【摘要】新文科建設(shè)對(duì)于提升中國國際話語權(quán)具有基礎(chǔ)性意義。黨的十八大以來，新文科建設(shè)再次開啟了“學(xué)術(shù)中國化”之旅，如何建設(shè)性地引領(lǐng)當(dāng)代中國學(xué)科體系的重新建構(gòu)，迎接人工智能時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界融合發(fā)展的元宇宙想象，是當(dāng)代中國新文科建設(shè)肩負(fù)的重要任務(wù)。中國人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)界，應(yīng)從學(xué)術(shù)社群的主體性建設(shè)、學(xué)術(shù)話語的自主性追求、學(xué)科建設(shè)的合法性規(guī)制、學(xué)術(shù)交流的國際化平臺(tái)路徑、學(xué)術(shù)思想的智庫型服務(wù)路徑推動(dòng)新文科建設(shè)，有效促進(jìn)中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)的提升。

【關(guān)鍵詞】新文科建設(shè)? 中國學(xué)術(shù)話語權(quán)? 國際話語權(quán)? 新聞傳播學(xué)

【中圖分類號(hào)】G210? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.02.006

梁啟超在《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》一文中指出，“天地間獨(dú)一無二之大勢力，何在乎？曰智慧而已矣，學(xué)術(shù)而已矣”，[1]他明確將世界之競爭定位于“學(xué)”，中西文化競爭最終是一場“學(xué)戰(zhàn)”，“學(xué)術(shù)話語權(quán)”是影響和左右世界最大的軟實(shí)力。當(dāng)前，中國在國際話語體系中既面臨著“有理說不出，說了傳不開，傳了沒人信”的話語權(quán)窘境，又面臨著“百年未有之大變局引發(fā)全球大覺醒”帶來的“中國性”替代西方現(xiàn)代性的話語權(quán)機(jī)遇。如何解構(gòu)和重構(gòu)西方國家的中國形象，如何回答全球傳播中的“中國問題”，如何從中國實(shí)踐和文化資源的背景知識(shí)中發(fā)現(xiàn)并提煉重要概念和思想要素，激發(fā)知識(shí)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并上升為“宏納眾流氣象”的“中國理論”，為解決全球性問題提供“中國智慧”，為應(yīng)對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)提供“中國方案”，這是中國新文科建設(shè)的重大歷史使命和緊迫時(shí)代課題。

新文科建設(shè)的內(nèi)涵：從科際融合到學(xué)術(shù)中國化

“新文科”建設(shè)內(nèi)涵有國際和國內(nèi)兩種解讀方式。從國際視野看，“新文科”的概念最早是由美國希拉姆學(xué)院于2017年率先提出的，其初衷是對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行學(xué)科重組、文理交叉，把新技術(shù)融入哲學(xué)、文學(xué)、語言等課程中。新文科是文科教育的一次創(chuàng)新發(fā)展，是對(duì)一直以來文科知識(shí)精細(xì)化、專業(yè)化和學(xué)科化分布的一次反撥?；蛘哒f，從“分科治學(xué)”的舊文科走向“科際融合”的新文科，是人工智能時(shí)代文科教育理念的一次轉(zhuǎn)型與升級(jí)，倡導(dǎo)運(yùn)用新理念、新技術(shù)、新方法對(duì)傳統(tǒng)文科進(jìn)行重組和改造，是整個(gè)文科破除學(xué)科壁壘走向各學(xué)科“大融合”的革命性、方向性變革。

從國內(nèi)視角看，新文科與新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科等“四新”學(xué)科建設(shè)是中國高等教育從規(guī)模擴(kuò)張走向高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略舉措。從2018年中央提出“新文科”建設(shè)到2020年山東發(fā)布《新文科建設(shè)宣言》，其內(nèi)涵和外延都有很大拓展創(chuàng)新。從外延來看，新文科門類由原來的8個(gè)，擴(kuò)大為9個(gè)，新增了一個(gè)交叉學(xué)科門類。在原來3個(gè)基礎(chǔ)文科（文、史、哲）和5個(gè)應(yīng)用文科（經(jīng)、管、法、教、藝）基礎(chǔ)上，新增一個(gè)交叉學(xué)科（綜合類）。從內(nèi)涵來看，新文科是指在一定程度上能反映、呈現(xiàn)和包含“中國經(jīng)驗(yàn)”“中國材料”“中國數(shù)據(jù)”的文科，這與舊文科內(nèi)涵有很大差異。

中國歷史上并沒有現(xiàn)代意義上的學(xué)科分類概念，只有經(jīng)史子集等圖書分類概念。1912年，北京大學(xué)始設(shè)文科，“以哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)統(tǒng)為一科，而號(hào)曰文科”。[2]1918年，蔡元培校長在回復(fù)傅斯年《致蔡元培：論哲學(xué)門隸屬文科之流弊》的信函中，不贊成傅斯年提出設(shè)置“哲、文、理”三科主張，大力倡導(dǎo)“破除文、理兩科之界限，而合組為大學(xué)本科之為適當(dāng)也”。強(qiáng)調(diào)文理并重，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的文學(xué)與史學(xué)“皆用科學(xué)的研究方法”“輸入西洋文化，當(dāng)整理國學(xué)，當(dāng)注重自然科學(xué)”，這可以看作是近代中國“新文科”建設(shè)的雛形。

中國近代學(xué)科知識(shí)乃是“援西入中”的產(chǎn)物，“西學(xué)本身跨越了中西認(rèn)同的緊張，獲得了一個(gè)更具普世性的名稱——新學(xué)”[3]。王國維正告天下曰，“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也”[4]。在1905年科舉制廢止前后，這些來自西方的分科知識(shí)以新學(xué)之名在中國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域扮演著救世的角色，促進(jìn)中國的歐美化和現(xiàn)代化。中國的現(xiàn)代學(xué)術(shù)也正是在這種西方學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系下展開的，傳統(tǒng)不再構(gòu)成中國觀察和認(rèn)知世界、論證社會(huì)合法性的“知識(shí)資源”，中國學(xué)術(shù)話語漸次脫離傳統(tǒng)中國的知識(shí)樣式，轉(zhuǎn)而采納西方現(xiàn)代性的知識(shí)樣式，其結(jié)果使我們與本國的傳統(tǒng)文化精神越離越遠(yuǎn)，以至“已鑄下了歷史的中斷”。[5]

從20世紀(jì)30年代起，中國人文社會(huì)科學(xué)界開始認(rèn)識(shí)到這一問題，并發(fā)起過“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動(dòng)，比如，南開大學(xué)張伯苓校長甚至提出，我們要辦“以中國歷史、中國社會(huì)為學(xué)術(shù)背景，以解決中國問題為教育目標(biāo)的大學(xué)”。[6]雖然中國學(xué)術(shù)界在尋求實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的發(fā)展道路中，一直努力在接納“西方知識(shí)”時(shí)加入“中國元素”，盡量彰顯中國特色的現(xiàn)代性即“中國性”，但效果甚微。一百余年來，西方中心主義知識(shí)格局和話語霸權(quán)引領(lǐng)世界，并塑造著中國人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化品質(zhì)。在走向“現(xiàn)代的中國性”學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)探討過程中，中國始終未能真正走出中國文化在近代遭遇的“知識(shí)論危機(jī)”，[7]因而，造成“中國無法言說中國”的話語權(quán)危機(jī)。

黨的十八大以來，新文科建設(shè)再次開啟“學(xué)術(shù)中國化”之旅，如何解除西方學(xué)術(shù)話語桎梏，擺脫對(duì)于外來學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”，如何批判性地脫離自身以外的權(quán)威，成長為一種自律的“自我授權(quán)”的學(xué)術(shù)體系？如何促使當(dāng)代中國的發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為理論話語和學(xué)術(shù)話語優(yōu)勢？如何建設(shè)性地引領(lǐng)當(dāng)代中國學(xué)科體系的建構(gòu)與完善，迎接人工智能時(shí)代現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界融合發(fā)展的元宇宙想象？這是當(dāng)代中國新文科建設(shè)肩負(fù)的重要任務(wù)。

新文科建設(shè)的實(shí)質(zhì)：提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)

新文科建設(shè)的實(shí)質(zhì)是中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)提升。學(xué)術(shù)話語權(quán)，簡而言之，就是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的話語能力、說話權(quán)利和說話影響力的有機(jī)統(tǒng)一，是學(xué)術(shù)話語資格和話語權(quán)威的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)話語主體與認(rèn)知客體的統(tǒng)一。具體來說，學(xué)術(shù)話語權(quán)主要包括學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)能力、學(xué)術(shù)話語資格權(quán)利、學(xué)術(shù)話語影響力三個(gè)方面。

其一，學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)能力是一種開展學(xué)術(shù)研究的素質(zhì)和能力，主要包括提出研究問題、開展理性思維的能力，提出新概念、新范疇、新表達(dá)的能力，提出原創(chuàng)性、本土性、普遍性理論的能力，學(xué)術(shù)話語生產(chǎn)能力是提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的思想基礎(chǔ)。其二，學(xué)術(shù)話語資格權(quán)利是一種學(xué)術(shù)生存和發(fā)展的權(quán)利與資格，是外生性的、被賦予的資質(zhì)，主要包括學(xué)科正當(dāng)性話語權(quán)、學(xué)術(shù)期刊平臺(tái)話語權(quán)、學(xué)術(shù)自由話語權(quán)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)話語權(quán)等。學(xué)術(shù)話語資格權(quán)利是一種科學(xué)共同體的制度化安排，是提高學(xué)術(shù)話語權(quán)的組織保障，其提升路徑主要是圍繞著資格認(rèn)證和權(quán)利獲得而展開。其三，學(xué)術(shù)話語影響力，是內(nèi)生性的、本質(zhì)性的隱性權(quán)力，它是由學(xué)術(shù)影響力和思想領(lǐng)導(dǎo)力所決定的一種本質(zhì)體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為“認(rèn)同學(xué)術(shù)思想的程度、引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨向、決定學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、左右學(xué)術(shù)評(píng)判的尺度、主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的態(tài)勢”等諸方面的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力。

與新工科、新農(nóng)科、新醫(yī)科相比，新文科話語權(quán)是最基礎(chǔ)、最根本、最長遠(yuǎn)的一種學(xué)術(shù)話語權(quán)，是國家話語權(quán)的基礎(chǔ)性權(quán)力。只有從思想和價(jià)值觀念上提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，才能改變“行動(dòng)的巨人，思想的矮子”的被動(dòng)局面，才能形成與綜合國力和實(shí)際地位等硬實(shí)力相匹配的國家軟實(shí)力。新文科建設(shè)的過程，就是不斷用中國思想、中國理論、中國價(jià)值觀回應(yīng)國際社會(huì)的“中國之問”、傳播中國學(xué)界的“世界之聲”的過程。與西方思想界相比，當(dāng)前我國人文社科學(xué)界的理論創(chuàng)新性、思想貢獻(xiàn)性以及學(xué)術(shù)影響力嚴(yán)重不足，與中國的大國地位不相協(xié)調(diào)，中國學(xué)術(shù)話語處于相對(duì)邊緣、失語的狀態(tài)。在新文科建設(shè)背景下，中國人文社科學(xué)者要求“創(chuàng)立中國學(xué)派”，“提高在國際學(xué)術(shù)界的話語權(quán)”的呼聲日趨高漲。中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧必須上升為中國理論，現(xiàn)在的問題是，“新文科學(xué)者”從哪里出發(fā)？“中國學(xué)派”在哪里落腳？“中國學(xué)術(shù)話語權(quán)”何以確立？這些都是值得我們深入思考和探討的根本問題。

提升中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的新文科建設(shè)路徑

新文科建設(shè)對(duì)于提升中國國際話語權(quán)具有基礎(chǔ)性意義。中國人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)界，應(yīng)從以下五個(gè)方面推動(dòng)新文科建設(shè)，有效促進(jìn)中國學(xué)術(shù)國際話語權(quán)的提升。

學(xué)術(shù)社群的主體性建設(shè)路徑。人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同。自然科學(xué)研究“物”，只有規(guī)律的問題，強(qiáng)調(diào)普遍性。所以自然科學(xué)不需要強(qiáng)調(diào)研究者的主體性地位，可以把以自我為中心的主體所造成的歪曲減到“最低限度”，而人文社會(huì)科學(xué)尤其是新聞傳播學(xué)研究的是人和事，涉及規(guī)律和人文意義兩個(gè)問題。人文社科的知識(shí)生產(chǎn)不是價(jià)值中立的，雖然證據(jù)是最后的審判者，但證據(jù)必須依靠人來識(shí)別和解釋。知識(shí)生產(chǎn)者受到興趣、背景、師承、學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)條件以及時(shí)代氛圍的層次制約。[8]所以，人文社科研究需要從以下三方面強(qiáng)調(diào)研究者的主體性。

第一，要培養(yǎng)學(xué)術(shù)自覺和學(xué)術(shù)自信。學(xué)術(shù)自覺是基于文化自覺—實(shí)踐自覺—理論自覺而形成的一種對(duì)系統(tǒng)化知識(shí)的主動(dòng)追求，是基于批判性和建設(shè)性雙重取向而提出的一種積極的“自律性”要求;學(xué)術(shù)自信是基于中國語境下的制度自信、道路自信、理論自信、文化自信而激發(fā)出的一種“研究本土化、學(xué)術(shù)中國化”的“學(xué)以致用”的追求。人文社科學(xué)者要基于費(fèi)孝通所說的“文化自覺”，對(duì)中華民族偉大復(fù)興有一種強(qiáng)烈的覺悟，對(duì)家國天下文化傳統(tǒng)有一份發(fā)自內(nèi)心的熱愛;要基于對(duì)人文社科學(xué)術(shù)研究的熱愛和專注，以此為學(xué)術(shù)志業(yè)和學(xué)術(shù)身份。比如，新聞傳播學(xué)者不能徘徊在學(xué)術(shù)研究的“十字路口”，只把新聞傳播當(dāng)作西方新聞專業(yè)主義的中國版本，也不能只做純粹的學(xué)術(shù)，為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是要深入到中國的歷史性實(shí)踐所開啟的“中國性”話語中，以學(xué)術(shù)的方式將當(dāng)今中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)解讀為“本質(zhì)與實(shí)存”的統(tǒng)一，為本學(xué)科理論的中國化開拓出一片“新大陸”。

第二，要培養(yǎng)國際視野和比較眼光。人文社科學(xué)者應(yīng)追求一種極具有文化特色又具有普遍意義的視野，秉持既是中國的也是世界的多元視角，入乎其內(nèi)，出乎其外，既能深入了解西方學(xué)術(shù)理論的精粹，又能提出原創(chuàng)性的問題、方法和理論，站在平等的立場上與之對(duì)話，唯有這樣才能知己知彼。西方學(xué)術(shù)話語霸權(quán)是建立在研究視野的全球性基礎(chǔ)上的，西方的學(xué)術(shù)實(shí)際上是將全世界納入到研究視野之中，而目前我們的研究僅僅是地方性研究。所以，新文科建設(shè)必須要有開闊的全球視野，要以提供全人類的共同價(jià)值和知識(shí)財(cái)富為旨?xì)w。

第三，新文科學(xué)術(shù)研究要建立在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的基本假設(shè)上，堅(jiān)持以本土經(jīng)驗(yàn)為“體”、以國際理論為“用”進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和理論創(chuàng)新。堅(jiān)持建立學(xué)術(shù)社群共同體。只有這樣，才能建立中華學(xué)術(shù)的主體性，才能走出被學(xué)術(shù)殖民的境地，真正擁有自己的話語權(quán)。

學(xué)術(shù)話語的自主性追求。若以伊斯頓的“文明寄生論”而言，中國學(xué)術(shù)話語是寄生性而非自主性的，不但寄生于千年之久的中華文化傳統(tǒng)，還寄生于西方文明的話語結(jié)構(gòu)。在不斷被強(qiáng)化的“中心—邊緣”視角下，中國學(xué)術(shù)話語隨著西學(xué)東漸，在學(xué)習(xí)和借鑒西方的基本概念、分析框架、研究進(jìn)路和研究方法的基礎(chǔ)上逐漸建構(gòu)起來。中國學(xué)術(shù)話語的西方化是中國學(xué)術(shù)自主性喪失的重要原因。一百多年來，西方理論在中國學(xué)術(shù)場域中的正當(dāng)性被認(rèn)可，中國學(xué)術(shù)成為西方理論的追隨者，中國社會(huì)科學(xué)以“知識(shí)移植”為主要品格的整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)和制度化機(jī)制，建立起了西方社會(huì)科學(xué)對(duì)于中國社會(huì)科學(xué)的文化霸權(quán)和學(xué)術(shù)殖民。因此，要提高學(xué)術(shù)話語權(quán)，必須進(jìn)行學(xué)術(shù)自主性反思，努力從研究問題的提出、核心概念凝練、理論創(chuàng)新發(fā)展、中國學(xué)派構(gòu)建、中國話語體系建設(shè)等方面，直面中國新文科建設(shè)的基本理論問題。

第一，研究問題提出的自主性訴求?？茖W(xué)研究總是從問題開始的，科學(xué)地提出問題是科學(xué)地解決問題的根本前提。馬克思說，“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是公開的、無畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音”，“世界史本身，除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法”。陳寅恪說，學(xué)術(shù)研究必須要提出新問題，挖掘新材料，用新材料來研究新問題，做學(xué)術(shù)研究的人，如果能進(jìn)入這個(gè)潮流，叫做入流;如果不會(huì)用新材料、新技術(shù)研究新問題，叫不入流。[9]他所講的“入流”就是指學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性和自主性。在“東升西降”的世界百年未有之大變局中，中國崛起是一個(gè)不爭的事實(shí)，中國是世界百年未有之大變局的核心變量或者說第一變量，“全球中國”成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題。無論是西學(xué)東漸還是學(xué)貫東西，人文社科研究都繞不開中國問題研究，作為現(xiàn)象的“中國問題”研究或者作為范式的“中國問題”研究是當(dāng)今世界最“入流”的真問題。

研究“中國問題”的自主性訴求有三個(gè)方向：一是充分重視在中國實(shí)踐中的新發(fā)現(xiàn)、新案例、新資料的運(yùn)用。二是突破中國歷史空間和實(shí)踐場域，尋找“異族之史，殊方之文”，從周邊重新研究中國。三是中學(xué)與西學(xué)的匯通，就是把中國傳統(tǒng)學(xué)問和西方理論方法，自覺地結(jié)合起來，形成新的研究途徑。通過古、今、中、外的新材料相互釋證、參證、補(bǔ)證，在舊話題中開出新思路，在新材料中提出新問題。自主性的學(xué)術(shù)研究要深深植根于中國實(shí)踐，從中國實(shí)踐中提出問題、在世界視野中分析問題，在民族性和世界性的交匯處回答問題。我們的學(xué)術(shù)研究不僅思考中國問題，還要思考世界問題;從中國思考世界，在世界中思考中國。換句話說，要提高中國學(xué)術(shù)話語權(quán)，我們要重新研究中國、重新研究西方、重新研究世界，重新研究中國和世界的關(guān)系，讓中國不僅成為一個(gè)問題域，也成為一種研究方法。通過把中國作為一個(gè)問題域和研究方法，為國際學(xué)術(shù)界提供一個(gè)摒棄國際/國內(nèi)、東方/西方、國家/社會(huì)二分法的人類命運(yùn)共同體理論框架和“中國問題”研究范式。通過自主性的學(xué)術(shù)研究，讓中國學(xué)術(shù)說中國話，用中國自己的話語元素、核心概念和原創(chuàng)性理論來界定“我是誰”。在與“他者”比較中，以中國的方式重寫現(xiàn)代性，書寫具有中國特色的現(xiàn)代性，進(jìn)一步揭示和彰顯中國的現(xiàn)代性話語即“中國性”，從而開啟國際話語的中國時(shí)代，實(shí)現(xiàn)從解釋中國向改變世界的轉(zhuǎn)變。

第二，凝練核心概念的自主性訴求。概念常常被視為文化的活化石、理論的構(gòu)成要素。發(fā)展理論就是建立兩個(gè)概念之間的邏輯關(guān)系，理論體系的構(gòu)造依賴于關(guān)鍵性的概念和話語。概念話語在理論體系中處于綱舉目張的關(guān)鍵位置。一批舉足輕重的概念往往是特定學(xué)科的標(biāo)記，學(xué)科內(nèi)部的種種命題和推論通常圍繞這些概念展開。闡釋這些概念也就是展示了一個(gè)學(xué)科的模式及其關(guān)注的基本問題。一個(gè)詞語、一個(gè)概念隨著時(shí)間的進(jìn)展，原義常常會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變化。因此，現(xiàn)今考察某一個(gè)概念的發(fā)展史已成為一種重要的學(xué)術(shù)方法。概念的緣起是什么？它們是在什么歷史語境中提出的？它們的基本含義是什么？它們又是在什么條件下出現(xiàn)了概念的遷移、深化、挪用、變異甚至走向反面？它們的作用、功能以及未來的前景是什么？現(xiàn)今理論氛圍中如何評(píng)價(jià)這些概念？等等。它們所遭遇的種種理論支持或者種種反駁，它們所制造的一系列有價(jià)值的爭論在很大程度上揭示了一個(gè)學(xué)科的緣起和入手之處，[10]因此，有必要對(duì)核心概念進(jìn)行清理。核心概念在問題討論中產(chǎn)生了至關(guān)重要的關(guān)鍵作用，它們或者是一種開拓，或者是一種號(hào)召，或者是一種新的凝聚軸心，或者是辯論批判的焦點(diǎn)，都可以在學(xué)術(shù)研究中積聚非同凡響的理論能量。中國共產(chǎn)黨成立百年來，中國創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡，也產(chǎn)生了與之相匹配的實(shí)踐智慧，中國人文社科要講好國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展奇跡背后的原理、道理、學(xué)理、哲理、法理和事理，為世界知識(shí)界、思想界、學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)新知，這就需要增強(qiáng)“凝練核心概念”的自主性追求。目前，我國提出一系列中國特色的治國理政原創(chuàng)話語，如人類命運(yùn)共同體、一帶一路、精準(zhǔn)扶貧、全過程人民民主等，但還需要來自人文社科學(xué)者的理論闡釋和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，以便形成可與國際學(xué)術(shù)交流的理論概念和學(xué)術(shù)話語，這才是話語權(quán)的真正提升。

第三，開展本土化研究，構(gòu)建中國學(xué)派的自主性追求。一般而言，學(xué)術(shù)研究本土化主要有四種路徑：一是拿來主義的“套用性研究”，二是本土情境下的“驗(yàn)證性研究”，三是回歸傳統(tǒng)的“詮釋性研究”，四是原創(chuàng)性的“發(fā)現(xiàn)性研究”。這四種路徑可以概括為兩種類型：外部本土化和內(nèi)部本土化。前兩種屬于“外部本土化”，即從世界看中國，追求理論的普適性，欲解決的問題是“西方理論方法的適用性”;后兩種屬于“內(nèi)部本土化”，即從中國看世界，追求理論的特殊性。是“重建構(gòu)念和研究范式以及研究方法”，[11]無論哪一種類型，其研究的最終目的，都是追求理論普適性和特殊性的辯證統(tǒng)一。中國人文社科研究有自己獨(dú)特的問題，如何聚焦這些問題點(diǎn)，尋找中國新文科建設(shè)的知識(shí)路徑，著力解決西方理論概念的普世性和中國文化意涵的本土性之間的矛盾，這是中國學(xué)術(shù)研究本土化的關(guān)鍵所在。

與西方人文社科相比，中國人文社科發(fā)展存在的明顯差距就是中國學(xué)派的長期缺位。雖然中國是學(xué)者眾多的學(xué)術(shù)大國，但卻不是理論眾多的“大國學(xué)術(shù)”，一貫追求自我和個(gè)性的中國人文社科學(xué)界沒有跨學(xué)科研究合作的氛圍，也缺乏相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，很難形成“跟著講”“接著講”“領(lǐng)著講”的課題研究共同體，每個(gè)人都是各成一派，導(dǎo)致中國人文社科理論發(fā)展長期處在一種自發(fā)的、分散的、不系統(tǒng)的、缺乏中國學(xué)派的話語權(quán)之中。我們要想縮小與西方的差距，縮小與自然學(xué)科的差距，就必須扎根中國本土，實(shí)施科際融合，組建跨學(xué)科學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，更好地發(fā)現(xiàn)并提出具有時(shí)代性、中國性的真問題，尋找既具有中華文化特色又具有普遍意義的華人學(xué)術(shù)視野，發(fā)展出中國本土化的一般性理論和原創(chuàng)性理論，打造視域融合的“中國性”學(xué)術(shù)共同體，建構(gòu)中國學(xué)派，形成地方性知識(shí)體系，為國際人文社科學(xué)界貢獻(xiàn)中國概念、中國話語、中國理論。

學(xué)科建設(shè)的合法性規(guī)制。學(xué)科在本質(zhì)上是一個(gè)科學(xué)共同體的制度性存在，是學(xué)術(shù)發(fā)展的組織依托和學(xué)術(shù)管理的基本單元。學(xué)科不是自然生長出來的，而是基于社會(huì)實(shí)踐人為劃分的結(jié)果。習(xí)近平總書記在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出，把哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、新聞學(xué)、人口學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科一起列為需要加快完善的“對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要將這些學(xué)科打造成為“具有中國特色和普遍意義的學(xué)科體系”。[12]以新聞傳播學(xué)科為例，在新文科建設(shè)的學(xué)科分類中，新聞傳播學(xué)不是一個(gè)獨(dú)立的門類，而是一個(gè)一級(jí)學(xué)科。這里面有三個(gè)問題需要思考：其一，在媒介化社會(huì)，新聞傳播學(xué)科越來越體現(xiàn)出“人文學(xué)科”和“社會(huì)科學(xué)”雙重屬性，是否可作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科門類，從文學(xué)門類中分離出來？其二，作為一級(jí)學(xué)科的新聞傳播學(xué)是一個(gè)獨(dú)立完整的學(xué)科？還是新聞學(xué)+傳播學(xué)兩個(gè)學(xué)科的相加？其三，源自“新聞代理人”和“企業(yè)駐地記者”職業(yè)身份的現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)科到底應(yīng)設(shè)置在公共管理學(xué)科，還是回歸新聞傳播學(xué)科更有利于新文科建設(shè)的需要？

眾所周知，百年大黨見證了中國特色新聞傳播學(xué)獲得學(xué)科獨(dú)立的過程，在學(xué)科始創(chuàng)階段，我們的理論研究主要為獲取學(xué)科身份服務(wù)，“新聞傳播可否為學(xué)”“何為中國特色新聞傳播學(xué)”等是必須回答的問題。作為學(xué)科身份的一種證明和宣示，完整的學(xué)科體系成了理論研究的重要目標(biāo)，建構(gòu)一個(gè)合理的、廣受認(rèn)同的、包容性的學(xué)科體系是學(xué)科建設(shè)的奠基性工作。當(dāng)學(xué)科獲得獨(dú)立之后，學(xué)科體系得到確認(rèn)，學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定，“中國特色新聞傳播學(xué)何為”的問題就變得更為重要起來，尤其是在共建人類命運(yùn)共同體的智能傳播時(shí)代，新聞傳播學(xué)科體系建設(shè)和理論研究面臨重新調(diào)整。

中國特色新聞傳播新文科建設(shè)首先要突破學(xué)科內(nèi)部壁壘，其次才是加快協(xié)同交叉和融合發(fā)展。比如，在國際傳播人才培養(yǎng)中，不僅要實(shí)現(xiàn)“新聞+外語+國際關(guān)系+計(jì)算傳播”的跨學(xué)科融合，更要加強(qiáng)新聞學(xué)、傳播學(xué)、媒介學(xué)、廣告學(xué)、公共關(guān)系學(xué)等新聞傳播學(xué)科內(nèi)部的跨專業(yè)融合。從實(shí)踐層面，作為基于事實(shí)的巧傳播、隱形傳播、戰(zhàn)略傳播的現(xiàn)代公共關(guān)系已經(jīng)成為“國際社會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施”，成為各國提升國際傳播能力的理論方法和戰(zhàn)略工具，在國際傳播、國家建設(shè)、民族認(rèn)同、社區(qū)發(fā)展、組織倡導(dǎo)、公眾參與、危機(jī)管理等方面發(fā)揮著不可或缺的建設(shè)性作用。中國特色新聞傳播新文科建設(shè)要努力推動(dòng)公共關(guān)系學(xué)科從邊緣走向中心，推動(dòng)新聞傳播學(xué)科成為構(gòu)建“大國學(xué)術(shù)”的核心學(xué)科，成為傳播“大國學(xué)術(shù)”的應(yīng)用學(xué)科。

學(xué)術(shù)交流的國際化平臺(tái)建設(shè)路徑。國際化的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)是大國學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)設(shè)施，是一個(gè)國家國際話語權(quán)和文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，是帶領(lǐng)中國學(xué)術(shù)成果走出去的重要載體，也是推動(dòng)中國學(xué)術(shù)競爭力和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。學(xué)術(shù)交流的本質(zhì)是學(xué)術(shù)期刊發(fā)表，學(xué)術(shù)期刊是科研成果的重要出口，是學(xué)術(shù)交流的主體形式，但由于“中文”作為一個(gè)言說載體在國際學(xué)術(shù)場域中的“不可通約性”，中文學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)成果尚未產(chǎn)生國際性的影響力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全球3000多本SSCI期刊中，英文期刊數(shù)量占據(jù)70%以上，來自中國出版的學(xué)術(shù)期刊只有11種。世界公認(rèn)的兩大學(xué)術(shù)領(lǐng)域重要期刊文摘索引數(shù)據(jù)庫SSCI和A&HCI都來自美國科學(xué)信息研究所，他們作為評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)成果的第三方機(jī)構(gòu)和傳播樞紐，規(guī)訓(xùn)著全世界知識(shí)的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)。世界學(xué)術(shù)交流圈的英語化傾向造成中國學(xué)術(shù)交流和對(duì)外傳播的語言障礙和知識(shí)逆差，導(dǎo)致中國新聞傳播學(xué)難以擺脫西方學(xué)術(shù)話語的強(qiáng)勢影響和研究路徑。比如，SSCI本是期刊評(píng)價(jià)體系，但已成為中國社會(huì)科學(xué)研究的“指揮棒”，成為職稱晉升與能力評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

因此，我們應(yīng)重新建構(gòu)學(xué)術(shù)期刊格局和學(xué)術(shù)交流生態(tài)，圍繞學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)組織、學(xué)術(shù)會(huì)議、專業(yè)媒體等四大平臺(tái)，進(jìn)行合理規(guī)劃，重建中國新文科學(xué)術(shù)交流的國際化平臺(tái)。

一是建立為多語種服務(wù)的中文學(xué)術(shù)期刊數(shù)字平臺(tái)，爭奪國際學(xué)術(shù)交流與出版的“語種”話語權(quán)和國際學(xué)術(shù)檢索業(yè)務(wù)的“主體”話語權(quán)。二是面向全世界學(xué)者設(shè)置中國研究獎(jiǎng)項(xiàng)，開放“中國實(shí)踐”“中國經(jīng)驗(yàn)”的研究課題，吸引世界各國學(xué)者積極開展“中國性與現(xiàn)代性”“中國性與中華性”“中國性與西方性”“中國性與全球性”等中國學(xué)研究，努力使中國問題域從學(xué)術(shù)外圍走進(jìn)學(xué)術(shù)中心，使中國成為世界性學(xué)術(shù)思想的發(fā)表平臺(tái)。三是改革科研論文發(fā)表與評(píng)價(jià)機(jī)制，探索運(yùn)用人工智能創(chuàng)立中國一流學(xué)術(shù)期刊“互聯(lián)網(wǎng)+代表作”的開放評(píng)價(jià)方式，改變“學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)外移，優(yōu)質(zhì)成果外流，心甘情愿接受學(xué)術(shù)殖民”的評(píng)價(jià)機(jī)制，重構(gòu)以創(chuàng)新性、人類性為核心的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)模式。四是推動(dòng)形成多中心與多元化的國際性學(xué)術(shù)組織發(fā)展格局，提升中國學(xué)術(shù)組織的聯(lián)盟力。學(xué)術(shù)組織是具有公共領(lǐng)域性的思想平臺(tái)，可以發(fā)揮公共外交、學(xué)術(shù)外交的作用，通過學(xué)術(shù)會(huì)議可以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)思想的國際化圈層傳播。

學(xué)術(shù)思想的智庫型服務(wù)路徑。新文科建設(shè)不是純粹的知識(shí)體系建設(shè)，而是包含著一定價(jià)值觀念、寄托一國之精神的，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化和人類進(jìn)步的思想體系建設(shè)。學(xué)術(shù)話語不但意味著一種思想觀點(diǎn)，而且意味著對(duì)言說者地位和權(quán)力的隱蔽性認(rèn)同，意味著一個(gè)國家國際話語權(quán)的制高點(diǎn)建構(gòu)力、傳播力和影響力。沿著知識(shí)—思想—理論—話語體系的發(fā)展路徑，新文科學(xué)術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建必然要基于中華文化共同體知識(shí)和馬克思主義理論立場，成為國家理論生產(chǎn)的場所和主流價(jià)值觀構(gòu)建的場地，成為政府決策的智庫和大眾教育的重要知識(shí)來源。

在學(xué)術(shù)界和政府間存在作為傳送帶的涓滴模式，即一個(gè)學(xué)術(shù)概念或理論提出來以后并不意味著學(xué)術(shù)話語的結(jié)束，而是學(xué)術(shù)話語的開始。智庫在政界與學(xué)術(shù)界之間架起了知識(shí)和權(quán)力溝通的橋梁，將學(xué)術(shù)和咨政在實(shí)踐上勾連起來。轉(zhuǎn)化為智庫服務(wù)的學(xué)術(shù)思想擁有可以定義國家身份、利益取向的特殊話語權(quán)力，可以以知識(shí)產(chǎn)品為媒介促成政府實(shí)際決策，設(shè)置全球議程引導(dǎo)國際輿論，掌控國際話語權(quán)。因此，我們要高度重視人文社科界學(xué)術(shù)思想的智庫成果轉(zhuǎn)化，以便形成學(xué)術(shù)話語的閉環(huán)流動(dòng)與有效擴(kuò)散。

一是建立政府和科研機(jī)構(gòu)、高等教育機(jī)構(gòu)之間的“旋轉(zhuǎn)門”機(jī)制，讓知識(shí)與權(quán)力緊密結(jié)合，促進(jìn)相關(guān)學(xué)術(shù)思想和政策主張的落地。二是通過各種“理論流派”“評(píng)估指數(shù)”“研究報(bào)告”“民意調(diào)查”等系列公共產(chǎn)品，向政府和國際社會(huì)提供國與國之間的歷史認(rèn)知、共有觀念、互動(dòng)態(tài)勢、局勢研判和行為調(diào)整策略等智力思想服務(wù)，能夠提供全球公共產(chǎn)品的大國才能真正被世界各國所尊重和追隨。三是建設(shè)涵蓋從學(xué)術(shù)期刊到大眾媒體、從課堂到論壇、從學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)到NGO組織推廣等在內(nèi)的立體化整合傳播架構(gòu)。讓學(xué)術(shù)思想走進(jìn)大眾媒體、走上決策者的辦公桌，更走進(jìn)民間話語空間和國際社會(huì)，讓學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生較長時(shí)間的話語影響力，成為政府話語的“詮釋者”“風(fēng)向標(biāo)”“試探器”。

在一個(gè)政治世界中，每個(gè)國家的學(xué)術(shù)研究都會(huì)帶有時(shí)代特色、民族特色和國家特色，一個(gè)國家在其發(fā)展的不同階段，需要回答的時(shí)代命題和解決的時(shí)代難題不同，往往會(huì)決定其人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)生態(tài)。[13]今日世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類社會(huì)已進(jìn)入“世界歷史的中國時(shí)刻”，中國已進(jìn)入近代以來最好發(fā)展時(shí)期。中國要享有世界范圍學(xué)術(shù)話語權(quán)，必須提供一個(gè)構(gòu)建人類文明共同體的學(xué)科范式、一種新的替代現(xiàn)代性話語的學(xué)術(shù)范式、一種超越二元對(duì)立思維和西方中心主義的話語范式，惟此才能構(gòu)建出與中國地位相稱的世界性思想學(xué)術(shù)體系，即以“中國性”為西方現(xiàn)代性替代范式的“大國學(xué)術(shù)”，才能引領(lǐng)中國成為新的世界性學(xué)術(shù)思想中心，這需要幾代學(xué)人不懈努力，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，這一過程任重道遠(yuǎn)，不可操之過急。

（本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“講好中國故事與提升我國國際話語權(quán)與文化軟實(shí)力研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17JZD038）

注釋

[1]梁啟超：《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》，《飲冰室合集》第1冊(cè)，北京：中華書局，1989年，第110～116頁。

[2]傅斯年：《史學(xué)方法導(dǎo)論》，上海古籍出版社，2011年，第71頁。

[3]羅志田：《傳教士與近代中西文化競爭》，《歷史研究》，1996年第6期。

[4]王國維：《王國維遺書》第3冊(cè)，上海書店出版社，1993年，第202頁。

[5]姜金順：《在人類學(xué)與歷史學(xué)之間——以瞿同祖為中心的閱讀史個(gè)案：1934—1965》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第4期。

[6]李玉勝：《張伯苓與南開大學(xué)的“土貨化”》，《現(xiàn)代教育科學(xué)：高教研究》，2014年第2期。

[7]吳曉明：《論當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的自主建構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2011年第2期。

[8]李金銓：《傳播縱橫：歷史脈絡(luò)與全球視野》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第160頁。

[9]葛兆光：《預(yù)流的學(xué)問：重返學(xué)術(shù)史中看陳寅恪的意義》，《文史哲》，2015年第5期。

[10]南帆：《〈 概念的闡釋〉前言》，《東南學(xué)術(shù)》，2003年第2期。

[11]陳先紅、侯全平：《積極公共關(guān)系：中國公共關(guān)系研究的本土化探索》，《新聞大學(xué)》，2019年第4期。

[12]習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月19日，第2版。

[13]蘇長和、俞沂暄：《中國話語與國際關(guān)系（第12輯）》，上海人民出版社，2013年，第4頁。

責(zé) 編/肖晗題

Returning to Chinese Nature： A Path of New Liberal Arts Program for Enhancing

the International Discourse Power of Chinese Academia

Chen Xianhong

Abstract： The new liberal arts program is of fundamental significance to enhancing China's international discourse power. Since the 18th CPC National Congress， the new liberal arts program has once again embarked on the journey of "academic Sinicization". So the issues of how to constructively lead the reconstruction of contemporary Chinese discipline system and meet the meta cosmic imagination of the integrated development of the real world and virtual world in the era of artificial intelligence become the important tasks for the new liberal arts program in contemporary China. China's humanities and social sciences circles should promote the new liberal arts program from the perspectives of the subjective construction of the academic community， the pursuit of autonomy of academic discourse， the legal regulation of disciplinary development， the path of international platform for academic exchange and the think tank service path of academic thought， so as to effectively enhance the international discourse power of Chinese academia.

Keywords： new liberal arts program， Chinese academic discourse power， international discourse power， journalism and communications