高曉艷

【摘要】 《商君書(shū)》被稱為歷史“奇書(shū)”，詳盡記載了商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法的理論信仰和具體措施，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等各個(gè)方面，為秦國(guó)稱霸六國(guó)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。值得一提的是商鞅在變法中實(shí)行的“治民”思想，它直接影響著變法的成果，但是其中無(wú)不包含著對(duì)人民的統(tǒng)治、愚弄、欺辱、壓榨和剝削，值得引起大家的思考。

【關(guān)鍵詞】 商鞅;理論根源;治民;啟示

《商君書(shū)》書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，書(shū)中記錄的是商鞅在秦國(guó)實(shí)行變法的基本觀點(diǎn)和具體措施，不僅為秦國(guó)一統(tǒng)六國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中“治民”思想頗有思考價(jià)值，值得深入研究。

一、“治民”思想的理論根源

仔細(xì)讀《商君書(shū)》不難發(fā)現(xiàn)，其“治民”思想貫穿始終。而這一思想的來(lái)源與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景和商鞅個(gè)人的經(jīng)歷、理論信仰密不可分。

（一）時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的階段。各國(guó)戰(zhàn)火不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，也正因此涌現(xiàn)出了各種思潮和一大批改革家。其中商鞅在秦國(guó)實(shí)行的變法則是最徹底和成功的，達(dá)到了富國(guó)強(qiáng)兵和統(tǒng)一六國(guó)的目的。而“治民”思想便是達(dá)到這一目的墊腳石，商鞅認(rèn)為要富國(guó)強(qiáng)兵只有實(shí)行“治民”的措施才是最好的方式。并且“治民”思想也能更好地滿足統(tǒng)治階級(jí)集權(quán)和維護(hù)封建制度的目的，從而使他的變法能得到統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)同，獲得強(qiáng)有力的支持。

（二）商鞅的經(jīng)歷、理論信仰：商鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的代表人物，其在政治、軍事，改革等方面頗有建樹(shù)。他“少好刑名之學(xué)”，受李俚、吳起等人的影響頗深，推崇依法治國(guó)，而依法治國(guó)的重要一環(huán)便是治理民眾。此外，商鞅在對(duì)待人性的觀點(diǎn)上與孔子截然不同。孔子認(rèn)為“人之初，性本善”，而商鞅則認(rèn)為人“好利惡害”只強(qiáng)調(diào)人的好利性，而不以談?wù)撋茞簽槌霭l(fā)點(diǎn)。商鞅看來(lái)，人的本性都是趨利避害，好逸惡勞的，每個(gè)人都有追逐利益、滿足自身的需要和逃避危險(xiǎn)以求自我保護(hù)的本性，商鞅主張“人性向利”，由于人這種自然需求，與趨利避害的本性，使得人權(quán)衡利弊維護(hù)自己的私利①。饑餓的時(shí)候?qū)ふ沂澄锍漯?，勞累的時(shí)候想要休憩，生活苦悶的時(shí)候想選找樂(lè)子，受屈辱不得志的時(shí)候想要揚(yáng)名立萬(wàn)。在他看來(lái)，此番表現(xiàn)水總是往低處流一樣，皆出于自己的本能，不可避免。正是基于他對(duì)人性的基本觀點(diǎn)，決定了在秦國(guó)的變法中對(duì)民眾實(shí)行的是一種管控，剝削、欺辱的措施，企圖以此來(lái)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，變法成功，長(zhǎng)治久安的目的。

二、“治民”五策

“治民”思想在《商君書(shū)》中多個(gè)章節(jié)中皆有涉及，是商鞅變法中一個(gè)重要的內(nèi)容，在秦國(guó)一掃六國(guó)完成大一統(tǒng)的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。他的“治民”思想主要可以總結(jié)為五個(gè)政策：愚民、弱民、貧民、疲民、辱民。

（一）愚民

商鞅的愚民思想是“治民”思想中影響最久遠(yuǎn)最深刻的，與變法中實(shí)行的其他措施緊密相關(guān)。所謂愚民思想就是對(duì)民眾思想的強(qiáng)制統(tǒng)一，和意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制壟斷。他通過(guò)一系列的措施控制民眾思想，從而將忠君愛(ài)國(guó)，唯命是從的理念嵌入民眾大腦，使民眾失去自由思考的能力，思想僵化，從而達(dá)到讓民眾專心從事農(nóng)戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)民的目的。愚民思想主要表現(xiàn)在三方面。

一是去禮樂(lè)，尚法治。商鞅認(rèn)為禮樂(lè)制度不適用于秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵的要求，只會(huì)導(dǎo)致民眾無(wú)心農(nóng)戰(zhàn)，會(huì)使民眾更加淫亂，輕蔑國(guó)家法制。而要管理這種“惡”民，只有依靠嚴(yán)苛的法律法規(guī)。因此他主張去除禮樂(lè)，通過(guò)嚴(yán)苛的刑罰來(lái)治理民眾，從而使民眾思想得到固化，服從君主，專心農(nóng)戰(zhàn)?！渡叹龝?shū)》中說(shuō)道：“法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！雹谠谏眺笨磥?lái)法令制度是用來(lái)愛(ài)戴百姓的，而禮制是為了方便辦事。所以他主張變法，最重要的一點(diǎn)是他認(rèn)為可以不遵循舊的禮制。因此在和甘龍的論戰(zhàn)中他說(shuō)道：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉;賢者更禮，而不肖者拘焉?！雹圻M(jìn)一步表明他認(rèn)為舊禮制對(duì)人民和國(guó)家的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種約束。接著在和杜摯的論戰(zhàn)中商鞅進(jìn)一步說(shuō)道：“制世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興;殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也?！雹芩J(rèn)為以前的朝代各不相同，禮、法應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代變化和國(guó)家的具體情況來(lái)制定，而不一定非要效仿古代。商湯、周武王稱王天下，并不是因?yàn)樗麄冃Х铝斯糯闹贫?。殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏牧伺f的禮制。至此他的思想和儒家所支持奉行的便截然不同了，他認(rèn)為以禮治國(guó)不符合秦國(guó)的國(guó)情，依法治國(guó)才是王道。商鞅崇尚法治主要體現(xiàn)在“重罰輕賞”，他認(rèn)為“重罰輕賞，則上愛(ài)民，民死上;重賞輕罰，則上不愛(ài)民，民不死上”⑤。此外輔以嚴(yán)苛的刑罰，使民眾畏懼法律。在法治作用下民眾唯君命是從，不敢對(duì)君主有二心，因此能夠達(dá)到統(tǒng)一民眾思想的目的。

二是壹民、壹言、壹教。商鞅認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的制度確立不能不明不白，制定政策法令不能不慎重。并且國(guó)家的政務(wù)統(tǒng)一，民眾才會(huì)服從國(guó)家調(diào)用。而實(shí)現(xiàn)這一目的，就要實(shí)行“壹”的政策。在《商君書(shū)》中說(shuō)道：“治國(guó)者貴民壹，民壹則樸。”⑥在后面的章節(jié)中又補(bǔ)充道：“圣人之為國(guó)也，壹賞，壹刑，壹教”⑦。主張治理國(guó)家要統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，統(tǒng)一刑罰，統(tǒng)一教化。以這樣機(jī)械化的方式管理群眾，是的群眾思想僵化，從而達(dá)到使民眾聽(tīng)從君主奴役的目的。

三是輕學(xué)問(wèn)。商鞅認(rèn)為民眾不以學(xué)識(shí)淵博為顯貴，就會(huì)愚笨沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，更不會(huì)往別國(guó)游學(xué)。那么民眾就容易教化，國(guó)家就會(huì)安全。商鞅之所以主張輕學(xué)問(wèn)，目的在于使民眾專心農(nóng)戰(zhàn)。他認(rèn)為“愚農(nóng)不知，不好學(xué)問(wèn)，則務(wù)疾農(nóng)”⑧。所以商鞅認(rèn)為愚農(nóng)是治民思想十分重要的一點(diǎn)，有利于開(kāi)墾土地，進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)。

（二）弱民

顧名思義就是削弱民眾，讓民眾沒(méi)有反抗的能力，從而不能威脅君主的統(tǒng)治。弱民也是《商君書(shū)》中治民思想的重要體現(xiàn)，可以說(shuō)是愚民的目的，愚民在一定程度上也是為了弱民。

第一方面，強(qiáng)國(guó)弱民，以弱去強(qiáng)。《弱民》篇中說(shuō)道：“民弱國(guó)強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)民弱。故有道之國(guó)，務(wù)在弱民?！睆闹锌梢钥闯錾眺闭J(rèn)為國(guó)家和民眾是相對(duì)的關(guān)系，民眾弱，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)盛。在他看來(lái)“以強(qiáng)去強(qiáng)者，弱;以弱去強(qiáng)者，強(qiáng)”⑨。所以要以弱去強(qiáng)，去除不守法度的民眾。他認(rèn)為民眾的地位卑弱就會(huì)崇尚爵位，怯懦就會(huì)尊敬官吏，貧窮就重視獎(jiǎng)賞，因此他主張削弱民眾的力量，來(lái)使國(guó)家強(qiáng)大。

第二方面，禁六虱，輕學(xué)問(wèn)。商鞅認(rèn)為民眾強(qiáng)大的原因是“淫”，而六虱和學(xué)問(wèn)是使民眾“淫”的罪魁禍?zhǔn)?，因此要達(dá)到弱民的目的就要禁六虱，輕學(xué)問(wèn)。《商君書(shū)》中記載的六虱即“曰禮、樂(lè);曰《詩(shī)》 《書(shū)》;曰修善，曰孝弟;曰誠(chéng)信，曰貞廉;曰仁、義;曰非兵，曰羞戰(zhàn)”⑩。民眾如果把精力放在“六虱”上，最終的下場(chǎng)是君王無(wú)法使民眾專心農(nóng)戰(zhàn)，國(guó)家逐漸被削弱，因此要明令禁止。國(guó)家只有消除六種虱害才會(huì)強(qiáng)大，否則就會(huì)被削弱。也只有這樣才能讓民眾不受學(xué)問(wèn)、知識(shí)的擾亂，以便更好地削弱民眾的反抗力量，使國(guó)家強(qiáng)大。

第三方面，禁享樂(lè)。商鞅認(rèn)為重享樂(lè)使民眾強(qiáng)大而使兵力薄弱、國(guó)力薄弱，所以在《弱民》篇中說(shuō)道：“故民之所樂(lè)民強(qiáng);民強(qiáng)而強(qiáng)之，兵重弱。民之所以樂(lè)民強(qiáng);民強(qiáng)而弱之，兵重強(qiáng)?！??在他看來(lái)民眾好享樂(lè)，心中就會(huì)產(chǎn)生淫亂的想法。因此他補(bǔ)充道：“夫民憂則思，思則出度;樂(lè)則淫，淫則生佚?！??如果民眾心中被享樂(lè)所占據(jù)，那么他們就會(huì)“淫”，這樣一來(lái)他們就會(huì)成為強(qiáng)民，不利于鞏固君王的統(tǒng)治。所以商鞅選擇禁享樂(lè)，來(lái)削弱民眾。

（三）貧民

商鞅為了有效治理民眾，選擇了對(duì)民眾財(cái)富進(jìn)行管控。使他們沒(méi)有多余的錢(qián)糧來(lái)滿足其他的需要，因此專心農(nóng)戰(zhàn)。貧民最主要的措施就是重農(nóng)抑商，壓榨商人。其目的就是最大限度地投入人力物力進(jìn)行農(nóng)戰(zhàn)，通過(guò)壓榨民眾來(lái)迫使他們不得不務(wù)農(nóng)?！秹睢菲姓f(shuō)道：“使商無(wú)得糴，農(nóng)無(wú)得糶。農(nóng)無(wú)得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。商不得糴，則多歲不加樂(lè)。多歲不加樂(lè)，則饑歲無(wú)裕利。無(wú)裕利，則商怯;商怯，則欲農(nóng)?！??禁止商人和民眾買(mǎi)賣(mài)糧食，商人無(wú)利可圖就不得不專心務(wù)農(nóng)。同時(shí)“貴酒肉之價(jià)，重其租，令十倍其樸，然則商賈少” ?。商鞅通過(guò)加重商人的租金和賦稅來(lái)減少?gòu)纳痰娜藬?shù)。另外商鞅還主張“以商之口數(shù)使商，令之廝、輿、徒、重者必當(dāng)名，則農(nóng)逸而商勞”?。加重商人之家的徭役，使民眾望之生畏不敢從事商業(yè)。由此可見(jiàn)，重農(nóng)抑商使民眾經(jīng)濟(jì)收入拮據(jù)，民眾只有通過(guò)務(wù)農(nóng)來(lái)獲得財(cái)富，一定程度上使民眾陷入了貧窮的境地。此外還主張加重徭役和賦稅，商鞅提出民眾無(wú)一例外都要根據(jù)糧食的產(chǎn)量來(lái)繳納稅款，這樣一來(lái)便沒(méi)有多余的存糧以做做他用。而且他認(rèn)為“祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也。則以其食口之?dāng)?shù)賤而重使之，則辟淫游惰之民無(wú)所于食。民無(wú)所于食，則必農(nóng)” ?。因此，民眾的賦稅和徭役日漸沉重，政府還不時(shí)地進(jìn)行苛捐，貧民的目的便輕易達(dá)到了。

（四）疲民

商鞅主張為民眾尋找事務(wù)，使之疲于奔命，無(wú)暇顧及其他。用疲民的方式換來(lái)統(tǒng)治者的安穩(wěn)，國(guó)家的強(qiáng)盛?！秹睢菲啻翁岬健皠t必農(nóng)”，商鞅認(rèn)為不應(yīng)該讓民眾閑暇，這樣他們就會(huì)心生邪念。民眾不專心開(kāi)墾土地，國(guó)家的根本就得不到保障。秦國(guó)好戰(zhàn)人盡皆知，并且往往主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。因此民眾除了土地之外，還要四處征戰(zhàn)。再加之日常的徭役，民眾根本沒(méi)有喘息的時(shí)間，整日疲于奔命。所以民眾的力量得到了最大的發(fā)揮，并且消耗了他們大部分的精力，使之無(wú)暇從事危害國(guó)家和君主的事情。

（五）辱民

即從思想上、政策上奴化百姓，使之望而生畏。讓民眾從內(nèi)心敬畏君主，敬畏官府，敬畏刑法，整日活在恐懼的氛圍中。將民眾踩在腳底，讓其毫自尊和反抗之力。其中最具代表性的是“連坐”之法，“行間之治，連以五，辨之以章，束之以令。拙無(wú)所處，罷無(wú)所生”?。對(duì)于軍隊(duì)的管理，商鞅提出實(shí)行連坐之法，五人為一伍，用軍令束縛他們，使他們互相監(jiān)督。如果隊(duì)伍中有一人違法法令，其余得人都要跟隨他一起受懲罰。這樣他們就不敢違反法令，也不敢逃跑，并且為了避免敗軍所面對(duì)殘酷的懲罰，他們會(huì)拼命作戰(zhàn)。在《墾令》篇也說(shuō)道：“重刑而連其罪”，對(duì)于全部民眾有足夠的震懾作用，即使是惡民也不敢挑戰(zhàn)法令制度，心存二心。商鞅為了進(jìn)一步整治民眾，主張建立聯(lián)保組織，讓民眾互相監(jiān)視。一人犯罪，多人一起受罰，并且要加重刑罰處罰。因此民眾整日惶惶不安，心中充滿恐懼和擔(dān)憂。民眾心中不敢有反抗之意，亦不敢有違令的行動(dòng)，地位卑微。人與人之間毫無(wú)信任可言，處處防備，民眾就好像奴隸一般。

三、“治民”思想的現(xiàn)代啟示

《商君書(shū)》“治民”思想是商鞅變法中的一個(gè)重要組成部分，也是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要武器，它始終貫穿在變法的各項(xiàng)措施之中。商鞅的“治民”思想對(duì)秦國(guó)乃至中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)影響都十分深遠(yuǎn)，但是立足現(xiàn)代也給予了人們諸多啟示，應(yīng)當(dāng)引起大家的思考，用歷史的眼光和發(fā)展的眼光辯證可觀客觀的看待。

（一）“治民”思想當(dāng)世之功

治民思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)，烽火連綿不休的時(shí)代。各國(guó)兵戈相見(jiàn)，皆想稱霸天下，而最后只有秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)。其中商鞅的治民思想起到了重要作用，它有利于維護(hù)封建專制制度和君主的統(tǒng)治地位。最直接的作用就是使民眾歸心于農(nóng)，專心農(nóng)戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，大大增強(qiáng)了秦國(guó)的國(guó)力。同時(shí)治民思想對(duì)中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)的影響都是十分深遠(yuǎn)和深刻的，后來(lái)也成為封建君主維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)中央集權(quán)的重要思想。

（二）“治民”思想現(xiàn)代之啟示

商鞅的治民思想雖然造就了強(qiáng)大的秦國(guó)，但也成了秦國(guó)滅亡的原因。治民政策對(duì)百姓的壓榨、剝削、奴役導(dǎo)致了后來(lái)陳勝、吳廣帶領(lǐng)人民進(jìn)行起義，加速了秦國(guó)的滅亡。在思想文化方面，由于商鞅在變法中主張禁《詩(shī)》《書(shū)》，賤學(xué)問(wèn)，以及秦始皇“焚書(shū)坑儒”，使民眾的思想被鉗制，也喪失了文化的多樣性功能。到漢朝漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從一定程度上說(shuō)也治民思想發(fā)展的另一個(gè)新高度。治民思想對(duì)于秦國(guó)乃至中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)都有舉足輕重的影響，既是一種推動(dòng)也是一種阻礙。

《商君書(shū)》中的治民思想對(duì)秦國(guó)的變法以及后世都產(chǎn)生了重要的影響，立足現(xiàn)代會(huì)社會(huì)人們應(yīng)當(dāng)給予其現(xiàn)代思考。書(shū)中所涉及的治民思想在現(xiàn)代看來(lái)是極其不可行的，這也給了大家寶貴的啟示。

首先，強(qiáng)國(guó)弱民在現(xiàn)代并不是可取的，我們要實(shí)現(xiàn)的是國(guó)富民強(qiáng)。國(guó)家和人民并不是互相矛盾的雙方，人民是國(guó)家的人民，國(guó)家是人民的國(guó)家。唯有人民和國(guó)家同步發(fā)展，國(guó)家才會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，人民才會(huì)越來(lái)越幸福。其次，應(yīng)當(dāng)尊重和保障人權(quán)。公民享有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等權(quán)利應(yīng)該得到落實(shí)，保證公民的基本權(quán)利能夠得到使用。這樣才能發(fā)揮人民群眾過(guò)的力量，更有利于社會(huì)和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定。再次，重視思想、文化的發(fā)展，將教育和學(xué)習(xí)擺在重要位置。思想、文化也是我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中的寶貴遺產(chǎn)，都要與時(shí)俱進(jìn)。尊重和保護(hù)他們的多樣性，加以正確的引導(dǎo)。使之發(fā)揮重要的作用，有利于提高文化自覺(jué)和文化自信。知識(shí)改變命運(yùn)，科學(xué)和教育也是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，因此要合理適當(dāng)?shù)摹爸貙W(xué)問(wèn)”而不是“輕學(xué)問(wèn)”。次之，依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家。實(shí)現(xiàn)有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，保障人民的合法權(quán)益不受侵犯。同時(shí)，用法律限制人們的行為規(guī)范，維護(hù)社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定。最后，國(guó)家要綜合發(fā)展，增強(qiáng)綜合國(guó)力。主張以和平的方式解決紛爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，不應(yīng)該被提倡。一個(gè)國(guó)家要想強(qiáng)大，需要的是綜合實(shí)力的整體增強(qiáng)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等應(yīng)該全面發(fā)展，而不是只側(cè)重其一。

四、結(jié)語(yǔ)

《商君書(shū)》中記錄的變法措施，始終貫穿著“治民”思想。大家的研究要采取辯證的、客觀的態(tài)度來(lái)看待，一方面要肯定治民思想對(duì)秦國(guó)的變法，以及中國(guó)整個(gè)封建社會(huì)都產(chǎn)生了不可忽視的影響，另一方面它也是導(dǎo)致秦國(guó)的滅亡原因之一，并且充斥著對(duì)人權(quán)、人性的忽視和剝奪。立足當(dāng)代，值得引起大家的思考。其功過(guò)與否都是時(shí)代的選擇，大家應(yīng)該用歷史的發(fā)展的眼光來(lái)學(xué)習(xí)和研究。

注釋：

①杜怡梅：《法家的人性論》，《經(jīng)濟(jì)視角》2011年第8期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩???????石磊譯注：《商君書(shū)》，中華書(shū)局2011年版，第3頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)，第41頁(yè)，第78頁(yè)，第120頁(yè)，第18頁(yè)，第148頁(yè)，第101頁(yè)，第153頁(yè)，第72頁(yè)，第12頁(yè)，第15頁(yè)，第21頁(yè)，第12頁(yè)，第132頁(yè)。

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