国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

柳宗元山水詩(shī)文的生態(tài)探析

2022-03-01 23:40
關(guān)鍵詞:柳宗元詩(shī)文山水

劉 淼

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部,河南 洛陽(yáng) 471934)

在文學(xué)史中,自然山水是中國(guó)古代文人排遣一己精神的遨游之地。東晉以降,以山水景物作為描寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)作品漸漸多了起來(lái),然而“不少作者或選擇名山大川以寫(xiě)真,或引出玄言、隱逸的話頭以自況,并未形成獨(dú)立而完整的山水體裁。到了柳宗元這里,情況發(fā)生了根本性的變化”。[1]141柳宗元的山水詩(shī)文以其所見(jiàn)所聞為基底,所記述文信筆拈來(lái),自然天成,獨(dú)具一格,對(duì)后世文學(xué)影響頗大。近年來(lái),學(xué)界對(duì)柳宗元山水詩(shī)文的研究,在整個(gè)有關(guān)柳宗元的研究中一直占據(jù)著突出的位置,尤其是關(guān)于柳宗元山水游記的研究,構(gòu)成了20世紀(jì)最后二十年柳學(xué)研究的一大景觀。[2]梳理文獻(xiàn)后不難發(fā)現(xiàn),以前論者多從人生態(tài)度、審美特色與思想內(nèi)容等方面探究柳宗元的山水詩(shī)文,面向多維、觀點(diǎn)頗新,然而從生態(tài)視角對(duì)其解讀的研究成果鮮為人見(jiàn)。本文擬將柳宗元的山水詩(shī)文置于其所處的“生態(tài)環(huán)境”中予以解讀,希冀做一些有益的思考與嘗試。

一 生態(tài)視角——柳宗元山水詩(shī)文探析的新嘗試

以生態(tài)學(xué)視角探究文學(xué)文本與創(chuàng)作實(shí)踐是近年來(lái)文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新動(dòng)向。這一視角的擷取為我們重新審視現(xiàn)存文學(xué)作品與現(xiàn)象,挖掘文學(xué)中的生態(tài)思想與美學(xué)意蘊(yùn),尤其是古代文學(xué)作品中的生態(tài)智慧具有重要意義。以描寫(xiě)自然景物為主的山水詩(shī)文,作為感受自然、書(shū)寫(xiě)心靈體驗(yàn)的一種文學(xué)樣式,它并非單純地描摹自然,而往往通過(guò)人與自然景物的關(guān)系來(lái)訴諸某種意求。自然世界中秀美險(xiǎn)峻的群山大川、寧?kù)o神秘的江河湖泊,雖為古代文人提供了縱情筆墨的放逸之地,但在不同的創(chuàng)作主體那里,因其外界的環(huán)境不同、自身境遇的相異,其作品對(duì)于自然山水的書(shū)寫(xiě)會(huì)呈現(xiàn)出別樣的景致。詩(shī)人創(chuàng)造的需要除了來(lái)自于詩(shī)人自己內(nèi)在的生命沖動(dòng)外,更來(lái)自于自然、社會(huì)、文化這三大生態(tài)環(huán)境對(duì)主體(作者、讀者)的制約中產(chǎn)生的生存需要。[3]因此,解讀柳宗元山水詩(shī)文的藝術(shù)意蘊(yùn),繞開(kāi)其所處具體的生態(tài)環(huán)境是不得要領(lǐng)的。

柳宗元的山水詩(shī)文,善于抓住山水的自然特征來(lái)寫(xiě),表現(xiàn)技巧靈活多樣,藝術(shù)成就斐然。如《至小丘西小石潭記》:“潭中魚(yú)可百許頭,皆若空游無(wú)所依。日光下澈,影布石上,怡然不動(dòng);俶爾遠(yuǎn)逝,往來(lái)翕忽,似與游者相樂(lè)?!盵4]92以動(dòng)寫(xiě)靜、動(dòng)靜結(jié)合,繪聲繪色地將清澈透明的泉水,似與游人逗樂(lè)的群魚(yú)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前?!凹文玖?,美竹露,奇石顯。由其中以望,則山之高,云之浮,溪之流,鳥(niǎo)獸之遨游,舉熙熙然回巧獻(xiàn)技,以效茲丘之下?!盵4]88寫(xiě)景狀物,自然逼真,栩栩如生,極具情感化。柳宗元的山水詩(shī)文給人一種文筆清秀雋美之感,描寫(xiě)細(xì)膩?zhàn)匀?,透射出清幽雅靜的審美風(fēng)韻??梢哉f(shuō),每一篇山水詩(shī)文都有藝術(shù)上的發(fā)現(xiàn),特別是在人與自然的關(guān)系和自然美的表現(xiàn)上,更有重大的突破,具有不朽的藝術(shù)價(jià)值。[5]217

然而,從文學(xué)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的角度看,自然世界中的山川江河在柳宗元筆下就不僅僅是簡(jiǎn)單的自然山水、景物的純?nèi)辉佻F(xiàn),而是飽含了作者濃厚的思想情感,這種主觀感情與其所處政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。閱讀詩(shī)文,我們可以真切地感受到作者那種志向受挫、仕途無(wú)望、懷才不遇的曲折境況與復(fù)雜情感。而這一切都將投射在他虛構(gòu)的文學(xué)想象中,通過(guò)對(duì)自然山水、景物交融的描摹,借助山水之資,“逸興野趣,遠(yuǎn)致幽情,而為不得已之慰藉”[6]353,以尋求心理平衡和審美的提升。因而,從柳宗元所處的政治生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境等方面來(lái)解讀蘊(yùn)藏在山水詩(shī)文中的精神生態(tài),不失為一種有意義的嘗試。

二 政治生態(tài)失衡——無(wú)法逃脫的貶謫厄運(yùn)

在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中,特別是在社會(huì)變革的某些特定時(shí)期,會(huì)呈現(xiàn)出不同思想體系、政治觀點(diǎn)之間的沖突、對(duì)抗及相互間的制衡,而不管沖突、對(duì)抗的結(jié)果如何,都必然要影響到置身于其中生命個(gè)體的命運(yùn)。貞元九年(793),柳宗元考中進(jìn)士。之后,柳宗元以淵博的學(xué)識(shí)、過(guò)人的才華在政壇嶄露頭角,結(jié)交王叔文等政界核心人物,逐漸成為以王叔文為首之政治集團(tuán)的骨干。永貞元年(805),唐順宗繼位,王叔文、柳宗元與劉禹錫等人發(fā)動(dòng)了歷史上著名的“永貞革新”。由于新政的實(shí)施觸動(dòng)了宦官、舊官僚和藩鎮(zhèn)的利益,改革經(jīng)歷一百四十六天后失敗。唐憲宗繼位后,革新派人物全部被貶,柳宗元被發(fā)配至離京城三千余里的永州任司馬。

歷代貶官,貶地多為距離京城遙遠(yuǎn)、文化落后、自然環(huán)境惡劣的蠻荒之地,永州自然不例外。司馬本是閑職,又因被貶,柳宗元無(wú)衙可居,加上政敵們紛紛落井下石,處處造謠誹謗,其處境十分艱難。柳宗元到永州半年,其母即因不適應(yīng)南方生活而病故,加之未有子嗣,使其形影單吊,異常孤獨(dú)?!白杂酁閮J人,居是州,恒惴栗”[4]81,“百病所集,痞氣伏積”“一身去國(guó)六千里,萬(wàn)死投荒十二年”[4]42,從這些詩(shī)文中可以品味出柳宗元內(nèi)心的痛苦與不平。政治的失意,物質(zhì)的困乏,精神世界的郁憤與痛苦如影隨形。

物質(zhì)生態(tài)世界的失衡,勢(shì)必影響到所處其中生命個(gè)體精神生態(tài)的和諧。柳宗元在政治變革中是一個(gè)失敗者,他的仕途生涯一去不復(fù)返?!安挪粸槭烙茫啦恍杏跁r(shí)”[7]5。柳宗元對(duì)由政治生態(tài)失衡而帶來(lái)的殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境有清醒的認(rèn)識(shí),然而他并未輕易地放棄自己的仕途理想。自古至今,作為有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈娜酥臼?,總是將自己的命運(yùn)與國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起,把自我實(shí)現(xiàn)的仕途理想置于國(guó)家興旺的大業(yè)之中。柳宗元亦然。雖身處逆境,但仍“唯以中正信義為志,以興堯舜孔子之道利安元元為務(wù)”視為己任,心系國(guó)家,兼濟(jì)天下。這無(wú)形中深化了他精神世界的不平衡,憤激、郁悶、悲涼、被棄之感如泰山壓頂般縈繞著他后期的生活與文學(xué)創(chuàng)作。我們知道,“任何作家或作家群體特定的審美趣味和價(jià)值判斷,不僅取決于一定思潮、政治倫理觀念、生活態(tài)度,還取決于特定的活動(dòng)環(huán)境和命運(yùn)遭際”[8]。失意的仕途政治、惡劣的自然環(huán)境、冷酷無(wú)情的世態(tài)人情等不如意的現(xiàn)實(shí)境況使他身心遭受重創(chuàng),致其一直處于極度苦悶、沉重的精神狀態(tài)之中無(wú)法釋然。何去何從?柳宗元一直在思索之中。

此番情境,“沉溺”于山水之中不失為一種轉(zhuǎn)移痛苦、平衡心態(tài)的解脫之徑。怡情山水固然可以排解心中的苦悶,然而卻非長(zhǎng)久之計(jì),柳宗元一旦回到現(xiàn)實(shí),更為抑郁的悲傷心緒便重上眉頭。正如有學(xué)者所言:“柳宗元的內(nèi)在心態(tài)始終在從失調(diào)到平衡、再?gòu)钠胶獾绞д{(diào)間反復(fù)搖擺,其悲傷憂憤的情感也一直處于由泛起到沉潛、再由沉潛到泛起的動(dòng)蕩之中?!盵9]怡情山水之時(shí),心情異常輕松、平靜,“枕席而臥,則清泠之狀與目謀,瀅瀅之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀”[4]88-89;游玩而歸時(shí),抑郁的心緒重新泛起,“入門(mén)守拘摯,凄戚熷郁陶”。失衡的心態(tài)始終處于暫時(shí)安定和永恒動(dòng)蕩的搖擺之中,內(nèi)心的心緒始終是憂憤不平的,這是失衡的政治生態(tài)環(huán)境所致,也是心中念念不忘的仕途理想所累。柳宗元在物質(zhì)生態(tài)世界中找不到歸宿,只能在虛構(gòu)的文學(xué)想象中借助山水之景“逸興野趣,遠(yuǎn)致幽情”。

三 人性生態(tài)和諧——與萬(wàn)物冥合的審美超越

文學(xué)與自然的關(guān)系是中外文學(xué)史上一個(gè)古老的話題。文學(xué)與自然的關(guān)系不僅是文學(xué)書(shū)寫(xiě)自然、描繪自然,也非單純的自然環(huán)境問(wèn)題,而是映射著人與自然、人與人及人與社會(huì)的關(guān)系?!叭送匀坏年P(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系,而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然的關(guān)系?!盵10]76人與自然水乳交融的關(guān)系決定了文學(xué)與自然、文學(xué)家與自然關(guān)系的密不可分。柳宗元與所處社會(huì)的關(guān)系是不和諧的,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)不了的理想志向唯有通過(guò)對(duì)自然山水的寄情與書(shū)寫(xiě)抒發(fā)出來(lái)。

仕途不利,則趨就山水。在政治仕途不稱(chēng)心便退隱山林,散發(fā)弄扁舟,從自然山水中尋求生命的意義,讓自然的寧?kù)o與悠然來(lái)?yè)嵛吭谏鐣?huì)掙扎中受傷的心靈,這是眾多失意的封建文人的普遍訴求。陶淵明遁入田野,魏晉士人越名教而任自然,晚明文人怡情山林,士大夫們往往通過(guò)吟詠山水以圖消解個(gè)體與社會(huì)的矛盾,尋求心靈的平衡。柳宗元概莫能外。現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與悲憤使他放曠山水而自居,尋求心靈的慰藉和精神的超越。

“智者樂(lè)山,仁者樂(lè)水”。審美主體在欣賞自然對(duì)象時(shí)往往帶有主觀選擇性,自然對(duì)象能否成為審美主體的審美對(duì)象,取決于它能否符合審美主體的審美需要,能否寄托審美主體的審美情感。山水無(wú)情亦有情。柳宗元帶著激憤不平的心情走進(jìn)永州山水,此時(shí)的永州山水在他眼中就是自己的化身,永州山水的特色、風(fēng)格符合他此時(shí)的審美需要,可以寄托他的審美情感?!吧街亓?,不與培塿為類(lèi)”[4]82,山之高大、特立是人格傲然獨(dú)立的象征。雖然深受折磨但絕不屈服,絕不與培摟為伍,借西山寄寓了卓立不群、超塵拔俗的人格力量。鈷鉧潭“其始蓋冉水自南奔注,抵山石,屈折東流;其顛委勢(shì)峻……畢至石乃止”[4]85。鈷鉧潭水遇阻,不屈不服,反而更加暴烈,不達(dá)目的絕不停歇,寄托著柳宗元不甘屈服、不受羈絆、特立獨(dú)行的人格魅力。柳宗元筆下的自然是深深打上了人之烙印的自然,面對(duì)自然,他不僅是臣服自然,欣賞自然,而且還按照自己的理想去改造自然?!绊介幻?,焚茅筏”[4]81,“伐去惡木,烈火而焚之”,“折竹箭,掃陳葉,排腐木”[4]88,可以說(shuō),被貶生活雖苦,但樂(lè)中其中。其實(shí),人與山水的關(guān)系表現(xiàn)出兩重特性:一方面,山水遠(yuǎn)離喧囂的人世,寧?kù)o無(wú)言,人們走近它可以忘卻世俗的榮辱而享受到它的寧?kù)o;另一方面,人可以在山中游走,在水間游玩,人與山水可以交流對(duì)話,山水可成為人無(wú)言無(wú)害的伙伴。[11]138柳宗元筆下的山水給他帶來(lái)了精神的慰藉,漸漸撫平了心靈的創(chuàng)傷,在欣賞自然、改造自然中重拾了生活的樂(lè)趣和人生的意義,拋開(kāi)了塵世的榮辱得失,覓得了精神上的一塊凈土。

從人類(lèi)的生命歷程而言,人與自然并不對(duì)立,非但不對(duì)立,還可以與自然的交融中得到自然的精神撫慰,找到心靈的凈土和歸宿。柳宗元的諸多山水詩(shī)文,通過(guò)空靈的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)了與自然合而為一的生命逍遙之境?!罢硐P,則清泠之狀與目謀,瀅瀅之聲與耳謀,悠然而虛者與神謀,淵然而靜者與心謀”[4]88-89,人全身心地感受自然時(shí),其目、耳、神、心都會(huì)與大自然親密地交融,達(dá)到一種物我不分的藝術(shù)境界。“縈青繚白,外與天際,四望如一……悠悠乎與顥氣倶,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游,而不知其所窮”,“蒼然暮色,自遠(yuǎn)而至,至無(wú)所見(jiàn),而猶不欲歸。心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”[4]82,這是一種與自然交融為一的,精神極為自由舒展的超越狀態(tài),進(jìn)入了“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由境界。在與自然的交融中,柳宗元從自然山水中發(fā)現(xiàn)了自己新的生命,也從中獲得了極大的審美享受。他超越了自然也超越了自己。從借被遺棄之地來(lái)表達(dá)自己的抗議與不滿,到借奇異山水來(lái)象征自己高潔的人格,與世俗決裂,再到與自然合二為一,這一過(guò)程是柳宗元排遣心中憂憤與不平的過(guò)程,也是漸漸恢復(fù)精神生態(tài)和諧之過(guò)程。

我們說(shuō),文學(xué)作為一種特殊的精神產(chǎn)品,它不僅處在一定的文化環(huán)境之中,而且有其自身的文學(xué)環(huán)境。任何一種存在形式都必然在各自所處的特定環(huán)境中產(chǎn)生、成長(zhǎng)和發(fā)展。文學(xué)不僅要與自身內(nèi)部各要素進(jìn)行溝通與交換,也要與諸如自然的、社會(huì)的、文化的環(huán)境發(fā)生關(guān)系。人類(lèi)的物質(zhì)生存離不開(kāi)由政治、社會(huì)和自然生態(tài)構(gòu)成的物質(zhì)生態(tài)世界,人類(lèi)的文化生存離不開(kāi)文化生態(tài)世界,同樣人類(lèi)的精神生存也離不開(kāi)精神生態(tài)世界。物質(zhì)生態(tài)世界與文化、精神生態(tài)世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系,物質(zhì)生態(tài)世界的失衡必然影響文化、精神生態(tài)和諧與發(fā)展。柳宗元山水詩(shī)文中借對(duì)自然山水的描繪所彰顯的或身心俱疲的苦悶不平,或人性曠達(dá)舒展,或與萬(wàn)物冥合的自由超越等精神世界之境況都是其現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)及封建習(xí)俗文化整體生態(tài)環(huán)境下生發(fā)的產(chǎn)物??梢?jiàn),作為審美主體的人類(lèi),其精神生態(tài)的和諧與否,與主體所處的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境情況緊密相關(guān)。文學(xué)文本中隱藏的情感意蘊(yùn)與藝術(shù)選擇是創(chuàng)作主體所處的物質(zhì)生態(tài)狀況的應(yīng)然反映。

猜你喜歡
柳宗元詩(shī)文山水
柳宗元
“以文為詩(shī)”辨正——從詩(shī)文之辨看韓愈長(zhǎng)篇古詩(shī)的節(jié)奏處理
愛(ài)在一湖山水間
山水之間
一處山水一首詩(shī)
江雪
極相思·檢翻舊日詩(shī)文
《山水》
天下詩(shī)文第一樓 綿州越王樓
景徐周麟詩(shī)文中的他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)
荃湾区| 琼海市| 措勤县| 丘北县| 临泉县| 龙陵县| 湛江市| 九台市| 梅河口市| 岳池县| 博野县| 泸西县| 且末县| 衡东县| 香港| 东阳市| 石棉县| 荔波县| 潼关县| 黄梅县| 兰考县| 奉新县| 昌吉市| 嘉禾县| 新余市| 滦平县| 应城市| 辽中县| 米林县| 土默特左旗| 静宁县| 永定县| 洛川县| 江阴市| 临桂县| 新营市| 迭部县| 财经| 杂多县| 丹凤县| 通州区|