馮軒瑋

【摘要】 本文研究的主要內(nèi)容是馬克思哲學(xué)的生態(tài)倫理。文章首先分析了馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ);其次，重點(diǎn)對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的還原與建構(gòu)展開(kāi)論述;最后對(duì)馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了探究。

【關(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué);生態(tài)倫理;自然主義

對(duì)馬克思主義哲學(xué)的原著進(jìn)行解析，探究其中的生態(tài)倫理意義是當(dāng)前生態(tài)倫理學(xué)研究的主要方向之一。在研究中，大部分學(xué)者將重點(diǎn)集中在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和辯證法，因此，本文另辟蹊徑，從馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)入手，進(jìn)而對(duì)馬克思生態(tài)倫理進(jìn)行還原和建構(gòu)，揭示馬克思主義哲學(xué)在人道主義和自然主義兩個(gè)維度上的生態(tài)倫理，進(jìn)而上升到共產(chǎn)主義的生態(tài)道德。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思批判了黑格爾的主體和客體思想，將哲學(xué)的實(shí)踐調(diào)整了方向。與唯物主義最大的不同在于，唯心主義將萬(wàn)物之源歸結(jié)于精神，在描述和解釋自然的過(guò)程中，立足人類精神的視角。這種看待自然的視角與方式必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)產(chǎn)物的形成——人類中心主義，并且具有極端的性質(zhì)，將人的利益托舉到高于一切的位置。而舊有的唯物主義在一定程度上走出了這一誤區(qū)，將世界的本源定性為自然本身，在解釋人類的精神活動(dòng)的過(guò)程中采取了與唯心主義截然相反的做法，即立足物的尺度。馬克思生態(tài)倫理思想的母體是馬克思哲學(xué)。馬克思在其許多著作中都提到了在資本主義制度下環(huán)境面臨的問(wèn)題、資本主義對(duì)人和自然的異化、資本主義制度下大自然對(duì)人類的反作用。這些都為馬克思生態(tài)倫理思想的形成提供了必要的理論層面的支撐。馬克思與它的摯友恩格斯將人與自然的辯證關(guān)系科學(xué)地揭示出來(lái)，指出人與自然之間的物質(zhì)變換在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)產(chǎn)生巨大的裂縫，由于資本主義難以停下逐利的步伐，必然會(huì)逐漸走向毀滅，在毀滅的時(shí)刻也是人類歷史的轉(zhuǎn)折。

馬克思生態(tài)倫理思想在馬克思哲學(xué)中汲取了重要的理論精髓，將生態(tài)危機(jī)具象化表現(xiàn)出來(lái)，并總結(jié)了解決生態(tài)危機(jī)的重要方法。在上世紀(jì)中葉，以歐美為代表的發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。舊有的工業(yè)發(fā)展模式面臨巨大的挑戰(zhàn)，一種具有可持續(xù)優(yōu)勢(shì)的新發(fā)展模式正在快速孕育;工業(yè)文明的顯著特點(diǎn)是人類征服自然，這必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)的破壞，而一種人與自然和諧共生，彼此互利的新文明正逐漸顯露在人們面前。

二、馬克思生態(tài)倫理思想的還原與建構(gòu)

（一）還原人與自然的本真關(guān)系

人在異化的勞動(dòng)中喪失了原有與自然之間的關(guān)系，這種關(guān)系在馬克思看來(lái)是人的感覺(jué)，即人對(duì)擁有自然的感覺(jué)，這種感覺(jué)具有全面性和深刻性，其并非是簡(jiǎn)單地占有和享用自然，而是自然界純粹的有用性消弭，人對(duì)自然需要也失去了利己主義的一個(gè)層面。人的生理感覺(jué)系統(tǒng)和主觀上的愿望已經(jīng)走出了片面性的囹圄，人的功利性成了與自然界萬(wàn)事萬(wàn)物相連的重要媒介，這并不意味著人對(duì)自然界的無(wú)條件服從，而是以人的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，建構(gòu)起的對(duì)自然界的自由態(tài)度。這讓以往參與自然界的人類成了自然界的保管者[1]。

寓居關(guān)系。馬克思指出人對(duì)自然界的依賴關(guān)系，“人靠自然界生活”，但是這不是知識(shí)論上的對(duì)自然界的利用關(guān)系，而是在生存論上的與自然界融為一體的關(guān)系內(nèi)容[2]。另外自然界與人們精神世界和血肉本體有著密不可分的關(guān)系。其中自然界為人體肉體提供資料，保障人體的生存。且自然界的石頭、光、動(dòng)物、植物等都可以為人精神生活提供充足的素材。

親熟關(guān)系。人寓屬于自然界，自然界對(duì)人的養(yǎng)育關(guān)系映射著人對(duì)自然界的親熟關(guān)系。從根本上講，人與自然關(guān)系不是知識(shí)論中所描述的加工利用等形式，而是生存論上的情感關(guān)系[3]。如土地而言，在土地與人類之間，土地不再是買賣的對(duì)象，而是通過(guò)自由的勞動(dòng)和自由的享受重新成為人本身真正的財(cái)產(chǎn)，這也是人與自然親密關(guān)系實(shí)現(xiàn)的真正表現(xiàn)，也是人與自然和諧相處的重要表象。

另外馬克思將異化勞動(dòng)中喪失的人與自然的溫情關(guān)系稱為“人的感覺(jué)”，其有區(qū)別于對(duì)自然單純異化和擁有的感覺(jué)。且人的感覺(jué)作為一種“實(shí)踐感覺(jué)”，其本身比較豐富且全面深刻，不是對(duì)自然直接的片面享受和戰(zhàn)友，而是使人的需求享受到失去自己利己主義的性質(zhì)，進(jìn)而使自身對(duì)于自然界失去了自己純有的特征，這就是人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)以及感覺(jué)愿望與愛(ài)好都超越了片面性、功利性、成為與自然萬(wàn)物融為一體的整體感與關(guān)聯(lián)感。在馬克思的角度分析，科學(xué)要以感性為基礎(chǔ)，只有從自然界出發(fā)才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)內(nèi)容。之所以要將自然科學(xué)和人文科學(xué)融為一體，正是因?yàn)槿藢?duì)自然界知識(shí)關(guān)系只有通過(guò)生存理論上才能夠得到澄清。這樣必須要以人文的精神來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行規(guī)范應(yīng)用，引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)人與自然和解的和諧環(huán)境。

（二）建構(gòu)生態(tài)道德及其生成機(jī)制

1.自然主義

在自然主義的維度上，馬克思哲學(xué)探討了生命存續(xù)的意義探討了人對(duì)自然界的重要依賴以及自然界對(duì)于人類生存的重要影響。具體的表現(xiàn)為一切人類維持生存所需的生活生產(chǎn)資料都源自自然界[4]。人類產(chǎn)生歷史的前提就是人類在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造歷史，為了生存和生產(chǎn)所需，人類必須首先依賴自然界的饋贈(zèng)。人類為了與死亡拉開(kāi)距離，必須不斷與自然界進(jìn)行交往，換句話說(shuō)，沒(méi)有自然界的存在，人類也不會(huì)存在，人類也不會(huì)作為自然存在物而存在。

生態(tài)危機(jī)發(fā)生的主要責(zé)任在于人類，人類的活動(dòng)造成了地球生態(tài)支持系統(tǒng)的惡化，系統(tǒng)的惡化反噬了人類等一切生物的生存環(huán)境，生態(tài)危機(jī)的極致便是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、地球上所有的自然物質(zhì)的消亡[5]。處于反思生態(tài)危機(jī)，誕生了生態(tài)道德。在自然界所有的生物中，唯有人類可以有意識(shí)地理解自己作為一種生命而存在，讓自己的生命活動(dòng)受自己的意識(shí)支配。在自然界面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)背景下，人類才會(huì)發(fā)現(xiàn)自然界對(duì)于生命的重大意義，人類也可以像認(rèn)同自己的生命一般，認(rèn)同自然界的重要作用，認(rèn)識(shí)到自然界是生命的重要依托，人類就脫胎于自然界，與自然界之間存在密不可分的關(guān)系，進(jìn)而自覺(jué)對(duì)自然界產(chǎn)生認(rèn)同。

自然主義的生態(tài)道德觀主要表現(xiàn)為人對(duì)自然界的真摯情感，即人重視自然規(guī)律，自覺(jué)加入維護(hù)生態(tài)平衡的隊(duì)伍中。

2.人道主義

人與自然之間的利用方式以實(shí)踐為主。在人類的感性思維看來(lái)，自然界就是一個(gè)存在的人。人類在物質(zhì)層面的勞動(dòng)與精神層面的創(chuàng)造理應(yīng)統(tǒng)一，這也是平等原則的主要體現(xiàn)。人類對(duì)于自然界的勞動(dòng)理應(yīng)具有自由的屬性，也應(yīng)當(dāng)具有自覺(jué)的屬性。人類的生產(chǎn)活動(dòng)具有全面性，人類真正生產(chǎn)的過(guò)程中無(wú)需受制于肉體的支配。因此，在人的真正生產(chǎn)中充滿著自由的精神創(chuàng)造。勞動(dòng)可以拓寬人類本質(zhì)，人類在面對(duì)自己創(chuàng)造的產(chǎn)品時(shí)可以更加自由;其次，設(shè)計(jì)藝術(shù)欣賞與科學(xué)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。利用科學(xué)的概念和理性的邏輯可以描述自然界，但是如果不在知性思維上加以限制，自然界就有被圖式化的可能，進(jìn)而走向消亡的深淵。因此，必須使用藝術(shù)的詩(shī)意對(duì)知性思維進(jìn)行整合。立足生存論，知性和邏輯不能將人與自然的關(guān)系表達(dá)出來(lái)，必須利用詩(shī)意的表達(dá)，詩(shī)意的表達(dá)是立足詩(shī)意對(duì)自然界的一種深入思考。詩(shī)意的表達(dá)與工匠的制作有著明顯的區(qū)別，它不是簡(jiǎn)單加工或者消耗材料，它具有自由這一本質(zhì)，它將自然界的這一特性淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，它也反映了人與自然之間密切的關(guān)系。它同時(shí)表現(xiàn)出一種可能性，即在自然界中，以一種不同的方式生存下去，找到新的根基。我們需要從詩(shī)意的角度解蔽技術(shù)世界的意義[6]。只有以詩(shī)意的方式與自然相處，人類才會(huì)自發(fā)地尊重大地，將自然界視為與自身一樣，具有感性特征的人類，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的道德關(guān)系。

3.共產(chǎn)主義

資本主義制度本身的存在對(duì)自然資源的榨取和對(duì)人的剝削壓迫達(dá)到了一個(gè)前所未有的極端程度，勞動(dòng)者不僅受到物的奴役，還受到人的奴役，并且，物的奴役和人的奴役可以相互起到強(qiáng)化的作用，因此，資本主義本身的存在必然會(huì)對(duì)自己否定，而這種否定會(huì)成為自然解放和人的解放的重要前提。從這一點(diǎn)上來(lái)看，共產(chǎn)主義并非是資本主義的遺產(chǎn)或者是直接轉(zhuǎn)化，而是對(duì)資本主義進(jìn)行揚(yáng)棄的結(jié)果，是資本主義之后人類社會(huì)制度的升華，在共產(chǎn)主義之下，人充滿高度的自由，人不會(huì)再過(guò)度地掠奪自然界的資源，而是逐漸回歸人類對(duì)于世界的真正關(guān)系，在制度層面為生態(tài)道德的生成做出必要的基礎(chǔ)性工作。

三、馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）深刻秉承著人與自然之間相互交融的生命共同體理念

人類在面對(duì)自然界時(shí)首先需要肯定的就是自然價(jià)值以及在自然界中人的重要性主體地位。第一，在人與自然界之間，其二者屬于具有真實(shí)血脈相連的有機(jī)整體。人類是由自然孕育的，人與自然之間存在這一種共生關(guān)系，當(dāng)人類在傷害自然時(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累后所形成的負(fù)面影響也必將會(huì)反饋到人類自己身上。因此，在進(jìn)行自然保護(hù)時(shí)說(shuō)到底還是在保護(hù)人類本身。也正因如此，人類在面對(duì)自然時(shí)應(yīng)當(dāng)將自然放在突出位置，面對(duì)自然時(shí)應(yīng)當(dāng)像面對(duì)自身心臟和眼睛一樣。第二，人類在面對(duì)自然時(shí)擁有著無(wú)法比擬的探索能力，更有著承認(rèn)自然界實(shí)際存在的內(nèi)在價(jià)值能力和實(shí)踐能力。在人與自然界的關(guān)系上，二者之間存在著對(duì)象性關(guān)聯(lián)，人類必須承認(rèn)人與自然屬于一個(gè)共同體。這也就要求人類務(wù)必做到敬畏自然和尊敬自然，更應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然和順應(yīng)自然。

需要注意的是，生態(tài)化理念所持有的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)權(quán)客觀論的立場(chǎng)，已經(jīng)脫離了人類對(duì)于自然界的價(jià)值判斷，因此容易陷入自然主義謬論。我們現(xiàn)在所需要明確的是，生態(tài)價(jià)值和生態(tài)權(quán)力的概念都是以人的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，如果將生態(tài)系統(tǒng)中的物流循環(huán)平衡狀態(tài)稱之為價(jià)值和權(quán)利的話，必須要在實(shí)時(shí)描述上和價(jià)值判斷上做好人學(xué)的轉(zhuǎn)換，也就是人對(duì)于自然情感之間的轉(zhuǎn)換，只有在此期間將人與自然界融為一體，才能夠使現(xiàn)代人類將自然界樹(shù)立成為一個(gè)生存論上屬人意義的世界[7]。這種“人的感覺(jué)”與“實(shí)踐的感覺(jué)”才能夠真正地將自然界確立為人身體的另一個(gè)感性存在的“人”。進(jìn)而在生存論上對(duì)自然界采取更加自由的態(tài)度，認(rèn)同自然界的價(jià)值與權(quán)力。

（二）樹(shù)立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念

在當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)促使良好的生態(tài)環(huán)境成為國(guó)民生活新的增長(zhǎng)點(diǎn)，不但能夠提升群眾經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)做到讓百姓呼吸到新鮮空氣，喝到干凈放心的水，吃上綠色健康的食物和生活在宜居的環(huán)境中，讓老百姓真切地體會(huì)到經(jīng)濟(jì)進(jìn)步過(guò)程中環(huán)境的改善。因此，我黨在十九大報(bào)告中就明確提出進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)的首要任務(wù)就是促進(jìn)人與自然和諧共生。這種人與自然和諧相處的現(xiàn)代化需要將生態(tài)文明作為我國(guó)當(dāng)下甚至未來(lái)長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展中的重要性內(nèi)容，利用現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及全新的發(fā)展體制不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，打造低碳交通、綠色建筑以及搭建低碳能源發(fā)展體系，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

另外在生態(tài)倫理學(xué)上，學(xué)者們將人類作為大自然中的物種之一，說(shuō)明人對(duì)于自然界的依賴關(guān)系，也足以證明人類應(yīng)當(dāng)對(duì)自然界講道德，以此來(lái)構(gòu)建和諧的發(fā)展系統(tǒng)。但是生態(tài)學(xué)認(rèn)知論中的層面上只能成立明智的資源利用理論，不能成立生態(tài)理學(xué)，這樣主要因?yàn)樯鷳B(tài)道德的根基是人在生存論上和自然的原初關(guān)聯(lián)對(duì)自然的自由態(tài)度，也就是人本身自覺(jué)自由實(shí)踐所存在的方式[8]。因此從實(shí)踐生存的角度來(lái)看，人類中心主義和生態(tài)中心主義在本身的思維方式上的分野是不存在的。因?yàn)樯鷳B(tài)中心主義中的生態(tài)倫理觀也沒(méi)有真正脫離知識(shí)的視野。由此需要在人類中心主義和生態(tài)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，構(gòu)建二者和諧的生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)綠色持續(xù)發(fā)展理念的行為目標(biāo)。

（三）堅(jiān)持全球共建生態(tài)文明的人類命運(yùn)共同體理念

目前社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展和現(xiàn)有自然資源承受能力二者出現(xiàn)了嚴(yán)重的沖突，生態(tài)危機(jī)目前也成為世界各個(gè)國(guó)家與地區(qū)不能逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是資源處于哪種競(jìng)爭(zhēng)形式，在環(huán)境面前我們就是命運(yùn)共同體，這樣需要我們攜手共建合作共贏的國(guó)際合作體系[9]。另外從生態(tài)維度的角度分析，要求國(guó)際社會(huì)指向并致力于打造與促進(jìn)一種全球性質(zhì)的整體性發(fā)展趨勢(shì)，以聚同異化為主要原則，構(gòu)建崇尚自然和綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共同打造全球生態(tài)文明系統(tǒng)與道路。我國(guó)習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)其強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化、維護(hù)能源資源安全是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù)，同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！?/p>

地球是全人類共同的家園，因此在愛(ài)構(gòu)建全球生態(tài)文明過(guò)程中需要的是世界范圍內(nèi)的通體合作，同心打造人類命運(yùn)共同體。在建設(shè)人類命運(yùn)共同體時(shí)需要各個(gè)國(guó)家都能形成整體，科學(xué)正確地面對(duì)和處理人與自然之間的能源關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步關(guān)系，解決在發(fā)展工業(yè)文明過(guò)程中存在的生態(tài)問(wèn)題，致力于人與自然共同生存的工作目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的生態(tài)持續(xù)進(jìn)步。

四、結(jié)語(yǔ)

多元化的哲學(xué)觀點(diǎn)匯集成為當(dāng)前生態(tài)倫理研究的語(yǔ)境。當(dāng)前西方生態(tài)倫理學(xué)可以借助馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行有效的補(bǔ)充和糾正，在今后的研究工作中，需要梳理西方倫理學(xué)的研究成果，在這一過(guò)程中，必須立足馬克思哲學(xué)的實(shí)踐生存論，讓兩者之間充分互補(bǔ)，在構(gòu)建馬克思主義生態(tài)倫理學(xué)框架的過(guò)程中，需要同時(shí)吸收西方的生態(tài)倫理學(xué)和中國(guó)本土的生態(tài)倫理學(xué)思想。

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