楊毅然

(中國人民大學,北京 100872)

中國式現代化是黨和國家矢志不渝的奮斗目標。在實現中國式現代化的道路上,“尊重自然、順應自然、保護自然,是全面建設社會主義現代化國家的內在要求”[1],生態(tài)文明建設是實現中國式現代化的題中應有之義。習近平生態(tài)文明思想堅持馬克思主義與中國生態(tài)治理實際相結合,蘊含了系統(tǒng)思維、辯證思維、歷史思維的三重思維方法。

一、以系統(tǒng)思維全面開展生態(tài)文明建設

馬克思主義系統(tǒng)觀是系統(tǒng)性的思想,強調事物之間的普遍聯系,要求以發(fā)展的、全面的、系統(tǒng)的眼光認識事物。恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了萬事萬物都在普遍聯系之中,世界是“各種物體相聯系的總體”[2](P514),反對還原論自然觀中將事物化歸為原子和分子的機械論觀點。中國古代的本體論思想也強調,萬物基于共同的本原,自然萬物普遍關聯并相互影響,“同聲相應,同氣相求……本乎天者親上,本乎地者親下,則各從其類也”(《易傳·乾文言》)。對于社會出現的“病癥”,不僅僅是“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”,還要注意到“心為五臟六腑之大主,而總統(tǒng)魂,兼賅意志”,關注整體調養(yǎng)(《類經·疾病篇》)。多年來,世界范圍內生態(tài)環(huán)境受污染遭破壞現象普遍,資源浪費現象嚴重,保護生態(tài)環(huán)境迫在眉睫。習近平生態(tài)文明思想堅持以系統(tǒng)思維考量生態(tài)系統(tǒng)各要素之間的相互作用及影響,提出生態(tài)環(huán)境保護的整體性要求,在社會治理全領域、全過程開展生態(tài)文明建設,為推動構建人與自然和諧共生的生命共同體提供了中國智慧、中國方案。

開展生態(tài)文明建設,要求以系統(tǒng)思維修護生態(tài)系統(tǒng)。黨的二十大報告強調,要通過各項重大工程的實施和制度體系的建設,不斷提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性。生態(tài)系統(tǒng)是有機的整體,對生態(tài)環(huán)境必須進行系統(tǒng)治理。習近平總書記早在2013年就曾強調:“我們要認識到,山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。”[3](P47)2021年,習近平總書記對生態(tài)系統(tǒng)一體化保護進行論述,提出“要堅持系統(tǒng)觀念,從生態(tài)系統(tǒng)整體性出發(fā),推進山水林田湖草沙一體化保護和修復,更加注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理”[4](P365)。黨的二十大報告指出,要堅持“山水林田湖草沙一體化保護和系統(tǒng)治理”[1],再次將“山水林田湖草沙”合而論之,進一步深化了對生態(tài)環(huán)境的整體性認識,豐富了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的內涵。對生態(tài)環(huán)境的治理要堅持系統(tǒng)觀念,任何一項治理都要統(tǒng)籌各個生態(tài)要素,統(tǒng)籌治理的各個環(huán)節(jié)過程。以治水工作為例,習近平總書記強調,“要用系統(tǒng)論的方法看問題,生態(tài)系統(tǒng)是一個有機生命軀體,應該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治水和治林等”[3](P56),要統(tǒng)籌生態(tài)系統(tǒng)的各要素,切忌片面性、單一化思維。否則,如果只關心其中某一個因素的修復,最終將會造成對生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。以系統(tǒng)思維對生態(tài)系統(tǒng)進行系統(tǒng)性保護和修復是保護生態(tài)系統(tǒng)的科學方法論。

開展生態(tài)文明建設,要以系統(tǒng)思維在社會全領域、全過程貫徹習近平生態(tài)文明思想。首先,習近平生態(tài)文明思想建立在中國特色社會主義制度根基之上,能夠發(fā)揮社會主義制度獨特的生態(tài)治理優(yōu)勢。面對生態(tài)危機,資本主義國家同樣認識到問題的嚴重性并給出了自己的解決方案。但是,生態(tài)危機的根源就在于資本主義生產方式對自然資源的無限制攫取和掠奪,如果補救措施僅僅停留于修補性手段而不觸及制度層面的根本變革,其目的依然是為維護資本主義統(tǒng)治和維持資本主義經濟發(fā)展。習近平總書記強調:“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治,才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障?！盵3](P99)社會主義制度具有統(tǒng)籌社會生產生活的制度優(yōu)勢,能夠將生態(tài)文明要求有效貫徹于經濟社會發(fā)展評價體系,突破了自由市場經濟中的無秩序、無限制的弊端。其次,習近平生態(tài)文明思想強調生態(tài)治理現代化應當是社會全領域、全過程的生態(tài)化。當今社會各個領域呈現出交互貫通、相互滲透影響的局面,政治實踐應當滲透到社會的各個領域之中,全方位發(fā)揮積極引領的建構性作用。習近平生態(tài)文明思想以系統(tǒng)性總體格局保障生態(tài)文明建設的總體推進,要求在經濟建設、政治建設、文化建設、生態(tài)文明建設、社會建設各個方面凸顯生態(tài)化,力爭發(fā)展方式綠色、民主政治健全、文化氛圍濃厚、社會穩(wěn)定和諧、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。要協同推進新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現代化和綠色化。其中,工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現代化是現代化在我國不同發(fā)展時期的趨勢特征,在現階段呈現出不同的發(fā)展程度。習近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)思維要求,“綠色化”不應作為單獨的原則獨立落實,而應當將“綠色化”貫穿到現代化的各個階段,使生態(tài)化原則體現在現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代城鎮(zhèn)、現代信息科技的轉型發(fā)展中,從而確?，F代化發(fā)展全過程得以在可持續(xù)性道路中穩(wěn)步推進。

二、以辯證思維著力推動高質量發(fā)展

馬克思主義系統(tǒng)觀是辯證性的思想,認為人與自然相互塑造、共同發(fā)展,強調人類社會與自然系統(tǒng)應保持協調一致。馬克思將自然視為人的“無機身體”,視為人賴以生存的物質基礎,人從自然中獲取生產和生活資料。同時,人類通過不斷認識和運用自然規(guī)律,利用自然資源進行生產生活,對自然環(huán)境進行改造。人與自然相互影響、相互塑造,形成一個協調統(tǒng)一的整體。但是,近代以來,人類對自然資源的過度取用破壞了這一協調體系,導致了人類與自然之間關系的破裂,甚至威脅人類自身生存。馬克思在《資本論》中指出,資本主義生產方式注定了城市和農村長期不平等的物質交換,造成了農村土地肥力的永久破壞與城市環(huán)境的嚴重污染,形成了“無法彌補的裂縫”[2](P918-919)。生態(tài)治理是重要時代課題,要牢記中國仍然處于社會主義初級階段,發(fā)展依然是黨和國家的第一要務。黨的二十大報告強調:“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]習近平生態(tài)文明思想的辯證思維,堅持可持續(xù)原則與協調統(tǒng)一原則,以可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域協調發(fā)展,推動實現高質量發(fā)展的中國式現代化。

推進高質量發(fā)展強調實現發(fā)展方式綠色轉型,形成節(jié)能環(huán)保的生產方式和綠色低碳的生活方式。恩格斯曾深刻揭示:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。每一次勝利,起初確實取得了我們預期的結果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響,常常把最初的結果又消除了?！盵5](P998)習近平總書記也曾多次引用中國古代先賢的相關論述,孔子有言,“子釣而不綱,弋不射宿”(《論語·述而》),指出不要用網捕魚,不要射捕夜宿之鳥;孟子有言,“不違農時,谷不可勝食也,數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也”(《孟子·梁惠王上》)。這些都反映了對自然資源的利用要尊重自然規(guī)律,有所限度,否則將斷絕可持續(xù)發(fā)展的后路。中國式現代化建設必須以辯證思維正確理解和實現生產力發(fā)展和環(huán)境保護的辯證統(tǒng)一。一方面,人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的滿足,依賴于社會生產力更加充分的發(fā)展,尤其是依靠科技創(chuàng)新破解生態(tài)保護難題。另一方面,經濟的長期穩(wěn)定發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的修復和維護。保護生態(tài)環(huán)境就是保護經濟社會持續(xù)發(fā)展的潛力和動力,生態(tài)文明建設的成果將保障現代化建設的可持續(xù)推進。生態(tài)文明建設要求形成綠色低碳的生產方式和生活方式,強調物質文明和精神文明的協同發(fā)展。在社會生產層面,加快發(fā)展方式轉型,加快產業(yè)結構等優(yōu)化調整,以節(jié)能低碳先進技術的研發(fā)和應用助力綠色發(fā)展。在社會意識層面,加強環(huán)境保護的文化建設與宣傳,形成以可持續(xù)發(fā)展為價值導向的社會氛圍,弘揚勤儉節(jié)約的美德,倡導低碳節(jié)約、合理消費。在社會范圍內普遍建立綠色環(huán)保意識的基礎上,綠色可持續(xù)發(fā)展才能夠獲得現實可能性。

推動高質量發(fā)展強調加快構建新發(fā)展格局,促進區(qū)域協調發(fā)展。新發(fā)展階段,城鄉(xiāng)發(fā)展差距較大依然是我國發(fā)展不平衡不充分問題的突出表現。習近平總書記強調:“要采取有力措施促進區(qū)域協調發(fā)展、城鄉(xiāng)協調發(fā)展,加快欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展,積極推進城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和城鄉(xiāng)基本公共服務均等化。”[3](P27)促進城鄉(xiāng)協同發(fā)展是中國式現代化的內在要求。要深刻認識鄉(xiāng)村的實際情況,遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律,以生態(tài)振興推動產業(yè)振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要方式。黨的二十大報告強調,要深入實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略,不斷健全和落實主體功能區(qū)這一國土空間開發(fā)的基礎制度,推動各地區(qū)根據主體功能定位發(fā)展,這是從源頭上保護生態(tài)環(huán)境的重要舉措。鄉(xiāng)村振興要堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展,嚴謹規(guī)劃城市規(guī)模拓展,持續(xù)不斷加強耕地保護等,同時結合地形等實際情況實施退耕還林還草,進一步完善主體功能區(qū)的定位和發(fā)展。同時,要結合生態(tài)環(huán)境保護和產業(yè)創(chuàng)新,幫助廣大農村走出一條“生態(tài)脫貧”的新路子。習近平總書記曾指出:“現在,許多貧困地區(qū)一說窮,就說窮在了山高溝深偏遠。其實,不妨換個角度看,這些地方要想富,恰恰要在山水上做文章。要通過改革創(chuàng)新,讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產、自然風光等要素活起來,讓資源變資產、資金變股金、農民變股東,讓綠水青山變金山銀山,帶動貧困人口增收?！盵3](P30)要讓優(yōu)美的自然環(huán)境成為可以“大做文章”的新資源,成為助力鄉(xiāng)村產業(yè)振興的新優(yōu)勢。

三、以歷史思維助力共建地球美好家園

馬克思主義系統(tǒng)觀是歷史性的思想,強調一切從實際出發(fā),拒絕抽象同一的思維方式,強調差異性和多元性。馬克思在分析社會歷史時的出發(fā)點永遠是“現實的人”,“人是特殊的個體,并且正是人的特殊性使人成為個體,成為現實的、單個的社會存在物,同樣,人也是總體,是觀念的總體”[6](P188)。堅持歷史思維,既要從生產力和生產關系的矛盾運動出發(fā),認識社會形態(tài)發(fā)展具有連續(xù)性和階段性,又要從世界歷史的角度出發(fā),認識社會發(fā)展的關聯性和協同性。全球生態(tài)治理問題呈現出復雜性和多樣性,習近平生態(tài)文明思想要求以歷史思維為人類文明新形態(tài)展開前瞻性探索,并分析全球局勢和各國特征,為生態(tài)治理思想的落地提供科學思想方法,助力共建地球美好家園。

共建地球美好家園要求充分認識不斷克服舊有生產模式弊端的重要性,倡導以新的文明形態(tài)實現對現階段的超越。馬克思歷史唯物主義闡明,生產力水平建立在既有生產關系的基礎上,其發(fā)展又會引起生產關系的變革。生產關系始終處于發(fā)展變化之中,在不同的歷史階段呈現出不同的社會樣態(tài)?，F代社會就是經過了前現代社會而來到的新的歷史時期,社會呈現為資本主義邏輯廣泛展開的經濟形態(tài)。這也意味著現代社會并不是歷史發(fā)展的終結,隨著現代性問題日益凸顯,對于現存狀態(tài)的超越更是愈加迫切。自工業(yè)革命以來,工業(yè)化進程在極大地提高社會生產力的同時,也給人類社會帶來空前的現代性危機。生態(tài)危機即是現代全球危機的嚴峻表現,體現了人類中心主義、西方中心主義等資本主義主導的現代世界秩序,人與自然的極端對立反映了人與人的關系陷入普遍沖突,人類社會將最終走向分崩離析。習近平總書記指出:“生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經歷了原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明,生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產物,是實現人與自然和諧發(fā)展的新要求?！盵7]習近平生態(tài)文明思想旨在超越既有矛盾的新理念、新思路,倡導構建奠基于并超越工業(yè)文明時代的生態(tài)文明社會。

共建地球美好家園要求充分認識生態(tài)治理問題的艱巨性,要求各國加強合作,共同應對生態(tài)治理挑戰(zhàn)。馬克思主義理論指出,資本主義工業(yè)化進程使世界各國的關聯性逐漸加深,“它(大工業(yè))首次開創(chuàng)了世界歷史,因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界,因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)”[6](P566)。人與人的社會交往關系拓展至世界范圍,“人類生活在同一個地球村里,生活在歷史和現實交匯的同一個時空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[8](P5)。全球生態(tài)問題是在漫長的歷史過程中,由人類整體實踐活動造成的,對人類整體生存形成威脅,因而也只有通過人類整體才能得到解決。全球生態(tài)治理事業(yè)必將是一項整體性的系統(tǒng)工程,要求各個國家發(fā)揮歷史主動,承擔起應有責任。作為最大的發(fā)展中國家,中國貫徹生態(tài)文明思想、開展生態(tài)文明建設不僅是現代化建設的要求,也是世界可持續(xù)發(fā)展的需要。黨的二十大報告強調了中國式現代化的世界意義,“中國式現代化為人類實現現代化提供了新的選擇”[1]。中國的生態(tài)文明發(fā)展道路也將在積極有為的現實實踐中為世界生態(tài)治理做出持續(xù)貢獻,為其他廣大發(fā)展中國家的可持續(xù)發(fā)展路徑和治理模式提供中國智慧、中國方案,推動構建世界各國協調發(fā)展的美麗地球家園。

共建地球美好家園要求充分認識生態(tài)治理問題的復雜性,要求各國權責共擔,以共同但有區(qū)別的責任原則統(tǒng)籌全球生態(tài)治理。如前所述,生態(tài)文明是工業(yè)文明社會后的人類文明新形態(tài),但是這并不意味著工業(yè)文明階段已經被超越,生態(tài)文明建設實際上是在現代工業(yè)文明的當下來開展的政治實踐。同樣的,即使資本主義經濟生產方式已經在全球范圍內展開,世界上依然有處于前資本主義時代的國家和地區(qū)。綜合考慮到國家整體和世界整體的歷史發(fā)展境況,在生態(tài)危機成為全球性危機的形勢下,對生態(tài)問題的解決不能訴諸抽象同一的方案。面對社會發(fā)展的復雜局勢,中國傳統(tǒng)文化同樣強調和合共生、和而不同。西周思想家史伯曾言:“和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之。”(《國語·鄭語》)只有異質事物之間相互調和,才能實現繁榮發(fā)展。就具體情況而言,生態(tài)問題在世界范圍內呈現為復雜性和多樣性的特征,一方面,世界各國經歷不同的發(fā)展歷史,對生態(tài)危機承擔不同的歷史責任;另一方面,不同國家處于不同的歷史發(fā)展階段,具有不同的發(fā)展訴求,應對生態(tài)治理的能力也不同,對生態(tài)問題的解決不能訴諸“一刀切”式的方案。

與馬克思主義歷史思維對整體性和差異性的兼顧相一致,習近平總書記創(chuàng)見性地提出了“共同但有區(qū)別的責任原則”,倡導發(fā)達國家與發(fā)展中國家根據自身國情作出自主貢獻,共建全球生態(tài)治理體系。針對全球氣候變化問題,習近平總書記提出,巴黎大會達成的協議特別應當遵循“共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則”,“各國要立足行動,抓好成果落實,根據本國國情,提出應對氣候變化的自主貢獻”[3](P130)。發(fā)達國家應當履行承諾,率先大幅減排,并為發(fā)展中國家提高環(huán)境綜合治理能力提供技術和資金支持。發(fā)展中國家也并非不需要做出貢獻,而是根據自身能力和發(fā)展要求,為實現生態(tài)治理公約目標做出最大努力。