徐長(zhǎng)菊

（青海民族大學(xué)， 青海 西寧 810007）

章嘉·若必多杰是清代青海佑寧寺的著名活佛，其宗教修為在藏傳佛教界頗有影響，著作等身；他除了是一位高僧和學(xué)者，還是當(dāng)時(shí)十分活躍的政治活動(dòng)家，曾長(zhǎng)期在清乾隆朝供職，受封為“國(guó)師”，協(xié)助朝廷處理蒙藏事務(wù)，對(duì)于藏傳佛教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展和中央政府宗教政策的制定及實(shí)施都產(chǎn)生過(guò)很大的影響?！督陶]甘露》原文見于《章嘉國(guó)師若必多杰傳·具善教法嚴(yán)飾》（北京木刻版，67 葉134 頁(yè)，以下稱《章嘉國(guó)師傳》），是一篇鼓勵(lì)具緣眾生拋棄一時(shí)偏愛、修持顯密教法正道的“道歌”。

一、《教戒甘露》譯文

“頂禮文殊師利童子！

因悲憫眾生而行斷離，發(fā)菩提大愿集二資糧，摧毀二遮而示現(xiàn)三身，向具十力之佛陀頂禮！

將佛陀深廣密意示現(xiàn)，教化眾生之龍樹無(wú)著，阿底峽尊者及洛桑扎巴，向印度西藏諸圣賢頂禮！

由于先世所造業(yè)緣之力，墮入輪回道中無(wú)底深淵，受可怖生老病死之煎熬，請(qǐng)為我等教示利益之法。

噫！ 你已獲難尋之暇滿，住于清凈佛法大門之內(nèi)，正見智慧你已善為取得，為何還不專心致志修法？

統(tǒng)治眾生生命而又兇暴，無(wú)辜?xì)⒑ι`的閻羅王，經(jīng)常尋找機(jī)會(huì)將你勾攝，你怎能安然沉睡于夢(mèng)中？

暇滿的依靠很難找得到，還是得到如意寶最重要，說(shuō)法是自己浪費(fèi)掉精力，你實(shí)在被魔鬼迷住心竅！

歲歲時(shí)時(shí)有羅剎使者迎，老病像利刃鞭棍抽身上，貪欲就像繩索綁在腰間，你就不怕墮入惡趣懸崖？

打從離開了娘胎之時(shí)起，你就未能片刻得到休息，如果時(shí)常為死亡而奔忙，怎能有一點(diǎn)點(diǎn)空閑時(shí)間？

投身為人應(yīng)以戒律為本，再加布施等善行做祈禱，所需因緣你何時(shí)能完成，為何不管是否緊守戒律？

雖然沒有聚集所需資糧，非法惡趣之因眾人俱有，即是被閻羅的使者抓住，也不必為死亡而生畏懼。

嗟乎，你言行都成了什么？請(qǐng)十方佛陀及弟子來(lái)作證，所立誓言戒條全都被拋棄，肆意妄行為圣賢們所不齒。

你的心難道成為一塊鐵，鐵塊只能讓烈火去融化，追求財(cái)富珍寶拋棄法行，成為掛名功德的魔使者。

你定會(huì)將人皮交給小鬼，還會(huì)挖出十方眾生眼睛，菩薩也會(huì)詛咒你罪業(yè)大，使你尋不到菩薩的蹤影。

你因?qū)ι现粫?huì)嫉妒競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)下只會(huì)欺負(fù)以及掠奪，你將墮入地獄之烈火中，萬(wàn)劫中被干柴般被燃熏。

自己不入惡趣尚且難說(shuō)，如何能引導(dǎo)他人脫苦海，自利利他的無(wú)意義誓言，趁早拋棄心里有何不甘？

可嘆！ 你這地獄的干柴！ 如果還有區(qū)分善惡之心，就應(yīng)該按照圣賢的教示，用虔誠(chéng)去實(shí)現(xiàn)各種善行。

聚集當(dāng)今與久遠(yuǎn)的資糧，修得成就的緣起是根本，并請(qǐng)尊勝大的為你指路，當(dāng)以三門如律依止奉行。

依止難尋但是毀壞容易，死亡終究不知何時(shí)來(lái)臨，惡趣可怕應(yīng)當(dāng)即刻皈依，業(yè)果取舍需要時(shí)時(shí)記起。

輪回苦海的根本緣由，在于業(yè)癡而以癡為主，脫離苦海的方法途徑，理應(yīng)是努力依靠三學(xué)。

為使恩德父母離輪回，應(yīng)當(dāng)在菩提道中發(fā)愿，六度四攝須親身體驗(yàn)，努力勤奮的刻苦學(xué)法。

特別是無(wú)上金剛乘，入門灌頂善守法誓，證得三身佛果之法，在勤守瑜伽二次第！

如是依律勤學(xué)苦修，等于種下成佛之種，亦是獲得暇滿之道，圣賢之教導(dǎo)亦如此。

自己對(duì)話之教誡甘露，攝取此教誡中之精華，祈愿自己他人及眾生，俱能修持尊勝大乘法。 ”[1]

二、道歌的寫作背景及作者的政治主張

關(guān)于《教誡甘露》的寫作緣起，《章嘉國(guó)師傳》中說(shuō)“乃是為修習(xí)八法及游戲之故”[2]。 實(shí)際上，章嘉國(guó)師寫作道歌的目的，并不僅僅只是為了宗教“教誡”。

（一）寫作背景——章嘉所處社會(huì)局勢(shì)

三世章嘉國(guó)師在世之時(shí)，恰是西藏地區(qū)風(fēng)云變幻之際，其中又夾雜著蒙古各部勢(shì)力的傾軋博弈。 章嘉國(guó)師的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境都深受時(shí)局之影響。 三世章嘉在蒙古地區(qū)頗具影響力， 直接原因是來(lái)自于對(duì)其前世第二世章嘉活佛地位名號(hào)的繼承。 因?yàn)榈诙勒录伟⑼迳s丹本身就是漠南蒙古地區(qū)的宗教領(lǐng)袖，他于康熙二十六年（1687 年）赴京城匯報(bào)“庫(kù)倫會(huì)盟”情況而受到皇帝嘉獎(jiǎng)；又曾于康熙三十八年（1699 年） 后遠(yuǎn)赴漠南多倫地區(qū)及其長(zhǎng)城沿線開展建寺傳法活動(dòng)， 并直接參與多倫寺的設(shè)計(jì)和建造工作，以后受命擔(dān)任該寺札薩克大喇嘛職務(wù)管理各項(xiàng)事務(wù)。 眾所周知，清代蒙古族社會(huì)中宗教與政治密切關(guān)聯(lián)，宗教理論對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響很大，眾多蒙古上層貴族都以供養(yǎng)和結(jié)交藏傳佛教高僧人物為榮耀， 因而蒙古人也是藏傳佛教格魯派最大的施主。 清朝政府對(duì)于藏傳佛教以及信仰藏傳佛教的民族的態(tài)度是謹(jǐn)慎的，鑒于藏傳佛教在蒙古地區(qū)的巨大影響，為了防止某一系活佛專權(quán)坐大，康熙皇帝在達(dá)賴和班禪世系之外，又冊(cè)封了哲布尊丹巴和章嘉活佛系統(tǒng)，成為清代四大轉(zhuǎn)世活佛體系，體現(xiàn)為“眾建以分其勢(shì)”的政治策略。 與此同時(shí)，清政府還冊(cè)封了西藏的第巴桑結(jié)嘉措為王，與西藏世俗領(lǐng)袖拉藏汗形成對(duì)峙，這樣的安排，在分散權(quán)力的同時(shí)，也不可避免地在一定程度上導(dǎo)致了西藏局勢(shì)的混亂。

第三世章嘉活佛因?yàn)槔^承了前世的威望而在漠南蒙古地區(qū)具有重要的影響， 但他的成長(zhǎng)經(jīng)歷與其他高僧人物非常不同，他并未在母寺學(xué)習(xí)基礎(chǔ)教法后去拉薩三大寺繼續(xù)深造，而是在八歲時(shí)就遠(yuǎn)赴京城在天子腳下學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)。三世章嘉曾常住嵩祝寺并師從當(dāng)時(shí)的駐京喇嘛第二世土觀活佛學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，又和四皇子弘歷同窗研習(xí)滿漢藏蒙等文獻(xiàn)典籍。 如此不平凡的人生履歷，并非出于三世章嘉本意，而是雍正二年發(fā)生的羅卜藏丹津事件造成的后果。此次事件中安多地區(qū)諸多藏傳佛教寺院毀于兵畿,郭隆寺由于與蒙古貴族的密切關(guān)聯(lián)也未能幸免，寺院被焚毀，僧人流散躲藏，此次事件對(duì)于藏傳佛教的影響與打擊是巨大的，雍正皇帝感念與二世章嘉活佛的情誼而下詔令年羹堯?qū)ふ胰勒录尾⒆o(hù)送至京城。 尚處于孩提時(shí)期的三世章嘉親歷了這次巨變，對(duì)于他日后的影響無(wú)疑是深刻的，或許在其懵懂的記憶中就已經(jīng)形成一個(gè)觀念，那就是不能參與任何與皇帝對(duì)抗的事務(wù)。 在進(jìn)京之前，章嘉及其仆從人眾對(duì)其前景非常擔(dān)憂，仆人堅(jiān)巴古仁巴就曾說(shuō)：“我們還是把頭送去比較好”。[3]最終一行人到達(dá)年羹堯軍營(yíng)，并輾轉(zhuǎn)到了京城。 對(duì)于郭隆寺被毀一事章嘉自然不能釋懷，此后與二世土觀活佛一道多次請(qǐng)求皇帝恩準(zhǔn)重建，但是重建后的寺院已與康熙在位時(shí)僧人7000 余人、僧舍2000 多間的規(guī)模不可同日而語(yǔ)，自此藏傳佛教在安多地區(qū)的發(fā)展趨于平緩。 此時(shí)章嘉和土觀無(wú)論是作為駐京喇嘛還是宗教領(lǐng)袖，必然對(duì)此心有不滿，也對(duì)發(fā)動(dòng)叛亂的羅卜藏丹津持批判的態(tài)度，譴責(zé)其為追求財(cái)富珠寶掛名功德的魔鬼使者。

如果說(shuō)崇奉藏傳佛教高僧人物是清政府利用宗教來(lái)達(dá)到對(duì)蒙古族、藏族地區(qū)控制的一個(gè)策略，那么與蒙古族上層密切交往也是格魯派僧人獲得供養(yǎng)并發(fā)展教派的積極手段， 而這兩種嘗試無(wú)疑都獲得了很大的成功。 順應(yīng)清政府“以僧徒導(dǎo)化”蒙古地區(qū)的需求，格魯派高僧人物們將政治活動(dòng)與發(fā)展藏傳佛教成功結(jié)合起來(lái)，他們期望盡可能謀求格魯派的發(fā)展空間，以及盡可能避免不穩(wěn)定的民族、宗教因素以及地方性叛亂帶給宗教的打擊。 所以， 三世章嘉必然對(duì)蒙古上層由于爭(zhēng)奪權(quán)力而導(dǎo)致的各種動(dòng)亂持反對(duì)和批判的態(tài)度，這也體現(xiàn)在他的一系列作品當(dāng)中，當(dāng)然是用宗教的方式表達(dá)。 無(wú)疑，《教戒甘露》撰寫的背景不僅僅是修行指導(dǎo)那么簡(jiǎn)單，而是包含著對(duì)人們愛好和平、不追逐名利、不為禍人間的教導(dǎo)，這樣的理念也貫穿了三世章嘉的一生。

《教誡甘露》成文同年，三世章嘉受封為國(guó)師并被清政府派往青海護(hù)送七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏。 史料載，七世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)藏之際，正是西藏局勢(shì)風(fēng)云變幻之時(shí)，西藏的宗教勢(shì)力與蒙古世俗統(tǒng)治貴族階層之間矛盾重重，而蒙古各部之間，尤其是與格魯派關(guān)系密切的和碩特蒙古內(nèi)部也是相互傾軋對(duì)抗，隨后又有準(zhǔn)噶爾部從新疆入侵西藏，企圖推翻和碩特在拉薩的統(tǒng)治，一系列的戰(zhàn)亂以及準(zhǔn)噶爾在西藏的殘暴統(tǒng)治對(duì)西藏政局的穩(wěn)定產(chǎn)生極大危害。西藏的動(dòng)亂最終導(dǎo)致清政府對(duì)西藏的軍事行為，七世達(dá)賴?yán)锞驮谇宄婈?duì)的護(hù)送下，從青海出發(fā)進(jìn)入了拉薩，章嘉國(guó)師就在此次護(hù)送隊(duì)伍之列。

（二） 《教誡甘露》的政治主張

據(jù)《章嘉國(guó)師傳》所言，《教誡甘露》是一篇鼓勵(lì)具緣眾生拋棄一切偏愛、修持顯密教法正道的道歌，題為“教誡”，作者的寫作意圖十分明顯。他剛剛受封為國(guó)師，在中國(guó)歷史政治的舞臺(tái)上嶄露頭角，自然是意氣風(fēng)發(fā)，雄心勃勃。那么，“教誡”的對(duì)象又是何人呢？當(dāng)然是那些人身難得、人生無(wú)常，處于“濁世”中的眾生。 這個(gè)“濁世”無(wú)疑就是對(duì)當(dāng)時(shí)西藏混亂局勢(shì)的真實(shí)總結(jié)：眾生盛衰轉(zhuǎn)瞬即逝，猶如帝釋之弓與水中泡沫，比閃電舞步的變化還要迅速。而社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源則是眾生不信佛法、不守戒規(guī)，多處對(duì)“你”的詰問：“你為何不專心修法？你被魔鬼迷住了心竅”等等。這里的“你”自然不是同一個(gè)人，但確實(shí)有著具體的所指，反映了章嘉國(guó)師對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)局的思考和批判，以及自己的主張。本文大膽推測(cè)，第六世達(dá)賴?yán)飸?yīng)該在國(guó)師詰問的“你”之列，因?yàn)榱肋_(dá)賴不守戒規(guī)、離經(jīng)叛道是眾所周知的，也正是他這種驚世駭俗的行為方式，引發(fā)了拉藏汗等和碩特蒙古上層對(duì)西藏宗教力量的打壓。 宗教與世俗的對(duì)抗，給西藏人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，血腥殺戮、種種政教力量的博弈以及由此引發(fā)的社會(huì)動(dòng)亂無(wú)論從政治的角度還是宗教的立場(chǎng)，都不是人們?cè)敢饪吹降摹?但是由于達(dá)賴系統(tǒng)在西藏的影響深遠(yuǎn)，六世達(dá)賴?yán)镌谖鞑孛耖g也有著廣泛的信仰基礎(chǔ)，章嘉國(guó)師不便于直言抨擊議論，只能隱晦地表達(dá)自己的不滿情緒，以“教誡”來(lái)抒發(fā)對(duì)時(shí)局的感慨，表達(dá)對(duì)宗教人士們恪守教規(guī)的期望與要求。 更進(jìn)一步看，章嘉國(guó)師的教誡更側(cè)重于對(duì)以后時(shí)局的預(yù)判與期望。在“你”中，更多的當(dāng)然是那些“追求財(cái)富、掛名功德”的庸俗之人，比如不尊敬宗教領(lǐng)袖的拉藏汗、洗劫財(cái)富燒殺侵略的準(zhǔn)噶爾人等等，因?yàn)樗麄儗?duì)財(cái)富、名利的貪婪，挑起爭(zhēng)端，制造矛盾，對(duì)抗?fàn)幎?，給整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)了巨大的傷害。 蒙古和碩特各部本來(lái)是格魯派最大的施主和最強(qiáng)有力的支持者，按照國(guó)師的期望，應(yīng)當(dāng)傾心盡力地護(hù)持教派發(fā)展，蒙古上層也號(hào)稱信仰佛教，統(tǒng)治貴族之中皈依三寶者不乏其人，準(zhǔn)噶爾部的噶爾丹本人也是接受過(guò)高等佛教教育的小活佛。 但是，這些人卻并沒有按照佛教的教理來(lái)約束和規(guī)范自己的言行，反而私欲膨脹，尋釁滋事，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)攫取利益，將天下蒼生置于水深火熱之境地。 章嘉國(guó)師對(duì)這些人物和事件自然是深惡痛絕的，因?yàn)椴还苁菑淖诮痰牧?chǎng)出發(fā)，還是從他身為清廷的“國(guó)師”的職責(zé)考慮，他都不愿看到西藏動(dòng)亂，因此混亂的局面既不利于社會(huì)穩(wěn)定，也不利于格魯派的發(fā)展。 乾隆十五年（1750 年）西藏發(fā)生珠爾墨特那木扎勒之亂時(shí)，三世章嘉在乾隆盛怒之下范言直諫，指出皇帝并不恰當(dāng)?shù)膶?duì)治策略，并進(jìn)一步給出適合西藏特殊區(qū)情的建議。 以后清政府平定阿睦爾撒納之亂，喀爾喀蒙古郡王發(fā)動(dòng)“撤驛之變”，以及哲布尊丹巴意欲反叛之際，都是章嘉國(guó)師以一人之力一紙書信平息爭(zhēng)端，這是他致力于和平穩(wěn)定大局的擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)。 史料載：“自十六驛至二十九驛，一時(shí)盡撤，羽書中斷，遂回舊游牧擁眾叛。 是時(shí)伊犁未平，蒙古復(fù)變，中外幾振動(dòng)。 ”[4]章嘉國(guó)師隨即起草書信并派遣得力弟子前往哲布尊丹巴處，這在《嘯亭雜錄》《東華錄》等文獻(xiàn)中均有記載，稱章嘉動(dòng)之以情、曉之以理消弭了蒙古上層的反叛活動(dòng)。一次有可能導(dǎo)致民族分裂的動(dòng)亂就此了結(jié)，對(duì)于清政府當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的統(tǒng)一新疆的戰(zhàn)爭(zhēng)也起到了重要的支持作用。因此，《教誡甘露》表達(dá)的并不僅僅是“修習(xí)八法”的心得，更主要的是章嘉國(guó)師對(duì)時(shí)局的觀察、分析與思考，也是他政治立場(chǎng)和抱負(fù)的表達(dá)。他號(hào)召眾生以圣賢的教示和虔誠(chéng)的信仰去實(shí)現(xiàn)各種善行，也希望以自己的影響力對(duì)一些不良人士和行為產(chǎn)生威懾。

綜上，章嘉國(guó)師不僅是一位藏傳佛教高僧，也是一位杰出的政治家與社會(huì)活動(dòng)家，他“一面為清廷對(duì)蒙古、西藏做宣撫工作，一面以其在政治上的地位來(lái)促進(jìn)蒙藏兩地宗教的發(fā)展”。[5]章嘉國(guó)師在五臺(tái)山、京城、多倫、甘青等地區(qū)都具有極大的號(hào)召力，在“清王朝處理蒙藏事務(wù)尤其是藏傳佛教事務(wù)中積極出謀劃策，因而在維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)清廷與蒙藏地區(qū)的聯(lián)系諸方面做出了積極的貢獻(xiàn)”[6]。

三、道歌的宗教內(nèi)涵分析

道歌以對(duì)文殊菩薩的贊頌和佛陀的頂禮開篇， 這是藏傳佛教僧人寫作的常見手法。 文殊菩薩是佛智慧的凝聚之身，而格魯派講究思辨，追求智慧的開發(fā)、發(fā)展，頂禮文殊，有求得菩薩加持的意愿；佛、菩薩們的功德是以大慈大悲救渡眾生的大愿，斷除了輪回，獲得了證悟。其后是對(duì)印藏佛教大師們的贊頌，圣賢們以無(wú)畏的精神擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)佛法的重任，是指引眾生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中離苦得樂的上師，他們是佛、菩薩在情器世間的代表和化身。 縱觀《教誡甘露》全文，蘊(yùn)含了如下一些佛教理念。

（一）人身難得

道歌中云：“你已獲得難尋之暇滿，住于清凈佛法大門之內(nèi)。 ”所謂“暇滿”，亦稱為“具善緣人身”，是指離八種逆緣、具備十種順緣的人身。八種“逆緣”又分為四種人身逆緣和四種非人身逆緣。人身逆緣是出身于無(wú)佛法時(shí)代、無(wú)佛法地區(qū)和不信佛法的愚昧人種、聾啞癡呆者、不信因果的持邪見者；非人身逆緣有處于地獄道、畜生道、惡鬼道和天道中的眾生。 凡能遠(yuǎn)離此八種逆緣者，就是具有學(xué)修佛法條件的有情眾生。 十種“順緣”又分為內(nèi)外各五種順緣，其中內(nèi)五種順緣是人自身的條件，包括人身、生于佛法流傳的國(guó)度、具有健全的神智和官能、不從事罪惡事業(yè)、信仰善惡因果；外五種順緣是外部環(huán)境條件，主要有出生于有佛降生、有佛說(shuō)法、佛法尚存、修法人存在以及具慈悲性的眾生存在的時(shí)代。

“暇滿”難得，佛教中常以“盲龜與板眼”“芥子與針尖”“光滑的墻與豌豆”來(lái)比喻說(shuō)明。 比如，在蒼莽的大海上隨波逐流著一塊木板，木板中間有一個(gè)小圓孔，一只失明的海龜常年深臥在海底，它每隔百年才會(huì)浮出海面伸出頭探望一次，那這只海龜?shù)念^恰巧伸進(jìn)木板中間圓孔的幾率是多大呢？ 再如，將一枚鋼針倒插在地上，往針尖上扔芥子，能讓細(xì)小的芥子停留在針尖上的幾率有多大呢？ 又如，往一面光滑的玻璃墻上扔豌豆，能讓豆子黏在墻面上的幾率是多少呢？ 這些現(xiàn)象在正常情況下，是幾乎不可能發(fā)生的。 而獲得“暇滿”人身的幾率就像這些現(xiàn)象一樣，實(shí)屬世間稀有，因此，獲得了“暇滿”人身后，還有什么理由不珍惜，怎么可以浪費(fèi)如此難能可貴的福報(bào)呢？ 正確的做法是應(yīng)該像乞丐獲得了至寶、逃犯獲得了自由、落水的幼子重獲生命一樣，應(yīng)當(dāng)珍惜自己的“暇滿”人身。

（二）人生無(wú)常

人生無(wú)常的意思是人必定要死，死無(wú)定數(shù)，死亡之時(shí)外物、外力均無(wú)能為力。 換言之，人必定會(huì)死，死亡來(lái)臨之時(shí)，任何人、任何事都無(wú)法改變這個(gè)規(guī)律；人的壽命每時(shí)每刻都在減少，不會(huì)增加；有生之年能用于修法的時(shí)間少之又少。 死無(wú)定數(shù)，生活在南瞻部洲的眾生，壽命越來(lái)越少；死因多生因少；生命猶如“水泡”一般脆弱，隨時(shí)可能破滅。 以“風(fēng)中油燈”作喻，燈油時(shí)刻在消耗，不知能夠亮多久，也不知道何時(shí)會(huì)起風(fēng)吹滅燈火，人死如燈滅，臨“滅”之時(shí)，親朋好友、萬(wàn)貫家財(cái)也無(wú)濟(jì)于事，生不帶來(lái)，死不帶去。

道歌中，以兇暴的閻羅王勾攝、羅剎使者相迎等比喻來(lái)警醒世人。 然而，死亡并不是生命的終結(jié)，它是另一段歷程的開始，因?yàn)椤柏澯拖窭K索綁在了腰間”，無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)決定了眾生的輪回和苦難。 即便是略懂一些佛法的善惡因果，但由于思想上仍存有貪、嗔、癡的煩惱，所做只能陷入惡業(yè)。 佛教講剎那間作惡，也要受億萬(wàn)年惡道報(bào)應(yīng)，都將成為墜入“輪回”的“因”。 一入惡鬼、畜生和地獄之道，便要遭受不可言狀和無(wú)窮無(wú)盡的苦難折磨。 唯一的解脫之道，就是皈依，皈依佛法僧三寶，并嚴(yán)守戒律展開修持，從此不再信奉世間鬼神，絕對(duì)禁止危害眾生，禁止與異教徒交往并受其影響。

（三）四圣諦

四圣諦分別是：苦難中流轉(zhuǎn)不息的苦諦、輪回因緣的集諦、自苦難中解脫的滅諦和獲得解脫方法道路的道諦。

1.苦諦

佛教認(rèn)為眾生皆苦、世間即苦，認(rèn)識(shí)不到“苦”，就不能萌生解脫道意愿，也就生不起“厭離心”。 “苦”有“感受苦”“變遷苦”“遍行苦”之分，一般而言眾生對(duì)“感受苦”和“變遷苦”都有直接、間接的體驗(yàn)，這里要強(qiáng)調(diào)的是“遍行苦”。 《正理大疏》中說(shuō)：“意在遍行苦，佛說(shuō)觀照苦”，“從無(wú)常性認(rèn)識(shí)苦，再?gòu)目嘀形驘o(wú)我”，即說(shuō)無(wú)常是為苦。 “無(wú)常”指變易無(wú)常，如親仇、身份貴賤、貧富、苦樂、青春年華、世間榮華等等，都是變幻不定的。 《章嘉國(guó)師傳》中，對(duì)變幻無(wú)常的描述很多，如：“眼前圓滿是幻者歌舞，不能長(zhǎng)久也不能相信……將世間一切皆苦性，認(rèn)作安樂可持之邪見，迅速拋棄而修持三學(xué)。 ”[7]達(dá)賴?yán)镆舱f(shuō)：“世間圓滿如同空中閃電，顯耀一時(shí)就自行消失，明鑒于此應(yīng)生起強(qiáng)烈厭倦，猶如見到世俗畫師的圖畫。 ”除了變易無(wú)常，眾生還要承受所謂“持續(xù)遭受沉重之苦”“業(yè)力無(wú)法改變之苦”“煩惱枷鎖難解之苦”“緊要關(guān)頭無(wú)依靠之苦”等各種痛苦。

苦難的根源，就是高僧大德們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察，他們無(wú)比失望和痛心地看到，眾生皆處在“濁世”之中，不自知也無(wú)法自拔?！皾崾馈笔谴髱焸儗?duì)當(dāng)前世界的總結(jié)，他們認(rèn)為，“在各地利益世間的光明，已經(jīng)被五濁黑暗步步吞食了，就仿佛是指明道路的光輝太陽(yáng)在西山頂上收起了光輝，而被愚昧昏暗壓住的眾生在夢(mèng)幻界中被鎖入了苦牢。 ”在章嘉國(guó)師與達(dá)賴?yán)锵嗷ゼ恼摻谭ǖ倪^(guò)程中，達(dá)賴?yán)镆苍龅栏桕U述自己對(duì)世態(tài)的感慨：“尤其三毒如熾盛的火焰，鉆入心中如毒魔盤成團(tuán)，惡行在臉上刻下了紋路，施展欺騙是濁世魔軍……沿著佛法正道修行的人們，因?yàn)檫`背當(dāng)今庸人之俗，就如走進(jìn)獨(dú)腳國(guó)之人，總被那些獨(dú)角魔嘲笑?！痹谶@樣的濁世中，大師們難過(guò)地看到，雪域藏地的眾生，盛衰瞬間轉(zhuǎn)變，猶如帝釋之弓與水中泡沫，比閃電舞步的變化還要迅速。世人不信佛法，以各種野蠻不訓(xùn)的行為為榮，在如此惡業(yè)的累積之下，苦難便無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。 章嘉國(guó)師在道歌中表達(dá)了自己身處“濁世”的危機(jī)，稱自己“時(shí)常為死亡而奔波”。在他給堪欽多杰強(qiáng)的信中也痛心疾首地表達(dá)：“我如乞丐之幼子，落入八法邪魔之手，常見鐵鉤勾住腰間，生老病死擊中我身。 惡業(yè)之風(fēng)身后追趕，閻羅王在前面等候，我已臨近惡趣深淵，難道慈悲上師未見？ ”[8]這是章嘉國(guó)師在自己身患疾病之時(shí)所作，他深感于自己身陷惡業(yè)泥潭，飽受生老病死的煎熬，看清了世間疾苦的根源。當(dāng)惡魔食盡了自己所有的福德，就連治病的良藥也不能再發(fā)揮作用。由自己的痛苦，推己及人，他看到了眾生沉重的苦難，也更加清楚地見證了“無(wú)?！保鹆恕皡掚x心”。

2.集諦

“集諦”是形成苦的根源，“集”即“業(yè)”和“煩惱”。 二者當(dāng)中，“煩惱”是主要的，若沒有“煩惱”，單一的“業(yè)”不會(huì)形成輪回，“煩惱”的生成是由于“無(wú)明”遮蓋了蘊(yùn)身的實(shí)際情況，產(chǎn)生了蘊(yùn)身為我的“我執(zhí)”偏見，并由此而產(chǎn)生貪、嗔、癡等一切煩惱。 正如《教誡甘露》中說(shuō)：“追求財(cái)富珍寶拋棄法行，成為掛名功德的魔使者，你定會(huì)將人皮交給小鬼，還會(huì)挖出十方眾生的眼睛……你因?qū)ι现粫?huì)嫉妒與競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)下只會(huì)欺負(fù)和掠奪，你將墜入地獄的烈火中，萬(wàn)劫中如干柴般燃燒。 ”

3.滅諦

“滅諦”是消滅煩惱獲得解脫，“滅”就是徹底斷除煩惱及其種子，從輪回中獲得解脫的清靜世界，不再受苦，享受永恒完美的福樂。

4.道諦

“道諦”是獲得解脫的道路與方法。佛教認(rèn)為獲得解脫的方法是必須獲得“現(xiàn)觀無(wú)我”的智慧，無(wú)我智慧的獲得必須要依靠佛法的修行，首先就是戒、定、慧三學(xué)的修持。

道歌中說(shuō)：“輪回苦海的根本緣由，在于業(yè)癡而以癡為主，脫離苦海的方法途徑，理應(yīng)是努力依靠三學(xué)。 ”宗喀巴大師說(shuō)佛陀的言教，無(wú)非教、證二法，大小乘一切教法，都總攝于經(jīng)、律、論三藏之中，一切正法皆攝于戒、定、慧三學(xué)之中。 具體的修持方法體現(xiàn)了佛法的三根本要義，即出離心、菩提心和正見。

出離心或者厭離心的修持，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界“虛幻無(wú)?！钡恼J(rèn)識(shí)，從而斬?cái)鄬?duì)塵世的貪戀。 菩提心是為了利益眾生而立志成佛的大慈大悲心，發(fā)菩提心是大小乘佛教的根本區(qū)別?！梆б馈笔侨敕鹬T，“發(fā)心”則是入大乘之門，發(fā)菩提心者以利益眾生、救渡他人為目標(biāo)，成佛只是利眾的手段。 道歌中說(shuō)：“為使恩德父母離輪回，應(yīng)當(dāng)在菩提道中發(fā)愿”，可見發(fā)愿的目的是為了使“父母”脫離輪回，而蕓蕓世界中的眾生，在無(wú)始以來(lái)的輪回中，都有可能做過(guò)自己的母親。因此，眾生皆是父母，救渡父母也即救渡眾生。發(fā)愿后就當(dāng)修持菩薩行之六度四攝：六度即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和般若，四攝是菩薩護(hù)持眾生的布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝和同事攝。努力勤奮修持佛法，尤其不能忽視的是“無(wú)上金剛乘”，根器成熟的修行者，需要依止合格的金剛上師，“入門灌頂善守法誓”，此處即指進(jìn)入密法之門。通過(guò)修煉瑜伽二次第密法，能夠即身成就三身佛果。章嘉國(guó)師在另一首道歌《教誡甘露汁》中也講到：“佛陀也珍視的金剛乘，成為二部成就的寶藏，為使修習(xí)此法成習(xí)氣，應(yīng)該身語(yǔ)意一齊努力。 ”[9]

關(guān)于“密法”的修持，藏傳佛教界的傳統(tǒng)是“密而不宣”，因此在傳記中并沒有做詳細(xì)的解說(shuō)和記錄，本文只從傳文中選擇相關(guān)簡(jiǎn)略的文句做一些分析：

首先，修行者需要“靜修”，有對(duì)修行地點(diǎn)的一些要求。《解脫之門》曰：“與鳥獸為伴多么安閑，如江河一般緩緩流去，有草木森林作為裝飾，離棄產(chǎn)生貪嗔之源，在這種幽靜的地方，依止正教升起之源。 ”還有章嘉國(guó)師在香山修煉期間寫成的《長(zhǎng)頌》，也對(duì)恬靜的修行場(chǎng)所進(jìn)行了描繪和贊頌：“……如同石塊僻處遠(yuǎn)方，與人世間隔絕往來(lái)，做隱居者該有多好。 荒野草坪使我喜愛，自然美景西山腳下，各種花朵竟放異彩，小鳥飛翔鳴聲悅耳。 毛紋美麗野獸悠然，翠枝玉葉綠樹搖曳，氣味清香溪水緩流，我心頓忘貪愛嗔恨。 ”在靜修地豎立起修行的法幢，是高僧們喜愛的修行方式，喇欽、二世土觀活佛和章嘉國(guó)師都有長(zhǎng)期在靜修地修行的記錄。 喇欽在丹斗山和志同道合的修法伙伴享受美妙的修行時(shí)光， 二世土觀活佛自己創(chuàng)建了卻藏山靜修地，章嘉國(guó)師在五臺(tái)山、佑寧寺等地長(zhǎng)期靜修，都獲得了不可思議的成就。

其次，修持的方法是特殊的?！侗旧适隆分姓f(shuō)：“……依次注疏五續(xù)部，當(dāng)以大力勤修持，修持之中二次第，尤其完滿能成就。 ”高僧人物都是結(jié)合吉祥密集根本注釋續(xù)，正確判定諸續(xù)、疏，從而貫通注疏意義，進(jìn)而勤奮修習(xí)的典范。 他們不但自己精進(jìn)修持，還積極為根器成熟的弟子講說(shuō)和指導(dǎo)。 章嘉國(guó)師所做的《教誡甘露汁》《長(zhǎng)頌》《解脫之門》等道歌，就是把自己的修習(xí)體驗(yàn)總結(jié)歸納為簡(jiǎn)單易記的詩(shī)歌，傳授給弟子，比如在《長(zhǎng)頌》中詩(shī)曰（節(jié)選）：

一心體驗(yàn)兩部道次，潛心屏息以求成就，晝?nèi)ヒ箒?lái)日月交替，唯求無(wú)礙獲得體驗(yàn)。

轉(zhuǎn)蓮印并奉獻(xiàn)曼扎，深密咒語(yǔ)不斷念誦，常時(shí)修習(xí)慈悲菩提，此三者為外部體驗(yàn)。

身血肉作廣大供養(yǎng)，口說(shuō)因果真諦教法，心作空明離卻戲論，此三者是內(nèi)部體驗(yàn)。

身修本宗斬?cái)鄩m欲，口誦金剛遮止業(yè)風(fēng)，心沉醉于俱生空樂，此三者系秘密體驗(yàn)。

本性為空示現(xiàn)諸相，念知堅(jiān)固遮斷沉掉，任生何緣終歸一味，此乃見修行之體驗(yàn)。

因是證悟二諦本性，道是方便雙運(yùn)見修，果是三身無(wú)別果位，此乃因道果之安立。

詩(shī)中指明了修習(xí)的目標(biāo)，即是獲得“無(wú)礙體驗(yàn)”。 具體修習(xí)時(shí)，建造“曼扎”壇城，觀想與本尊“身、語(yǔ)、意”的三密相應(yīng)，在修持時(shí)還要克服“沉掉”“昏沉”等障礙，最終求得“空性智慧”，證悟“世俗”“勝義”二諦。 以“智慧”和“方便”結(jié)合的修行獲得“大樂”的體驗(yàn)，最終獲得正見。

總之，《教誡甘露》一方面體現(xiàn)了章嘉國(guó)師對(duì)時(shí)局的觀察、分析與思考，是他政治立場(chǎng)和抱負(fù)的表達(dá)，同時(shí)也滲透著佛教的世界觀和價(jià)值觀，彌漫著宗教的氣息，蘊(yùn)含著佛教的理念和思想。 當(dāng)然，這與作者的身份及其人生經(jīng)歷相一致。 如果否認(rèn)了這一點(diǎn)，我們則很難探究其中的真諦。