張云嬌

(江西師范大學(xué) 教育研究院，江西 南昌 330000)

寂寞是德國古典大學(xué)觀的核心理念之一，它在德國大學(xué)的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。寂寞一詞由德語翻譯而來，在漢語中常含有消極的意味，給人孤獨(dú)、無助的色彩。而在德語中，寂寞卻能夠使人聯(lián)想到創(chuàng)造及內(nèi)在的堅強(qiáng)和力量等[1]77。寂寞包含大學(xué)的寂寞、教師的寂寞和學(xué)生的寂寞。大學(xué)的寂寞指大學(xué)應(yīng)獨(dú)立于政府和社會生活，不受任何國家機(jī)構(gòu)的管束和制約，不以滿足社會生活的短暫需求為目的，而以大學(xué)本身的發(fā)展為目的；教師的寂寞指教師要專注于學(xué)術(shù)研究，追求科學(xué)本身的目標(biāo)，并遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)生活的一切干擾；學(xué)生的寂寞是指大學(xué)生不僅要潛心于知性的增進(jìn)，更需靜心于德性的修養(yǎng)[2]。隨著社會的發(fā)展，大學(xué)也在時代的洪流中發(fā)生了翻天覆地的變化，根植于德國大學(xué)的寂寞理念與現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生了偏離。如何重塑現(xiàn)代大學(xué)的寂寞理念，這不得不引起我們的思考。

一、寂寞理念對大學(xué)的重要意義

德國古典大學(xué)觀主要是在19世紀(jì)初柏林大學(xué)創(chuàng)建期間形成的，它是當(dāng)年柏林大學(xué)賴以建立的指導(dǎo)觀念和原則，其實(shí)質(zhì)是以洪堡、費(fèi)希特、施萊爾馬赫等為代表的一眾學(xué)者的集體智慧結(jié)晶。他們提出了許多關(guān)于未來大學(xué)或高等教育機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)和理想，這些思想瑰寶直到現(xiàn)在也具有深遠(yuǎn)的意義。尤其是根植于德國大學(xué)的寂寞理念，無論是在19世紀(jì)還是在如今的21世紀(jì)，寂寞都是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的防火墻，是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的土壤。

(一)寂寞是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的防火墻

寂寞是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的防火墻。寂寞與自由被洪堡并稱為大學(xué)的兩大基本組織原則。他認(rèn)為大學(xué)是從事純科學(xué)的機(jī)構(gòu)，而自由和寂寞才是能保障純科學(xué)活動進(jìn)行的前提。寂寞與自由相互依存，沒有寂寞就沒有自由，寂寞是大學(xué)學(xué)術(shù)自由的防火墻。德國當(dāng)代哲學(xué)家馬卡爾德認(rèn)為，寂寞是一種制度因素，是能夠防止自由思想火花爆炸的防火墻。學(xué)者在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和科學(xué)探索時，無疑伴隨著大量的思考。如果沒有防范措施，自由思想的火花就容易引爆。因此，馬爾卡德認(rèn)為寂寞是學(xué)術(shù)必要的制度性條件，是認(rèn)知易爆物的絕緣層[3]。也就是說，寂寞為大學(xué)和學(xué)者的學(xué)術(shù)自由提供保障。在崇尚并踐行寂寞理念的大學(xué)之中，學(xué)者們可以毫無顧忌地去思考，而不必?fù)?dān)憂自由思想可能帶來的危害，因?yàn)榧拍梢宰鳛閷W(xué)術(shù)自由的防火墻。

(二)寂寞是大學(xué)學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的土壤

寂寞是大學(xué)理念中必不可少的，是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的必備土壤。沒有寂寞，就沒有學(xué)術(shù)。古今中外，寂寞與學(xué)術(shù)的聯(lián)系都不可謂不緊密。在西方的學(xué)術(shù)史上，眾多先哲和學(xué)者都對寂寞之于學(xué)術(shù)的意義進(jìn)行過深入的闡述。亞里士多德認(rèn)為寂寞是學(xué)術(shù)性活動的前提和條件，他崇尚以從事學(xué)問及哲學(xué)為重要內(nèi)容的悠閑的生活，這種悠閑的生活也就是寂寞的生存狀態(tài)。在我國古代，寂寞也曾是眾多詩人、學(xué)者追求的理想生活狀態(tài)。范文瀾先生的“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”正是歷史學(xué)術(shù)研究價值追求和行為準(zhǔn)則的獨(dú)白[4]?？梢姡拍c學(xué)術(shù)猶如魚與水、靈與肉一般須臾不可分離，是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的必備土壤。在寂寞土壤的培育下，學(xué)者們可以專心研究學(xué)問，而無需被凡塵俗世所侵?jǐn)_。

二、現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念的偏離

寂寞理念盛行于19世紀(jì)的德國大學(xué)，那時的大學(xué)被人們稱之為“象牙塔”。而后隨著20世紀(jì)初期威斯康星思想的提出，大學(xué)的傳統(tǒng)封閉狀態(tài)被打破，大學(xué)開始走出象牙塔，成了直接為社會提供服務(wù)的服務(wù)站。在21世紀(jì)的今天，我們幾乎很少能聽到象牙塔這樣的說法。人們也更加追求和向往沒有圍墻的大學(xué)。正如科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，大學(xué)與社會聯(lián)系緊密雖然給大學(xué)、社會的發(fā)展帶來了便利，卻也使得大學(xué)物欲橫流，充斥著喧囂和浮躁，滿是汲汲營生者和席勒所謂的利祿之徒?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)與寂寞理念偏離了，大學(xué)就像自由市場一樣彌漫著喧囂的景象。在大學(xué)教師隊伍中出現(xiàn)了可怕的“四跑一荒”問題：跑錢、跑官、跑項目、跑獎勵、荒廢學(xué)術(shù)[5]。學(xué)生也被喧囂和浮躁之氣遮蔽，崇尚功利主義，而忘記了學(xué)習(xí)本身的目標(biāo)。在21世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)之中，我們已無法探尋寂寞理念的身影。究竟是什么導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念的偏離，為此，我們可以從學(xué)者追求學(xué)術(shù)的目的、大學(xué)與社會的聯(lián)系、學(xué)者與政治聯(lián)系的轉(zhuǎn)變之中來探尋現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念偏離的緣由。

(一)學(xué)者追求學(xué)術(shù)目的的轉(zhuǎn)變：從求“真”到求“用”

施萊爾馬赫認(rèn)為，求知欲或?qū)茖W(xué)的追求是人的天性[1]48。學(xué)者對學(xué)術(shù)的追求和向往，從古至今都未曾改變，但是他們追求學(xué)術(shù)的目的，卻從求“真”變成了求“用”。19世紀(jì)初的柏林大學(xué)完全是從事科學(xué)的機(jī)構(gòu)，而非狹義的教育機(jī)構(gòu)。在洪堡看來，科學(xué)是未被窮盡且永遠(yuǎn)無法窮盡之物，從事科學(xué)即意味著探尋和發(fā)現(xiàn)新的知識，意味著研究[1]72。學(xué)者追求學(xué)術(shù)也僅僅是出于一種“閑逸的好奇”，而非出于任何外在的目的。他們僅以學(xué)術(shù)本身為目標(biāo)，而不追求任何自身之外的目標(biāo)。只進(jìn)行純知識、純科學(xué)的探求則勢必要排除外在因素的干擾，因此就需要寂寞來為他們筑起圍墻，防止外在的干擾侵?jǐn)_內(nèi)心對學(xué)術(shù)本真的探索。而在如今的大學(xué)之中，學(xué)者追求學(xué)術(shù)往往不是出于對科學(xué)本質(zhì)的探索，而是存在許多外在的目的，或是出于謀生、追逐名譽(yù)的需要，或是出于國家、社會發(fā)展的需要?？傊?，學(xué)者對學(xué)術(shù)的追求已從求“真”轉(zhuǎn)向了求“用”。從求“真”到求“用”的轉(zhuǎn)變意味著科學(xué)研究不再是以其本身為目的，而是更加注重其外在目的。洪堡多次強(qiáng)調(diào)，寂寞是大學(xué)的基本組織原則，是從事科學(xué)研究的基本條件。他所說的科學(xué)即所謂的純科學(xué)，能夠統(tǒng)領(lǐng)一切學(xué)科，是關(guān)于世上萬般現(xiàn)象知識的最終歸宿[1]37。也就是說，寂寞是為這種純科學(xué)服務(wù)的，是學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究所必須的，要進(jìn)行科學(xué)探索就必須堅守寂寞。但當(dāng)如今的科學(xué)不再是純科學(xué)而是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之時，寂寞也就顯得不那么重要了。在實(shí)用主義的影響下，學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究首先關(guān)注的是最終的結(jié)果是否有價值，而并非關(guān)注科學(xué)本身的價值。因此，學(xué)者們很難真正地醉心于學(xué)術(shù)，極易被外界的因素所干擾，使得寂寞難以在學(xué)者心中扎根。寂寞也就難以在大學(xué)之中獲得一席之地，最終導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念偏離。

(二)大學(xué)與社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變：從象牙塔到服務(wù)站

現(xiàn)代大學(xué)如何在國家干預(yù)、社會制約中保持獨(dú)立，始終是高等教育無法避免的一大難題。大學(xué)與國家、社會的關(guān)系隨著時代的發(fā)展也發(fā)生了一些變化，從最初人們把大學(xué)比作象牙塔到現(xiàn)在的服務(wù)站。古典大學(xué)被稱作象牙塔，大概是因?yàn)樗非蟮氖菫橹R而知識，旨在探求高深學(xué)問、追求真理、關(guān)注人類命運(yùn)，并且遠(yuǎn)離社會世俗。19世紀(jì)的德國大學(xué)正是如此，它的成功創(chuàng)建被公認(rèn)為具有里程碑式的意義。那時的德國大學(xué)是遠(yuǎn)離社會世俗生活的，從洪堡更傾向于將柏林大學(xué)建在小城市就可以看出，雖然最終因種種原因他的這一設(shè)想未能實(shí)現(xiàn)。將大學(xué)稱之為象牙塔，這一說法本身就蘊(yùn)含著寂寞理念。德國古典大學(xué)的寂寞理念要求大學(xué)獨(dú)立于社會經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)離外界的一切干擾，潛心于科學(xué)和德性的修養(yǎng)。這與大學(xué)遠(yuǎn)離社會生活，高居于象牙塔之中有異曲同工之妙。所以說，寂寞理念與象牙塔之說，其本質(zhì)都是希望大學(xué)能夠遠(yuǎn)離社會，專注于科學(xué)研究。直到19世紀(jì)中葉威斯康星思想的提出，使得為社會直接提供服務(wù)成了現(xiàn)代大學(xué)的第三大職能。此后，大學(xué)與社會的聯(lián)系緊密了起來。人們很少再提及象牙塔這一說法，而是越來越多地把大學(xué)比喻成為社會提供服務(wù)的服務(wù)站。將大學(xué)比喻成服務(wù)站是因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)從社會的邊緣進(jìn)入中心，它需要承載更多的社會責(zé)任，發(fā)揮更大的社會作用，為國家和社會的進(jìn)步提供服務(wù)。這一轉(zhuǎn)變意味著大學(xué)已經(jīng)無法在時代的發(fā)展中獨(dú)善其身，無法再高居于象牙塔之中，而是要走出象牙塔，走下神壇，親近社會大眾。作為服務(wù)站的大學(xué)也就無法遠(yuǎn)離社會生活了，反而要與社會經(jīng)濟(jì)生活加強(qiáng)聯(lián)系。因此，寂寞理念也就難以在服務(wù)站般的大學(xué)中存在，最終導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念的偏離。

(三)學(xué)者與政治聯(lián)系的轉(zhuǎn)變：從疏離到緊密

學(xué)者與政治之間聯(lián)系的轉(zhuǎn)變，也是導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念偏離的原因之一。學(xué)者陳洪捷認(rèn)為，德國大學(xué)的寂寞理念主要表現(xiàn)之一就是大學(xué)教授與政治的聯(lián)系[1]98。德國古典大學(xué)的學(xué)者們與政治少有聯(lián)系。盡管在19世紀(jì)的德國大學(xué)中，也有部分大學(xué)生和教師都投入了當(dāng)時的政治活動，一些教授也以超黨派、超政治的態(tài)度參與政治社會事務(wù)[1]99。但是，總體上德國大學(xué)教授們?nèi)匀痪哂胁魂P(guān)心現(xiàn)實(shí)政治的傾向。學(xué)者遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離可能對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生干擾的一切因素，才能潛心鉆研學(xué)問。也正是因?yàn)閷W(xué)者不關(guān)心政治，寂寞理念才得以在德國大學(xué)中盛行。而當(dāng)我們回顧近現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展歷程時，發(fā)現(xiàn)存在一個非常明顯的趨勢，那就是政治論理念逐漸從潛隱到凸顯。其實(shí)在歷史上，認(rèn)識論理念下的大學(xué)與政治論理念下的大學(xué)始終交織在一起，只是在不同的時期重心會有所偏移，這也充分印證了政治責(zé)任一直都是大學(xué)學(xué)術(shù)的應(yīng)有之義[6]。也就是說，現(xiàn)代大學(xué)不僅需要承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任、社會責(zé)任，還需要承擔(dān)政治責(zé)任。而處在大學(xué)之中的學(xué)者們，也就肩負(fù)著政治使命。這表明在現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)者與政治之間的聯(lián)系十分緊密。如今，大學(xué)都非常注重學(xué)生的思想政治教育，美國的思想政治教育注重塑造價值觀念和愛國意識、歐洲的思想政治教育注重道德修養(yǎng)、亞洲的思想政治教育倡導(dǎo)寓傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)[7]。大學(xué)學(xué)者無時無刻不處在政治環(huán)境中。在我國，大學(xué)實(shí)行的是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制，大學(xué)教師、學(xué)生中有一部分黨員，學(xué)者自身就具備了政治屬性，難以脫離政治單純談?wù)搶W(xué)術(shù)。所以說，現(xiàn)代大學(xué)學(xué)者與政治之間的聯(lián)系十分緊密。從19世紀(jì)的德國古典大學(xué)到21世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)者與政治之間的聯(lián)系已從疏離變?yōu)榫o密，這也就意味著在學(xué)者不關(guān)心政治的德國大學(xué)中扎根的寂寞理念難以在學(xué)者與政治聯(lián)系緊密的現(xiàn)代大學(xué)中生存。因此，學(xué)者與政治之間聯(lián)系的轉(zhuǎn)變最終導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)與寂寞理念的偏離。

三、現(xiàn)代大學(xué)寂寞理念的重塑

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物總是在不斷發(fā)展變化之中。大學(xué)在時代的發(fā)展歷程中發(fā)生變化是必然趨勢?，F(xiàn)代大學(xué)立足于民族和國家的土壤，繼承發(fā)揚(yáng)民族文化，為國家培養(yǎng)人才。理念指向大學(xué)未來發(fā)展，規(guī)范大學(xué)運(yùn)行現(xiàn)實(shí)，有了好的大學(xué)理念，大學(xué)就能規(guī)范自身的教育實(shí)踐[8]。德國古典大學(xué)的成功實(shí)踐，證明了寂寞理念正是此種好的大學(xué)理念。歷史已經(jīng)向我們表明，寂寞的價值不容小覷，它對大學(xué)的作用有目共睹。所以，在現(xiàn)代大學(xué)中，寂寞理念仍然有它存在的價值和作用。雖然現(xiàn)代大學(xué)與德國古典大學(xué)的寂寞理念產(chǎn)生了偏離，但是我們可以重新塑造現(xiàn)代大學(xué)的寂寞理念。因?yàn)閷Υ髮W(xué)而言，寂寞不僅僅是一種理念，我們更要努力使之成為一種持之以恒的實(shí)踐[9]。

現(xiàn)代大學(xué)寂寞理念的重塑，少不了大學(xué)內(nèi)部和外部的共同努力。大學(xué)外部也就是國家和社會各界需要為大學(xué)營造一個安靜的學(xué)習(xí)、科研環(huán)境，使大學(xué)遠(yuǎn)離塵世喧囂，保持內(nèi)心的寂寞?，F(xiàn)代大學(xué)已經(jīng)走進(jìn)社會的中心，國家的繁榮昌盛與大學(xué)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步息息相關(guān)。因此，國家和政府要盡可能地為大學(xué)創(chuàng)造更多的條件，為大學(xué)的發(fā)展提供更多的物質(zhì)和環(huán)境基礎(chǔ)，而不是處處加以限制，以國家權(quán)威強(qiáng)制大學(xué)直接服從或服務(wù)于國家的各種現(xiàn)實(shí)需要。對國家來說，大學(xué)獲得的成就最終還是會體現(xiàn)在國家之中，正如柏林大學(xué)的成功實(shí)踐最終使得德國在高等教育的發(fā)展史上始終留有一席之地。因此，國家只需在宏觀上調(diào)控大學(xué)發(fā)展方向，無需過多干涉其內(nèi)在發(fā)展腳步，在為大學(xué)提供發(fā)展條件的同時需要和大學(xué)保持一個適當(dāng)?shù)木嚯x。此外，社會各界也需要避免社會上泛濫的功利主義、崇尚物質(zhì)利益等思想進(jìn)入校園。雖然現(xiàn)實(shí)中大學(xué)已經(jīng)被外界的實(shí)用主義、功利主義等思想包圍，物欲利益等誘惑使得學(xué)者與寂寞相離，學(xué)者們“常常屈于物欲橫流的外界偷襲”[10]。但是如今的大學(xué)已然成為社會的服務(wù)站。為了使大學(xué)能夠?yàn)樯鐣玫靥峁┓?wù)，社會各界更加需要為大學(xué)提供一個良好安靜的科研環(huán)境，盡量避免過多的社會事物侵?jǐn)_大學(xué)，動搖學(xué)者們做學(xué)術(shù)的本心。因此，現(xiàn)代大學(xué)寂寞理念的重塑需要國家和社會各界與大學(xué)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，既不過多干涉大學(xué)的發(fā)展給大學(xué)帶來許多不必要的負(fù)擔(dān)，又不完全遠(yuǎn)離大學(xué)、放任大學(xué)自由生長，而是要保持一種若即若離的關(guān)系，使得大學(xué)擁有一個寂寞的環(huán)境。大學(xué)有了環(huán)境的寂寞，那精神的寂寞還會遠(yuǎn)嗎？

對大學(xué)內(nèi)部來說，重塑大學(xué)的寂寞理念可以從大學(xué)學(xué)者和內(nèi)在環(huán)境兩個方面出發(fā)。學(xué)者是大學(xué)中以學(xué)術(shù)為業(yè)者，是大學(xué)的核心。正如梅貽琦所說，大學(xué)之大，非大樓之大，乃大師之大。因此，大學(xué)重塑寂寞理念需從學(xué)者出發(fā)。首先，需要學(xué)者重拾為科學(xué)而科學(xué)之信仰。在德國古典大學(xué)之中，大學(xué)的活動為從事科學(xué)，學(xué)者的任務(wù)是進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，這種學(xué)術(shù)活動與物質(zhì)利益無關(guān)，只與科學(xué)本身和學(xué)者的興趣有關(guān)。而現(xiàn)代大學(xué)中的科學(xué)研究已變得“體制化，職業(yè)化，實(shí)利化與計量化”[11]。雖不乏出淤泥而不染的真正的以學(xué)術(shù)為業(yè)者，但大部分都疏離了為科學(xué)而科學(xué)之根本，成為了急功近利和市儈之徒。真正的大學(xué)學(xué)者本質(zhì)上是以追求永恒真理為畢生使命的人。重拾為科學(xué)而科學(xué)之信仰，并付諸實(shí)踐，是學(xué)者重塑寂寞理念的第一步。其次，需要學(xué)者主動遠(yuǎn)離外界干擾。學(xué)者治學(xué)，需排除雜念，心無旁騖。柏拉圖認(rèn)為“哲學(xué)家應(yīng)做到不知市場在哪里，不知法院在何處，不汲汲于官職，不熱衷于娛樂聚會，對具體的社會和政治事物幾乎一竅不通”[1]78。雖說如今的學(xué)者不必像德國古典大學(xué)之中的學(xué)者一樣完全與外界隔離，但也需要自身主動遠(yuǎn)離一切不利于科學(xué)研究的因素。如今的社會充滿喧囂和浮躁之風(fēng)，與其寄希望于外界環(huán)境改變，不如主動遠(yuǎn)離一切紛紛擾擾。只有擺脫了身外虛名浮利的誘惑，才會有寧靜；只有在寧靜中，智慧、靈感、潛能才會迸發(fā)出來，才有可能閃現(xiàn)于無聲處聽驚雷的石破天驚的創(chuàng)造，這就需要學(xué)者有一種“但求真理，不問利害”[12]的治學(xué)追求。

學(xué)者有了重塑寂寞理念的追求之后，大學(xué)就需要為學(xué)者創(chuàng)設(shè)一個良好的內(nèi)在環(huán)境。大學(xué)中的環(huán)境建設(shè)包括物質(zhì)環(huán)境、制度環(huán)境和精神環(huán)境等。首先，物質(zhì)環(huán)境主要包括現(xiàn)代化的圖書館、現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室或?qū)嶒?yàn)基地和現(xiàn)代化的校園網(wǎng)等，這些都是學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和科研工作所必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，制度環(huán)境為學(xué)者的學(xué)術(shù)研究提供制度保障。面對當(dāng)前大學(xué)內(nèi)部科研環(huán)境異化、只關(guān)注論文發(fā)表數(shù)量和是否有利于職稱評定等現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，大學(xué)更加需要制定科學(xué)合理的學(xué)術(shù)保障制度、學(xué)術(shù)評價制度、學(xué)術(shù)激勵制度和學(xué)術(shù)獎懲制度等來規(guī)范學(xué)術(shù)行為，保障學(xué)術(shù)自由，為學(xué)者重塑寂寞理念提供良好的制度環(huán)境。最后，是精神環(huán)境的建設(shè)。精神環(huán)境建設(shè)是大學(xué)環(huán)境建設(shè)的核心。大學(xué)精神代表一個大學(xué)的最高治學(xué)理念，是大學(xué)的辦學(xué)之魂。將寂寞融入大學(xué)精神之中是學(xué)者和大學(xué)重塑寂寞理念的必由之路。因此，重塑現(xiàn)代大學(xué)的寂寞理念需要學(xué)者以身作則，發(fā)揮自身的主動性，需要大學(xué)重視內(nèi)部環(huán)境建設(shè)，努力使寂寞成為一種持之以恒的實(shí)踐。在大學(xué)內(nèi)部和外部的共同努力下，現(xiàn)代大學(xué)寂寞理念的重塑必將成為可能。