胡俊生，孔晶晶，曹洪軍

[1.哈爾濱工業(yè)大學(xué)(威海) 馬克思主義學(xué)院，山東 威海 264209；2.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116]

黨的十八大提出要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人。習(xí)近平總書記圍繞立德樹人的根本任務(wù)多次強(qiáng)調(diào)要培育有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄瓯仨殘远ɡ硐胄拍罱逃瑢⒗硐胄拍罱逃鳛榻逃氖滓蝿?wù)和靈魂。高校開設(shè)思政課的目的就是將馬克思主義理論和黨的理念傳授給學(xué)生，堅定其理想信念，達(dá)到知行合一。思政課教學(xué)必須緊隨時代發(fā)展進(jìn)行改革，在主體間性理論視域下，以“論信服”教學(xué)模式為著力點(diǎn)，以立德樹人為中心點(diǎn)，使思政課內(nèi)容和思想入心入腦，達(dá)到培養(yǎng)社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)。

一、主體間性理論及其適用性

主體間性理論是在20世紀(jì)西方哲學(xué)中凸現(xiàn)的哲學(xué)新范式，其代表人物有胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯等人。胡塞爾在《笛卡爾的沉思》中說：“一個交互主體性的世界，是為每個人在此存在著的世界，是每個人都能理解其客觀對象的世界?！盵1]其思想內(nèi)核是規(guī)范一個主體怎樣以完整的主體形式與另一個主體互相作用，也被稱作交互主體性。主體間性強(qiáng)調(diào)的是主體之間的統(tǒng)一性，兩個主體之間通過交互作用，逐步形成一種相互理解和溝通的理性關(guān)系，它超越了主體與客體兩者關(guān)系間的主體性觀念，認(rèn)為每個主體都是關(guān)系中的主體，是處于平等地位的主體[2]。主體間性理論揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的“主體—客體”的二元對立模式，發(fā)展為“主體—客體—主體”的新型模式，是對主體性理論的修正和思考。主體間性理論較為缺乏現(xiàn)實性的實踐基礎(chǔ)，馬克思的實踐觀彌補(bǔ)了這種局限性，為我們更好地理解和應(yīng)用主體間性理論提供了理論指導(dǎo)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。主體間性理論的時代價值主要表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，主體間性理論有助于解決主體與客體之間絕對關(guān)系的矛盾問題。胡塞爾認(rèn)為，自我間的先驗相互關(guān)系是我們理解客體世界的基礎(chǔ)，為形成世界的先驗提供條件。主體自身涵蓋著他者的存在，胡塞爾指出：“我就是在我自身內(nèi)，在我的先驗還原了的純粹意識生活中，與其他人一道，可以說不是我個人綜合構(gòu)成的，而是對我來說陌生的、交互主體經(jīng)驗的意義上來經(jīng)驗這個世界的?！盵3]任何主體意識的形成都是在與他者的交往過程中產(chǎn)生的。

第二，主體間性理論有利于消除經(jīng)驗自我與先驗自我兩者相互對立的狀態(tài)。胡塞爾強(qiáng)調(diào)先驗自我的能動性特點(diǎn)，并在19世紀(jì)20年代使“生活世界”這個概念正式成為他的哲學(xué)研究中的一個根本性問題的名稱。胡塞爾眼中的生活世界具有原初自明性領(lǐng)域，以理性為根基，向自我認(rèn)識和自我更新方面靠攏，為科學(xué)研究提供存在的價值；他認(rèn)為只有原初的經(jīng)驗世界才能為科學(xué)領(lǐng)域研究提供方法上的指導(dǎo)，只有對生活世界進(jìn)行全面思考才能為先驗自我提供根基和保障。

第三，主體間性理論抹掉了主體性強(qiáng)烈的主觀主義色彩，即克服了主體性哲學(xué)的唯我論。胡塞爾所提出的主體間性理論是對“他我”的一種承認(rèn)，以他人的經(jīng)驗意識為核心，注重主體之間的交互關(guān)系，“他我”而不是簡單的“它物”，講究的是與自我共存，為了強(qiáng)調(diào)“他我”概念，胡塞爾提出共呈、配對、移情等概念加以確認(rèn)。

主體間性理論為我國思政課教學(xué)提供了全新的研究視角，它是對傳統(tǒng)思政課教學(xué)模式的揚(yáng)棄和超越。主體間性思政課教學(xué)打破了傳統(tǒng)的“主體—客體”二分模式的束縛，將受教育者置于與教育者同等的高度，重視受教育者的主體地位。傳統(tǒng)的思政課教學(xué)將教育者視為主體，以受教育者作為客體，片面強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位，而忽視了雙方的交互性活動，這種理論模式以發(fā)揮教育者的主體性地位而犧牲受教育者為代價，暴露了“主體—客體”二分模式的內(nèi)在缺陷。主體間性思政課教學(xué)從和諧的、平等的、人性化的角度重塑教育者和受教育者之間的關(guān)系，突破了傳統(tǒng)的教育者占主導(dǎo)地位、主客體二分模式、主客體對立的藩籬，為高校思政課教學(xué)開辟新路徑。

二、思政課教學(xué)的困境

當(dāng)前我國的思政課是以主客體二分模式為主的教學(xué)方式。思政課教師依靠自身豐富的教學(xué)經(jīng)驗、多元化的知識結(jié)構(gòu)向受教育者單向說教灌，雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者處于平等的地位，但實際上受教育者的主體地位并沒有得到重視和彰顯，教育主體客體之間關(guān)系的發(fā)展日益突顯出局限性，不管是唯教師論、唯學(xué)生論，還是雙主體說，其實質(zhì)都是教育主體利用其地位優(yōu)勢對于客體進(jìn)行改造和塑造，思想政治教育實效性的提高和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成受到了嚴(yán)重的制約。在這種“主體—客體”二分單子式主體性范式思維的影響下，高校思想政治理論課程面臨現(xiàn)實困境，教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教學(xué)模式等方面都存在著不容忽視的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)教育主客體之間存在矛盾

教育主體和教育客體之間地位的不對等是目前思政課教學(xué)中需要解決的主要矛盾。在思政課教學(xué)中，單一主體論強(qiáng)調(diào)主客體之間主要是對立關(guān)系，把人與自然之間的征服和改造關(guān)系直接應(yīng)用于思政課教學(xué)之中，認(rèn)為受教育者需要改造和教育。在如何改造和教育中，出現(xiàn)了教育者中心論、受教育者中心論乃至環(huán)境中心論等觀點(diǎn)，但無論哪一種觀點(diǎn)，基本都是堅持一方影響、改造另一方的關(guān)系。當(dāng)前高校思想政治理論課大多采用“教育主體(教育者)—教育客體(受教育者)”的教學(xué)模式，過于強(qiáng)調(diào)教育者的主體地位和絕對權(quán)威而抑制了學(xué)生的主體性，使學(xué)生的能動性得不到有效發(fā)揮。這種教學(xué)模式下學(xué)生往往扮演的是被勸導(dǎo)的角色，處于被動參與的地位，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性低。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，思政課教師普遍利用多媒體技術(shù)將知識以生動、易于理解的形象貫穿其中，但學(xué)生的抬頭率并沒有得到提升，教師與學(xué)生之間缺乏互動交流，這種方式是以物化的思維方式進(jìn)行的填鴨式教學(xué)，缺少人本主義色彩。

(二)教學(xué)內(nèi)容體系不完善

在思政課教學(xué)中，教材內(nèi)容體系和教學(xué)內(nèi)容體系是對立統(tǒng)一關(guān)系，在教材內(nèi)容體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容體系是有效完成教學(xué)目標(biāo)的前提與基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待?！盵4]這就需要課程從教材內(nèi)容體系向教學(xué)內(nèi)容體系、知識拼盤體系向素質(zhì)能力體系和政治信仰體系轉(zhuǎn)變，推動思政課的教學(xué)內(nèi)容體系改革，深入挖掘思政課的教學(xué)規(guī)律，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力和感染力，進(jìn)而解決大學(xué)生在實際生活中的思想困惑和現(xiàn)實需求。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任意識的培養(yǎng)，這是一個知行合一、理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的重要過程。讓學(xué)生接受、認(rèn)可和熱愛思政課，就要下功夫鉆研教學(xué)內(nèi)容體系的設(shè)計。當(dāng)前思政課的教學(xué)大多是以教材內(nèi)容體系為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)，教學(xué)內(nèi)容體系存在同步性、補(bǔ)充性、針對性缺失的現(xiàn)象。教學(xué)內(nèi)容與教材內(nèi)容保持一致是構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系的必然要求，教學(xué)內(nèi)容的陳舊和脫節(jié)嚴(yán)重影響了思政教育的時鮮性。因教材厚度有限，其內(nèi)容也不盡豐滿，如不能有效補(bǔ)充，教學(xué)內(nèi)容則顯干癟貧乏，缺乏生活化氣息而吸引力不足。類別各異的高校面對全國統(tǒng)一的思政課教材，教育者如不能根據(jù)所處院校類別有針對性地構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系，適當(dāng)加入相關(guān)院校特色的思政教育內(nèi)容，則會導(dǎo)致針對性缺失，使學(xué)生無法產(chǎn)生情感共鳴。

(三)教學(xué)模式創(chuàng)新性不足

教學(xué)模式是教學(xué)體系的重要組成部分，是達(dá)到教學(xué)目的的重要手段。目前，在思政課教學(xué)中，部分理論教學(xué)模式因循守舊，過于簡單化，不能適應(yīng)時代的快速發(fā)展。部分教師排斥新事物，堅持采用我講你聽、我說你做、我打你通的傳統(tǒng)單向灌輸教學(xué)方法，抵制在課堂中引入新方法和新模式，漠視網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源的應(yīng)用，不能將線上線下教學(xué)模式有效結(jié)合，導(dǎo)致師生之間無法進(jìn)行平等、民主、有效的溝通交流。也有部分教師將新媒體技術(shù)引入思政課堂，但僅僅局限于幻燈片的展示，沒有真正做到寓教于樂、寓教于情、寓教于境，導(dǎo)致課堂交往虛無化，教師占據(jù)課堂的核心和壟斷地位，學(xué)生仍然處于被支配地位，長期的說教灌教學(xué)模式并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變。在實踐教學(xué)方面，其模式也不夠與時俱進(jìn)。高校目前開展的思想政治教育實踐教學(xué)主要分為校內(nèi)和校外兩種類型，校內(nèi)主要為參加各種社團(tuán)活動、講座以及辯論等，校外主要包括參加各類公益活動、參觀實踐教學(xué)基地、開展問卷調(diào)查等形式。目前校內(nèi)外的實踐形式還不夠多元化，缺失開展活動的重點(diǎn)，資源得不到整合和有效利用。

三、教學(xué)模式的創(chuàng)新——“論信服”

思想政治教育工作做的是人的工作，這個過程面對的不是冰冷的物，而是具有情感的人，所以思想政治教育不是機(jī)械的簡單的說教灌，而是利用“論信服”的模式使知識能夠在學(xué)生群體中真正入腦入心，內(nèi)化于心而外化于行，使理論能夠與實踐相結(jié)合，達(dá)到思政課的教育目的。什么是“論”、如何“論”、思想課怎樣讓人“信”“服”、怎么將“論信服”融入思政課教學(xué)的全過程，這是高校打造思政課教育教學(xué)品牌所需要破除的現(xiàn)實困境。

“論”，就是理論、論述、論據(jù)、立論、論證、討論、辯論等，在思想課教學(xué)中，堅持以馬克思主義的世界觀和方法論原則武裝學(xué)生頭腦，把馬克思主義和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的科學(xué)理論體系、認(rèn)識論、方法論貫穿教學(xué)的全過程。通過小組申領(lǐng)問題、集體研究、小組討論、制作課件、課堂展示、提交報告等步驟和形式，將課堂進(jìn)行有序翻轉(zhuǎn)，打造系統(tǒng)完善、邏輯清晰的思想政治教育課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感和參與感?！靶拧保磮远▽W(xué)生的理想信念，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地相信，而不是淺嘗輒止、浮于表面。在教學(xué)過程中，通過構(gòu)建情景，讓同學(xué)沉浸其中，通過參與式研究學(xué)習(xí)，明白其中蘊(yùn)含的道理。教師要善于把握重點(diǎn)難點(diǎn)，將重難點(diǎn)融入歷史故事中，講好中國故事、傳遞好中國聲音，增加課堂的趣味性，做到寓教于樂，從而使學(xué)生在潛移默化中增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”?！胺奔匆岳矸恕⒁缘路?、以論服人，不是壓服和制服，而是信服，通過“論”使學(xué)生達(dá)到真正的“服”。人與人的交流是情感之間的碰撞和激蕩，思政課教學(xué)中，教師只有將以情感人和以理服人相結(jié)合，才能叩開學(xué)生的心扉，使知識能夠更好地浸透學(xué)生的內(nèi)心，使學(xué)生從心底里信服馬克思主義立場觀點(diǎn)與方法，提高思想認(rèn)識，樹立正確的人生觀與價值觀，增強(qiáng)成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人的自覺性。

“論”“信”“服”是一個理論整體，“論”“信”“服”三者之間本質(zhì)上是層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣、唇齒相依的關(guān)系，三者缺一不可?！罢摗笔腔A(chǔ)，“論”的過程為“信”的形成夯實根基，在反復(fù)的“論”中增強(qiáng)信服力；信決定服，服不服取決于信不信，只有真信才能心悅誠服。在思政課教學(xué)中貫徹好“論信服”教學(xué)模式，要做好“論信”才能實現(xiàn)“信服”，這不是一蹴而就就能夠達(dá)到的目標(biāo)，而是要下苦功夫、堅持不懈、反復(fù)琢磨才能成功。加深“論”“信”“服”三者的契合度，必須從教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、備課模式、教學(xué)方法等方面多維度進(jìn)行創(chuàng)新，既要考慮到教學(xué)內(nèi)容的完整性和系統(tǒng)性，又要創(chuàng)新教學(xué)手段和方法，同時兼顧教學(xué)效果。

“論信服”教學(xué)模式是符合時代發(fā)展的新型教學(xué)方式，它運(yùn)用馬克思主義基本理論，堅持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，重視運(yùn)用邏輯實證的方法把握事物表象背后的實質(zhì)和規(guī)律，使學(xué)生真信。明確教學(xué)目標(biāo)以及育人目標(biāo)，將專業(yè)與學(xué)校特色、學(xué)校目標(biāo)相結(jié)合，找好著力點(diǎn)，深挖學(xué)生的興趣點(diǎn)，促使學(xué)生在課堂上做到真聽、真做、真感受，從而轉(zhuǎn)向真服。

主體間性思政課“論信服”教學(xué)模式牢牢把握“四個轉(zhuǎn)變”。首先，教學(xué)理念由傳統(tǒng)的以教為中心轉(zhuǎn)向以學(xué)為中心，改變以往的“三中心”原則，注重學(xué)生的主體地位，采用“主體—客體—主體”的教學(xué)模式，在各個教學(xué)環(huán)節(jié)中嚴(yán)格遵循以學(xué)生為中心的原則，深入了解大學(xué)生的真實需求，及時幫助他們解疑答惑，用專業(yè)和情感感化學(xué)生，觸及學(xué)生內(nèi)心深處的真情實感，引導(dǎo)學(xué)生，引發(fā)情感共鳴，使知識能夠入耳、入腦、入心，提高思政課的實效性。其次，教學(xué)內(nèi)容由理論性、抽象性轉(zhuǎn)向鮮活性、形象性、實際性，采取針對現(xiàn)實問題、密切聯(lián)系形勢、提煉熱點(diǎn)時事的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，促進(jìn)以教學(xué)內(nèi)容體系為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的形成，使教學(xué)內(nèi)容具備同步性、補(bǔ)充性、針對性，推動立體化教學(xué)內(nèi)容的實現(xiàn)，逐步達(dá)成學(xué)生真正信服的目標(biāo)。再次，備課模式由單人備課轉(zhuǎn)向集體備課。在課程準(zhǔn)備過程中，承擔(dān)不同教學(xué)任務(wù)的教師集聚在一起從不同的角度、學(xué)科背景、工作經(jīng)驗以及思維方法出發(fā)貢獻(xiàn)自己的智慧，集思廣益，共同制定教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容、論據(jù)論點(diǎn)以及“論信服”教學(xué)模式中的細(xì)節(jié)問題，及時將中央最新政策、時政熱點(diǎn)融入教學(xué)內(nèi)容中，設(shè)計出結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系，彰顯出集體備課的優(yōu)勢。最后，教學(xué)方法由傳統(tǒng)的說教灌模式轉(zhuǎn)向?qū)W生主動參與的交互式教學(xué)法。在實際教學(xué)過程中“加強(qiáng)教學(xué)方法的研究，優(yōu)化教學(xué)手段”[5]，不斷探索其實現(xiàn)路徑和教學(xué)模式與方法，充分利用新媒體，采用線上線下混合式與交互式教學(xué)方法，發(fā)揮線上教學(xué)短平快的優(yōu)勢。增強(qiáng)思想政治教育的親和力和針對性，將手機(jī)從娛樂工具轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)工具，解決學(xué)生抬頭率不高、參與性不強(qiáng)的問題，提高學(xué)生的課堂參與度和時效性。