地，在勞動中體現(xiàn)價值、展現(xiàn)風采、感受快樂”[4]10。

(二)勞動是體現(xiàn)人的創(chuàng)造性力量的實踐活動

勞動是“人類的本質(zhì)活動”[4]3，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，“是積極的、創(chuàng)造性的活動”[8]177。這種創(chuàng)造性首先是一種“從無到有”的創(chuàng)造性。一則，“人類是勞動創(chuàng)造的。”[5]9從人與動物的關(guān)系看，勞動是使人區(qū)別于動物的本能活動，逐漸實現(xiàn)從猿到人的轉(zhuǎn)變。恩格斯于《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中對這一過程有著細致闡述，通過制造簡單工具等勞動，“正在生成中的人”[2]991不斷訓練著機體器官、提升著身體機能，“邁出由他們的肉體組織所決定的這一步”[6]147，最終超越了動物本能，實現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。因此，“勞動是整個人類生活的第一個基本條件”[2]988，在發(fā)生學的意義上，“勞動創(chuàng)造了人本身”[2]988，“人類是勞動創(chuàng)造的”[5]9。二則，“社會是勞動創(chuàng)造的?！盵5]9“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[9]169，“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[6]158的勞動生產(chǎn)著“吃喝住穿以及其他一些東西”[6]158。正是在物質(zhì)生活資料的基礎(chǔ)上形成了社會。與此同時，人們以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)形成了一定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，推動著人與人之間的交往，逐漸構(gòu)筑起了錯綜復雜的社會關(guān)系。

進一步而言，這種創(chuàng)造性是一種“從有到好”的創(chuàng)造性，推動著人類社會與人本身的高質(zhì)量發(fā)展。從社會的發(fā)展進程看，“勞動是推動人類社會進步的根本力量”[7]44，“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命中的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就”[7]46，“勞動開創(chuàng)未來”[7]44?！爸腥A民族是勤于勞動、善于創(chuàng)造的民族。正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了歷史的輝煌；也正是因為勞動創(chuàng)造，我們擁有了今天的成就?！盵4]4在邁向中華民族偉大復興的新征程上，“建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造”[4]2，要“以勞動托起中國夢”[4]14。從人類的發(fā)展來看，人們的辛勤勞動推動著生產(chǎn)力的發(fā)展，一則為人的自由而全面的發(fā)展提供了物質(zhì)支撐，再則推動變革著生產(chǎn)關(guān)系，變革著與生產(chǎn)關(guān)系不相適應(yīng)的上層建筑，逐步創(chuàng)造著人類進行自由自覺勞動的條件，勞動日益成為發(fā)掘、培育、展現(xiàn)自身潛能的方式與場域。與此同時，勞動過程本身就是主體運用身體機能、訓練培育各項機能以充分開發(fā)、釋放潛能的過程，是一個創(chuàng)造性發(fā)展的過程。

(三)勞動是孕育人的幸福感的實踐活動

勞動“是幸福的源泉”[7]46，是孕育人的幸福感的實踐活動?！皠趧邮秦敻坏脑慈盵7]46已成為社會共識，凸顯了勞動創(chuàng)造的外在價值。同時，“創(chuàng)造人類”“創(chuàng)造社會”的勞動應(yīng)該是人的本質(zhì)力量的自由展現(xiàn)，這種展現(xiàn)在主體層面會帶來一種深層的愉悅，產(chǎn)生幸福感。這種幸福感是內(nèi)在于勞動主體的主觀感受，既體現(xiàn)為伴隨勞動過程產(chǎn)生的愉悅感，也是作為勞動主體的人的一種持久的精神狀態(tài)。由勞動帶來的幸福感是個人自我成就、自我發(fā)展的核心動力與必要條件，也是一個社會可持續(xù)發(fā)展的重要維度和不竭源泉。源于勞動的幸福感雖然是一種主觀感受，但需要客觀條件的支撐，需要國家、社會與個人的共同保障。國家要在法律制度等層面“切實維護廣大勞動群眾合法權(quán)益，幫助廣大勞動群眾排憂解難，積極構(gòu)建和諧勞動關(guān)系”[5]10，“努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展”[4]8。同時，在全社會要大力“弘揚勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的社會風尚”[10]5，形成尊重勞動、熱愛勞動的積極氛圍；企業(yè)等行為主體要遵守法律法規(guī)，保障勞動者合法權(quán)益，提供有利于身心健康的良好工作環(huán)境與生活環(huán)境。個人要自愿自主自覺地勞動，樹立“辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動的理念”[4]4，通過勞動為國家和社會貢獻力量的同時，不斷地發(fā)展自身、完善自身。

二、勞動的“樹德”功能

道德是立德樹人的核心內(nèi)容，是新時代育人目標的首要要求。勞動作為一種育人方式對于人們的道德養(yǎng)成有著獨特價值。美德在勞動中產(chǎn)生，勞動使人變得高尚，“體力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑”[11]。“是故德者，非必為人生固有之品性，大率以實行本務(wù)之功，涵養(yǎng)而成者也”[12]等古今的箴言，道出了勞動與道德的自然關(guān)系，折射出不同地域、不同歷史階段中，勞動在美德生成、發(fā)展過程中不可或缺的作用。新時代新征程上，勞動樹德有了新內(nèi)涵、新要求。

道德是一個多要素的整體系統(tǒng)，是道德認知、道德情感、道德意志、道德行為等的有機構(gòu)成。雖然在具體的勞動過程中，道德認知、情感、意志、行為的產(chǎn)生與發(fā)展沒有截然分割的邊界，但基于理論闡述的明了，分析時將從以下層面討論勞動對于道德培育的獨特價值。

(一)勞動增進道德認知

道德認知，簡單來說，就是關(guān)于道德的理論知識，主要包括兩部分內(nèi)容：一是基本的道德規(guī)范，讓個體知曉在社會生活中需要遵循的共同準則，二是道德理論體系。前者屬于具體知識，較為簡單；后者屬于系統(tǒng)的理論知識，需要明了“道德是什么”“人為什么要有道德”等艱深抽象的理論問題。對于實踐性極強的道德規(guī)范而言，如果只停留在書本上、口頭上，不免陷入“左耳進，右耳出”的尷尬處境，并不能成為個體為人處世所遵循的標準，而只有在具體的實踐過程中才能真正內(nèi)化于心。日常生活勞動、生產(chǎn)勞動、服務(wù)性勞動等覆蓋了生產(chǎn)生活的方方面面，是踐行與體悟道德規(guī)范的絕佳場域。在勞動過程中，可以直接感受蘊涵其中的道德規(guī)范，尤其可以體悟到關(guān)于勞動的價值觀念，進而生發(fā)出“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”[10]5的自豪感。再者，理論性強的道德體系也需要在具體的實踐活動中加深理解與鞏固。理論是對感性經(jīng)驗的抽象概括，理論的生命力在于對現(xiàn)實的解釋力。因此，要真正把握復雜深奧的道德理論，需要在具體活動中感知與理解。進一步而言，勞動本質(zhì)上是一種帶有強烈價值色彩的活動，蘊涵著諸多道德問題，“平等”“正義”“自由”等范疇都蘊涵著關(guān)于勞動的討論。因此，在勞動中經(jīng)驗到的具體道德情境可以幫助人們從具象的現(xiàn)實中思考事關(guān)社會與個人的道德問題，更加深入與深刻地把握道德理論。

(二)勞動涵養(yǎng)道德情感

情感是一種持久、穩(wěn)定的情緒體驗，其形成也需要一個長期、漸進的過程。道德情感有其天然基礎(chǔ)，“惻隱之心，人皆有之”說的就是這個道理，但這種原始的道德情感需要在一定的認知基礎(chǔ)上才能被自覺感知與進一步孕育。與此同時，道德情感具有很強的現(xiàn)實性，在具體道德情境的刺激下才能被強烈、深切地激發(fā)。勞動可以為道德情感的感覺和體悟提供場域。勞動過程中的具體道德情境可能激發(fā)、喚醒人們關(guān)于某方面的道德情感，親身經(jīng)歷著他人經(jīng)歷過的喜怒哀樂，在反復體驗中增強了個體對于他者的移情與共情能力，不斷培植鞏固著道德情感。再者，道德情感的天然基礎(chǔ)不能代替后天的涵護與滋養(yǎng)，兩者缺一不可。后天的涵養(yǎng)是一個靜水流深的過程，具有長期性和漸進性。勞動作為覆蓋日常生產(chǎn)生活領(lǐng)域諸多方面的實踐活動，提供了一個穩(wěn)定、持久的“培養(yǎng)皿”。在點點滴滴的生產(chǎn)生活勞動中，道德情感得以深厚滋養(yǎng)，逐漸融入肌理、內(nèi)化于心，成為潛移默化日浸而不覺的生活基調(diào)。

(三)勞動磨礪道德意志

道德意志是人們在履行道德義務(wù)時不懼犧牲、奮勇向前的無畏精神和堅定信念。意志是將觀念轉(zhuǎn)化為行為的關(guān)鍵橋梁，其作用尤為凸顯于道德領(lǐng)域。日常生活中，普通的道德行為無需付出過多的意志努力，如過馬路時要禮讓行人，公交車上讓位于人，隨手撿起垃圾桶邊的礦泉水瓶等。但面對一些道德困境，或者要損害到個人利益的情境，如老人跌倒扶不扶、有人要跳樓勸不勸、地震來時只顧自己還是要兼顧他人等，身處其中的個人都需要付出更多的意志努力才可能將單純的認知、情感轉(zhuǎn)化為行動。意志是一種精神，是堅定的信念，其形成需要不斷地鍛造，需要經(jīng)受艱難險阻的磨礪。不同形式的勞動都是對體力、智力等身體機能的運用，不可避免地會造成一定的體力和智力的消耗，在勞動過程中，特別是在高強度的勞動中，人們的體力、智力等集中運轉(zhuǎn)，需要自我培育起相應(yīng)的抗壓能力以平衡勞動帶來的疲憊感，這為意志的鍛造提供了土壤，為道德意志的培養(yǎng)提供了一般性的前提條件。進一步而言，勞動本質(zhì)上是一種價值活動，牽涉諸多道德問題，人們在勞動中不可避免地會遇到各種道德難題、遭遇道德困境。面對具體的道德情境，人們的選擇更具有現(xiàn)實意義，對人的影響更大、更持久，對于道德意志的磨煉更有力、更有效。與此同時，人們在志愿活動、勤工助學等服務(wù)性勞動中易于培育公共服務(wù)的意識與信念，在日積月累中有助于形成面對重大疫情、災害等危機時主動作為的無畏的奉獻精神與全心投入的堅定信念。

(四)勞動實踐道德行為

勞動可以實踐道德行為。只有良好的主觀道德意圖，沒有具體而微的道德實踐并不是“健全的道德”。同時，人們在實際的踐行中會加深對于道德認知的理解、強化道德情感和磨礪道德意志。勞動自身作為一種實踐活動是踐行道德行為的天然場域。在日常生活中，個人幫助同伴取快遞、搬宿舍、補習功課等，都是見微知著的道德行為，體現(xiàn)了人與人之間彼此信任、互幫互助的良性關(guān)系。在生產(chǎn)勞動中，人們可以直接在工作崗位上踐行各種形式的道德行為，秉持誠實守信、互幫互助的工作態(tài)度。對于沒有步入社會的學生群體而言，企業(yè)、公司、工廠、農(nóng)場等組織應(yīng)該履行社會責任，開放實踐場所，支持學校組織學生參加力所能及的生產(chǎn)勞動，使學生與普通勞動者一起經(jīng)歷勞動過程，在身體力行中感悟具體勞動中的道德規(guī)范、實踐道德行為。在服務(wù)性勞動中，工會、共青團、婦聯(lián)等群團組織以及各類公益基金會、社會福利組織要組織動員相關(guān)力量、搭建活動平臺，共同支持人們，尤其是學生群體深入城鄉(xiāng)社區(qū)、福利院和公共場所等參加志愿服務(wù)，開展公益勞動，參與社區(qū)治理。

三、勞動的“增智”功能

“智”是個人全面發(fā)展的基本前提與重要維度。增智不僅僅是純粹的書本知識的累積，更彰顯于日常生產(chǎn)生活領(lǐng)域中為人處世的實踐智慧的養(yǎng)成。勞動作為一種有效的培養(yǎng)路徑對于智識的提升和智慧的修養(yǎng)有著獨特價值，可以推動人們深化科學文化知識的學習、精進基本的生存生活技能，更能夠充實豐富人們的精神世界，通達灑脫廣闊的人生境界。

(一)勞動深化科學文化知識的學習

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“實踐出真知”等古今箴言印證著勞動實踐對于科學文化知識學習的重要性，有著理論學習不可替代的效果。理論知識較為抽象，如果僅僅依靠純粹的書本學習，在抽象層面進行概念之間的邏輯推演——從概念到概念、從命題到命題等，雖然有助于形式邏輯的訓練，但長此以往，學習者難免“不接地氣”，落入追求純粹理論美感的窠臼。與此同時，也不能真正深入理解“從實踐中來”的理論的真正解釋力與生命力。在身體力行的勞動中，人們可以設(shè)身處地地感受抽象的理論知識在現(xiàn)實生活中的具體呈現(xiàn)，可以對此有著更好的理解與掌握，而且具體實踐有助于加強記憶、鞏固知識。更進一步，理論源于生活，是基于感性生活經(jīng)驗的抽象論述，具有高度抽象性的科學文化知識并不是一成不變的教條，而是始終處于發(fā)展變化之中，而具體的實踐活動是科學文化知識發(fā)展變化的推動力。在勞動過程中，人們運用科學文化知識指導生產(chǎn)生活，當所處理的具體問題超出自身的知識范疇時，就會推動勞動者自主深入地學習相關(guān)知識，而且會激發(fā)勞動者的反思能力。但現(xiàn)有的科學文化知識并非囊括了所有問題以及給出了恒定不變的答案，因此，勞動實踐的過程也是勞動者從“靜觀”走向“行動”的過程，在勞動過程中進行現(xiàn)實思考，在具體的實踐中發(fā)現(xiàn)以純粹邏輯推理無法涵蓋的盲點與新現(xiàn)象，在理論與現(xiàn)實存在無法解釋的張力的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，進而解決問題，推動科學文化知識的完善發(fā)展。

(二)勞動精進基本生存生活的技能

勞動不僅有助于人們深化科學文化知識的學習，更能夠推動純粹智識向?qū)嵺`智慧的轉(zhuǎn)化，使得人們能夠游刃有余地處理日常生活事務(wù)，精進基本的生存生活技能。多形態(tài)的勞動類型為生存生活技能的培育提升提供了天然場所。在衣食住行領(lǐng)域中，通過日行而不覺的勞動實踐，個人進行獨立生活的基本能力得到系統(tǒng)的鍛煉與發(fā)展。在具體勞動實踐中習得生活技能、培養(yǎng)良好生活習慣的例子俯拾皆是。獲得整理衣服的技能只能基于整理衣服的實際經(jīng)驗并非通曉折疊衣服的一百種方法，烹飪水平的提升只能基于蒸、煎、煮、炸、炒等實際操作而非背誦成百上千個菜譜……在職業(yè)訓練領(lǐng)域中，理論學習固然重要，但決不能代替一環(huán)接一環(huán)的操作實踐，即使是對于最基本的工作原理的理解與掌握，勞動實踐都有著不可替代的作用。比如，在修理電路時需要明確電的正極、負極問題，我們可以隨口背出“直流電路需要正極接正極、負極接負極”，但是如果沒有真正接過電線，對于這一工作原理的現(xiàn)實感知度會很低，并不會強烈意識到如果不這樣做會產(chǎn)生何種后果。而在具體的勞動過程中，人們會對這一結(jié)論有真切感知，會看到兩極相連時的現(xiàn)實效果，當把直流電的正極與負極相連時，短路現(xiàn)象會讓人們更加形象地理解修理電路的工作原理，并在反復操作中逐漸內(nèi)化為良好的工作素養(yǎng)。生產(chǎn)活動的熟練與精進所依托的是持之以恒的實踐。即使再清楚一頭牛的肢體構(gòu)造，若沒有反復練習過解剖，也不會有庖丁“刀入牛身若‘無厚入有間’而游刃有余”。

(三)勞動通達充沛的精神世界和灑脫的人生境界

“智”蘊涵著精神層面的追求。第一層是科學精神和人文精神的孕育與發(fā)展?？茖W精神體現(xiàn)為尊重科學，遵循科學規(guī)律生產(chǎn)生活。勞動，尤其從創(chuàng)造財富這一角度看，是追求效率、追求質(zhì)量的活動。效率與質(zhì)量的提升離不開科學的指導。因此在勞動過程中，勞動者會主動尊重科學、遵循科學規(guī)律進行生產(chǎn)，從而為個人與社會創(chuàng)造更多、更高質(zhì)的產(chǎn)品。從日常生活勞動、服務(wù)性勞動等形態(tài)看，尊重科學依然是必須遵循的原則。更換電燈、修理小家電等勞動需要規(guī)范步驟、科學操作，即使是進行支教等服務(wù)性活動，也要求在遵循個人成長發(fā)展的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上進行。所以，科學精神是人們進行勞動時自然而然的傾向，勞動為科學精神的培育提供了良好的契機與平臺。人文精神，核心是關(guān)注、關(guān)心人的自由而全面的發(fā)展。勞動的過程也是與外界、與他人交流交往的過程，自覺自主勞動著的人會更關(guān)注個人的主體感受，關(guān)注個人與他人和社會的關(guān)系，更容易去思考“人的意義”“何為良好生活”等價值問題，也正是在不斷追問反思的過程中，人文關(guān)懷日益彰明、深刻，人文精神日益厚重。在更高層面，勞動可以通達廣闊的精神世界、灑脫的人生境界。一方面，勞動是改造世界、改造自身的實踐活動，科學文化等理論知識在這一過程中由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實，兩者相輔相成創(chuàng)造著更加廣闊深遠的物質(zhì)世界和精神世界，使理論不囿于純粹的邏輯推理與思維游戲，實踐不陷于單薄淺顯的無創(chuàng)造性活動。人們在這一過程中創(chuàng)造性地感受著大千世界的多彩繽紛與無限美好，胸懷日益廣大、情懷日益深厚，克服著個人眼界的狹隘，有著更高遠的價值理想與追求。另一方面，勞動自身也是一門博大精深的學問，蘊藏著無窮智慧。如果能夠沉下身去，悉心感悟，會別有一番天地。在“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”中淡泊明志；在“晝出耘田夜績麻”中寧靜致遠；在“漁子與舟人，撐折萬張篙”中一往無前……

四、勞動的“強體”功能

強體，即強身健體，擁有一個強健體魄。強健體魄的養(yǎng)成可以訴諸多種途徑，如體育鍛煉活動，尤其是競技類的體育訓練，捉迷藏、蕩秋千以及軍事模擬類戶外競技運動等體育游戲、軍事訓練，等等。勞動作為一種依靠四肢力量、運用身體各項機能的實踐活動，也是強身健體的可選途徑，而其所具有的獨特屬性對于強健體魄的養(yǎng)成有著不同于其他途徑的優(yōu)勢作用。

(一)勞動為強身健體提供天然場域

勞動為強身健體提供了天然的活動場域。要強健體魄，首先得讓身體活動起來，這是一個基本前提。學業(yè)壓力的繁重、工作任務(wù)的累積等已經(jīng)讓這個簡單的前提條件都變得難以實現(xiàn)。大部分的勞動形態(tài)都是建立在四肢的運用配合上，所以在進行勞動時，可以先讓身體活動起來。針對性的體育訓練、體育游戲、軍事訓練等雖然“動”的幅度更大，對于體魄的訓練有著重要作用和顯著效果，但進行這些活動常常需要單獨的時間、特定的空間，或者需要花費相應(yīng)的金錢，有著諸多限制，實現(xiàn)起來有著較高的現(xiàn)實條件。相較而言，覆蓋了生產(chǎn)生活諸多領(lǐng)域的勞動有著顯著優(yōu)勢，為人們進行身體活動提供了廣闊天地，不拘泥于特定的時間與空間，在勞動過程中即可活動，是一種成本極低的身體鍛煉。這里所說的勞動側(cè)重于生產(chǎn)生活中的體力活動，尤其是對體能要求較高的物質(zhì)生產(chǎn)活動。但這里面有一個“度”的問題。如果從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動時間過長、強度過大，不僅不能起到強健身體的作用，還會對身體造成不同程度的傷害。而且，不同年齡階段、不同身體素質(zhì)的人適合不同的生產(chǎn)活動，小孩子、老年人、身體素質(zhì)較弱的人等不能進行體力消耗大、強度大的勞動，需要因人制宜。除了直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動外，人們在打理衣食住行等日常生活勞動中，也需要肢體活動；在志愿服務(wù)、公益活動等服務(wù)性勞動中也需要走出房間，“勞其筋骨”，這些都是身體可以適當活動鍛煉的場域，為人們提供了“動”起來的機會。

(二)勞動鍛造全面均衡的身體力量

勞動不僅能讓人先“動”起來，而且能讓所有身體部位都動起來，肢體力量可以得到全面、充分的鍛煉，以全面均衡地鍛造身體力量。在專業(yè)的競技類體育訓練中，雖然所有項目都要求四肢的整體力量以及協(xié)調(diào)性，但不同項目對于身體各部位力量的要求存在差異。比如，網(wǎng)球?qū)τ谘苛α坑兄^高要求，羽毛球?qū)τ谙轮膹椞Α⑹滞罅α康扔休^高要求，投擲鉛球?qū)τ诒哿Φ扔休^高要求。這些特殊要求客觀上造成了不同項目對于不同身體部位的訓練有所側(cè)重。不同的勞動形態(tài)雖然也會對身體不同部位的力量要求有差異，但從勞動作為一個囊括多種形式的整體來看，這種力量偏好的差異就被消解了。一個人沒有充足的時間、精力等進行網(wǎng)球、羽毛球、鉛球等體育訓練，卻可以在生產(chǎn)生活中自然而然地進行多種不同形式的勞動鍛煉，可以種樹栽花、可以洗衣做飯、可以修小型家電、可以建造修繕房屋等。總而言之，人們?yōu)榱松a(chǎn)生活的需要進行不同形式的勞動，在這些不同種類的勞動中，人們不自覺地就可以對身體各部位進行均衡的、全方位的鍛煉，身體各部位也就獲得了較為全面的、平衡的、可持續(xù)發(fā)展的力量。

(三)勞動培植昂揚向上的精神狀態(tài)

強健的體魄不僅僅是四肢力量的協(xié)調(diào)發(fā)達，更是一種昂揚向上的精神狀態(tài)。勞動自身具有的創(chuàng)造性為身體鍛煉本身帶來了趣味性和幸福感，在一定程度上消解了純粹體力活動帶來的疲憊，使人們處于一種積極興奮的狀態(tài)，能夠主動地、精力充沛地進行勞動，進行身體活動。競技類的體育鍛煉可以專業(yè)、系統(tǒng)地對人們的身體力量進行訓練，而與其相伴隨的是身體的高度緊張，對于身體素質(zhì)有較高要求，受傷有時在所難免；軍事訓練等方式是一種更高強度、更高密度的活動，較為嚴格嚴肅……相較于上述活動高度的緊張性與嚴肅性，勞動的創(chuàng)造性特征可以讓人們感受到一定的趣味性，產(chǎn)生探索欲，從而激發(fā)起勞動的熱情，在身體活動中感受到快樂。日常生活領(lǐng)域中，人們要從事洗衣做飯等勞動。隨著物質(zhì)生活水平的提高，食材資源等極大豐富、技術(shù)創(chuàng)新等不斷發(fā)展，對于食材的多樣烹調(diào)成了每一個人都可以操作也愿意嘗試的事。在對多樣食材烹飪的探索中，在對不同口味的調(diào)配中，人們生發(fā)出做飯的興趣，這已經(jīng)超出了基本的生存需求，而是一種創(chuàng)造性的精神需求。這種創(chuàng)造性帶來的趣味性和探索欲使人們愿意多進廚房、多烹飪。而做飯這一行為本身就是一種勞動，一種身體力行的活動，在這一過程中，人們訓練了眼、耳、鼻、手、腳等部位，促進了身體機能的協(xié)調(diào)配合?；蛘咴谖镔|(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，人們要種菜，從播種開始，種子開始生長，這一過程是新生命逐漸成長的過程，人們?nèi)躺硖幤渲?，見證并參與其中，自然會生發(fā)出一種喜悅感。而要真的種出來一棵菜，就先要有犁地、松土，再播種、施肥、除雜草等一系列勞動，沒有“四體之勤”，就沒有“五谷豐登”。出于對新生命的呵護與培育，人們需要敦促自己不斷勞動，從內(nèi)心中產(chǎn)生出活動身體的愿望而付諸行動。

而且，勞動作為一種創(chuàng)造性的活動是人的本質(zhì)力量的彰顯，其所創(chuàng)造的有形的或無形的勞動成果是對自身力量的肯定與確證。付諸努力之后，人們看到通過自己的雙手所創(chuàng)造出的勞動成果、感受到自身精神層面的向善變化后，自然而然會生出一種滿足感與幸福感。這種幸福感也是推動人們再勞動的精神動力，是培植昂揚向上的精神狀態(tài)的重要源泉。

五、勞動的“育美”功能

育美，從培養(yǎng)人的角度看，旨在培育人的審美素養(yǎng)，讓人們可以發(fā)現(xiàn)美、欣賞美以及創(chuàng)造美。勞動在審美素養(yǎng)的培育中有著不可或缺的甚至是決定性的作用，勞動蘊藏著“美”，可以讓人直觀地感知“美”，亦可以幫助人們直接地創(chuàng)造“美”。

(一)勞動蘊藏“美”

勞動是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，是身體各方面潛能的釋放和發(fā)揮，“使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來”[9]169，勞動自身蘊藏著“美”。側(cè)重于四肢機能發(fā)揮的勞動可以充分展現(xiàn)身體四肢機能協(xié)調(diào)配合的美感。即使是一個簡單的鋤地動作，也對身體的平衡感、肢體的力量感要求很高。駕輕就熟的鋤地動作是手、腳等身體各部位恰到好處地整體配合，動作顯得嫻熟而流暢，既有一種行云流水般的平衡協(xié)調(diào)的美感，又有一種鏗鏘有力的力量美感。側(cè)重于精神性生產(chǎn)的勞動可以充分顯現(xiàn)出邏輯的美感、思維的美感，這種美感是一種精神的暢快，是通過理性、思想的力量擁抱世界、擁抱宇宙的超越感，可以顯現(xiàn)為理論邏輯自洽的美感、數(shù)學公式縝密圓融的美感……人們勞動的過程，就是全方位地浸潤其中的過程，“美”自然而然地植根于人們的心中，日學而不覺、日用而不察。但這樣的勞動，是擺脫了壓迫生產(chǎn)關(guān)系的勞動，并非“生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形”[6]53的異化勞動。

(二)勞動感知“美”

人們在勞動過程中，即在與自然、與他人產(chǎn)生聯(lián)系的過程中，可以直觀地感知“美”，既直觀地感受著自然之美，也切身地經(jīng)驗著人性之美?！敖峡刹缮彛徣~何田田，魚戲蓮葉間”“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”等詩句是古人在勞動中發(fā)現(xiàn)自然之美、欣賞自然之美的真實寫照。勞動消弭了人與自然的物理隔閡，讓人能夠零距離地、沉浸式地觀察自然，與自然中的花草樹木、山巒河流、飛鳥魚蟲等同頻共振，產(chǎn)生著強大的共情感，體悟著“一花一世界，一葉一菩提”的奧秘。在這一過程中，人們自然而然地感知著自然的節(jié)奏律動，甚或生發(fā)出一種“天人合一”“物我兩忘”的通透曠達之感，這種情感浸潤著人們的審美感官，使得人們能夠深切領(lǐng)悟到“此中有真意”。即使“欲辨已忘言”，但對于自然之美的強烈感受與向往已經(jīng)落地生根，成了滋養(yǎng)人們審美心靈的汩汩活水。同時，勞動消弭的不僅是人與自然的物理距離，消弭的更是人與人之間的心理距離。作為一種社會性的實踐，勞動是多人共同參與其中、分工協(xié)作的活動。良好勞動效果的實現(xiàn)，需要參與其中的每一個人的精誠合作、共同付出，在這一過程中，人與人之間結(jié)成了緊密聯(lián)系，逐漸產(chǎn)生了不一般的親密情感。進一步而言，人們在勞動合作中，既成就了社會，更彼此成就著自己和勞動伙伴，人們被團結(jié)、忠誠、友愛、奉獻等人性之中的美好情感環(huán)繞著、簇擁著。人性的光輝普照著人們內(nèi)心最隱秘、最柔軟的角落。

(三)勞動創(chuàng)造“美”

勞動可以讓人直接創(chuàng)造“美”。從抽象的本質(zhì)層面看，人遵循美的規(guī)律勞動，區(qū)別于動物的無意識、無目的的本能活動，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[6]57。那么，勞動本身就是在創(chuàng)造“美”,“它不再局限于少數(shù)人的職業(yè)行為，而是變成了整個人類的存在方式本身”[13]。從歷史生成論的角度看，正如上文所述，人們從事涵蓋生產(chǎn)生活方方面面的勞動，在勞動中逐漸建立起與自然的關(guān)系、與他人的關(guān)系等，感悟著藉由勞動通達的自然之美和人性之美。在一定條件下，人們不僅滿足于審美的需要而逐漸走向創(chuàng)造“美”的歷程，亦體現(xiàn)著勞動自身的創(chuàng)造性?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！盵6]147勞動是人的本質(zhì)活動，是個人表現(xiàn)自身生命的核心維度，“是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式”[6]147。金字塔、巴比倫空中花園、秦始皇兵馬俑、長城等是勞動人民鑄就的人間奇跡，《古詩十九首》、漢樂府等是凝聚著勞動人民智慧結(jié)晶的傳世經(jīng)典……這些都直接詮釋了勞動推動著人們直接創(chuàng)造“美”。進一步而言，基于勞動創(chuàng)造的“美”是更真實動人的。路遙正是在陜北農(nóng)村扎扎實實的勞動中，對勞動、對土地、對人民充滿著真摯的愛，推動其創(chuàng)作出史詩般的《平凡的世界》，塑造出“孫少安”“孫少平”“田潤葉”“田曉霞”等閃耀著人性光輝、深入人心的形象，在全社會產(chǎn)生了強烈反響。而若不能深入生產(chǎn)生活勞動，人浮于事，所創(chuàng)造出來的以及所追捧的“美”多是極盡感官刺激的產(chǎn)品，貌似華麗葳蕤，實則虛空淺陋。

結(jié) 語

基于勞動的豐富內(nèi)涵，2020年中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》(以下簡稱《意見》)，明確將勞動劃分為日常生活勞動、生產(chǎn)勞動和服務(wù)性勞動。日常生活勞動涉及人們衣食住行的方方面面，是人們實現(xiàn)生活自理的必要活動，從洗衣疊被到修理家電、修繕房屋等力所能及的勞動都屬于這一范疇。生產(chǎn)勞動是直接參與生產(chǎn)過程，以創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品滿足人們生產(chǎn)生活需要的活動，主要體現(xiàn)為在固定崗位上從事具體工作的勞動。服務(wù)性勞動是人們旨在為他人和社會做貢獻，增進他人和社會福祉的社會公益活動。志愿服務(wù)活動、社區(qū)組織活動等都屬于該類型。

《意見》的出臺是為了扭轉(zhuǎn)勞動教育被弱化、淡化的態(tài)勢，是對勞動獨特育人價值的高度重視與強調(diào)，希望通過“勞動”的途徑，經(jīng)過上述不同勞動形式的鍛煉，致力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。勞動的過程即是發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)人的能力的過程。勞動能夠激發(fā)與釋放人的全部潛能，是培養(yǎng)人、發(fā)展人的有效形式，形態(tài)多樣的具體勞動類型塑造與提升著人們不同維度的能力。勞動以身體力行的實踐形式為人們內(nèi)化道德理論、踐行道德規(guī)范等提供了設(shè)身處地的現(xiàn)實情境與平臺，即“樹德”功能；為人們認識世界與自身乃至改造世界與自身提供了不同的思考視角，拓寬了視野、提高了境界，即“增智”功能；為人們獲得強健體魄提供了天然的訓練機會與場域，即“強體”功能；為人們審美素養(yǎng)的塑造和審美品位的提升提供了發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美的源頭活水，即“育美”功能?？偠灾?，勞動具有獨特的育人價值和綜合的育人功能，不是要培養(yǎng)“某種人”，而是培養(yǎng)“人”；不是培養(yǎng)“單向度”的工具人，而是要實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。