邢建軍

紀伯倫在《致我們終將遠離的子女》中說：“你的兒女，其實不是你的兒女，他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這個世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們有自己的思想。你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬于明天，屬于你做夢也無法達到的明天。你可以拼盡全力，變得像他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因為生命不會后退，也不在過去停留。你是弓，兒女是從你那里射出的箭。弓箭手望著未來之路上的箭靶，他用盡力氣將你拉開，使他的箭射得又快又遠。懷著快樂的心情，在弓箭手的手中彎曲吧，因為他愛一路飛翔的箭，也愛無比穩(wěn)定的弓。”

是的，孩子們是一個個鮮活的生命，而我們就是讓這些鮮活生命在未來綻放美麗自我的園丁;孩子們是一粒粒等待的種子，而我們就是讓這些等待的種子慢慢地發(fā)芽、成長、開花的沃土。所以，我一直很喜歡“如沐春風(fēng)”“春風(fēng)化雨”這兩個成語，它們代表的是美好的教育。而在這美好的教育里，我們可以做的是“春風(fēng)吹來一點點”，孩子們需要的是“化雨變作滿天星”。

時代的車輪滾滾向前，“核心素養(yǎng)”一詞應(yīng)運而生，它已然成為中小學(xué)各科教學(xué)的主要目標，甚或說是終極目標。在語文教學(xué)過程中滲透落實語文核心素養(yǎng)，是檢驗我們的語文教學(xué)是否遵從教學(xué)規(guī)律，是否具有時代性、科學(xué)性、時效性的重要標準。那面對語文核心素養(yǎng)的四個方面“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”，如何在語文教學(xué)中浸潤并逐漸促使學(xué)生提升呢？下面，我將結(jié)合自己的語文教學(xué)簡要談?wù)搸讉€方面。

一、教學(xué)目標的設(shè)定

語文教學(xué)的目標的設(shè)定，不再單純地把教材分析、學(xué)生分析、課標分析幾個方面作為教學(xué)的起源。我們需要把語文核心素養(yǎng)納入其中，從教材文本中挖掘核心素養(yǎng)的表現(xiàn)，從學(xué)生分析中貫穿核心素養(yǎng)的內(nèi)容，在課標分析中尋找核心素養(yǎng)的契合點。

比如《橋邊的老人》（外國小說選修課本）這一文本教學(xué)中，我的教學(xué)目標設(shè)定過程如下：

教材分析與語文核心素養(yǎng)：《橋邊的老人》是美國小說家海明威的作品，它以一個士兵的口吻和第一人稱的敘事角度，講述了西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間一個老人在躲避戰(zhàn)爭逃離家鄉(xiāng)的路上，身心疲憊，難以再次踏上逃離之路的故事。“我”遇見了老人，和他交流攀談，問了他四個問題：“故鄉(xiāng)”“動物”“家人”“政治態(tài)度”?？墒菬o論“我”問什么，老人終究會把交流的問題還原到他珍愛的幾只動物身上。這就是教材的內(nèi)容。而語文核心素養(yǎng)中要求，“能依據(jù)具體的語言情境有效地運用口頭和書面語言與不同的對象交流溝通;應(yīng)該能獲得對語言和文學(xué)形象的直覺體驗?！庇谑?，我把“知識與能力”目標設(shè)定為：運用第一和第三人稱的轉(zhuǎn)化，梳理故事情節(jié)，初步把握“老人”的人物形象。

學(xué)生分析與語文核心素養(yǎng)：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是獲得語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗的直接參與者、行動者，更是語文學(xué)習(xí)中能力提升和價值觀培養(yǎng)的主角。所以，在教學(xué)中學(xué)生活動的方式方法決定了學(xué)生活動的參與度。他們?nèi)绾伍喿x文本、如何感知文本、如何分析文本、如何表達自我的閱讀感受和經(jīng)驗是語文教學(xué)的關(guān)鍵。而語文核心素養(yǎng)的四個方面都是站在學(xué)生的角度來闡述，“應(yīng)該能”三個字作為語文核心素養(yǎng)中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯，其寓意不言而喻。于是，我把“過程與方法”目標設(shè)定為：自主閱讀，初步感受小說的特點;合作交流，透過情節(jié)的發(fā)展全面把握“老人”的人物形象;深入探究，透過一個“橋”字，感受文本的主旨。

課標分析與語文核心素養(yǎng)：課程標準在“閱讀與鑒賞評價”版塊中說，“要重視評價學(xué)生對作品的整體把握，特別是對藝術(shù)形象的感悟和文本價值的獨到理解?！痹凇靶≌f與戲劇閱讀”版塊中說，“能發(fā)現(xiàn)作品的豐富內(nèi)蘊和深層意義?！倍Z文核心素養(yǎng)中也提及：能借助語言文字的學(xué)習(xí)，初步理解、包容和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國家的文化，尊重多樣文化，吸收人類文化的精華。初步形成對個人與國家、個人與社會的思考和認識，樹立積極向上的人生理想，增強為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。事實上，不同民族和國家之間的文化具有一定的相通性，尤其是人類的終極關(guān)懷——悲憫情懷。所以，我們在理解不同地域的作家的情感表達時，可以找到人類情感的共同點，從而完善自我的情感體驗和情感表達。于是，我把“情感態(tài)度與價值觀”目標設(shè)定為：結(jié)合自我閱讀的個性感受，理解不同民族對于“戰(zhàn)爭與和平”“人性的美好”的態(tài)度和觀念，從而完善自我的認知。

二、教學(xué)過程的實施

關(guān)于語文教學(xué)過程的實施，我想從“閱讀”“結(jié)構(gòu)”“升華”三個角度談一談與“語文核心素養(yǎng)”的水乳交融。透過“語文核心素養(yǎng)”的四個方面，我們不難發(fā)現(xiàn)，“語言建構(gòu)與運用”是核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”都是站在這個基礎(chǔ)之上的高層素養(yǎng)，就如同一所房子的堅實地基和華美構(gòu)建。

“語言建構(gòu)與運用”是與語文教學(xué)過程中的“閱讀”不謀而合的。

關(guān)于語文教學(xué)過程的實施，無論是何種形式的文本，“閱讀與積累”都是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，也是所有教學(xué)環(huán)節(jié)的重中之重，重視閱讀和積累，才是語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。提煉“語言建構(gòu)與運用”這一素養(yǎng)中目標和實踐的關(guān)鍵詞，我認為應(yīng)該是“良好的語感、有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)、情境（語言、交際、歷史文化）”三詞。所以，語文教學(xué)過程的實施中，我總是把“讀”作為教學(xué)過程的根本。每節(jié)課幾乎都是在“讀”中度過的，針對具體的文本對于學(xué)生的要求，我把“讀”強調(diào)為“三讀論”：文本不讀三遍不回答問題，文本不讀三遍不輕易解讀。一般情況下，分為課前自主閱讀（第一遍），課堂的開始再次閱讀（帶著簡單的問題自讀第二遍），課堂的過程三讀文本。在這種情況下，教學(xué)內(nèi)容均會隨著閱讀的體驗迎刃而解。其實，在讀的體驗中，良好的語感自然形成，語言的構(gòu)建自成不同的文體語言系統(tǒng)，不同方式的讀自然可以構(gòu)成情境回歸。

例如講解《王六郎》時，文言小說對于學(xué)生來說，難度自然增強，于是課堂教學(xué)設(shè)計就由“三讀論”解決關(guān)鍵問題。第一遍學(xué)生自主閱讀，讓學(xué)生初步感受小說講述的故事;第二遍齊聲閱讀，讓學(xué)生再次把握情節(jié)的具體發(fā)展，并用簡短語句或者詞語短語概括情節(jié)的發(fā)展;第三遍個體范讀，讓學(xué)生積累重要文言詞語和理解王六郎的文學(xué)形象。最后，再次結(jié)合作者蒲松齡的寫作方式，升華到人與人之間的情誼和蒲松齡帶給我們的人生價值感悟。

書聲瑯瑯本就應(yīng)該是語文教學(xué)的特點，我們不能為了分析而分析，也不能為了理解而理解，拋卻讀書聲的語文課堂總會給人留下無盡的遺憾，所以，我一直主張語文課堂“讀”的回歸。語文素養(yǎng)的提出，也許正是現(xiàn)在語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀的突圍與救贖，我們應(yīng)該把握好這個契機，返璞歸真。

在講解《橋邊的老人》時，我們可以讓學(xué)生體會老人的心情進行獨白式朗讀;《丹柯》，我們可以讓學(xué)生帶著英雄的情懷進行齊讀式體驗;《在橋邊》，我們可以讓學(xué)生感受心理展開情節(jié)的寫法進行心理式默讀;《山羊茲拉特》，我們可以讓學(xué)生分析茲拉特的一聲聲“咩”傳達的意思進行情境式對讀;《曹操獻刀》，我們可以讓學(xué)生感悟人物“奸”“雄”的兩面進行體驗式朗讀;《兄弟鬩墻》，我們可以讓學(xué)生理解兩兄弟之間的矛盾爭執(zhí)進行角色式分讀。

“思維發(fā)展與提升”的關(guān)鍵詞是：語言和文學(xué)形象，聯(lián)想和想象，語言表達，辨識、分析、比較、歸納和概括，準確、清晰、生動、有邏輯性地表達，語言運用的能力，思維的深刻性、靈活性、敏捷性、批判性、獨創(chuàng)性。

“審美鑒賞與創(chuàng)造”的關(guān)鍵詞是：漢語漢字獨特的美，形象美和情感美，欣賞、鑒別和評價，正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位，創(chuàng)新意識。

“文化傳承與理解”的關(guān)鍵詞是：理解并認同中華文化，提高道德修養(yǎng)，尊重多樣文化，個人與國家、個人與社會、個人與自然關(guān)系的思考和認識，積極向上的人生理想，使命感和社會責(zé)任感。

透過語文核心素養(yǎng)的幾個方面的關(guān)鍵詞，我們知道語文教學(xué)過程的實施中，應(yīng)該關(guān)注到知識層面、能力層面、情感態(tài)度與價值觀層面學(xué)生的問題和培養(yǎng)的方向，把語文核心素養(yǎng)浸潤其間，相信定會讓語文素養(yǎng)在語文教學(xué)活動中得以體現(xiàn)，讓學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)得以提升。

結(jié)構(gòu)，是我構(gòu)建語文課堂一直遵從的方法和追求的方向。一節(jié)課就如同一篇文章，這篇文章條理清晰才會給人行云流水之感，而不是為了上課而上課，那樣只會顯得粗糙淺淡。把語文核心素養(yǎng)和文本結(jié)合，找到一條可以一以貫之的線索，讓每一節(jié)課形成一篇篇文章，為自己和學(xué)生未來的精彩造血。

《橋邊的老人》，我注意到了題目，于是作為教學(xué)的起點、中點和終點，設(shè)置了三個問題：橋邊的老人，這個老人經(jīng)歷了什么？橋邊的老人，這個老人是個怎樣的老人？橋邊的老人，這座橋連接起的兩端是什么？學(xué)生對于問題的思考自然就有了邏輯性，尤其是小說閱讀中的思維方式，從情節(jié)入手，人物、主旨自然也就魚貫而出，學(xué)生對于生命的美好、人性的美好、戰(zhàn)爭的傷害、和平的可愛也就有了清晰的認識。

《丹柯》，我注意到了丹柯和族人，于是教學(xué)的結(jié)構(gòu)也就產(chǎn)生了，圍繞“英雄”“族人”相對的表現(xiàn)，形成情節(jié)上的對比，人物形象也就出現(xiàn)在我們的面前?！缎值荇]墻》，一個“鬩”字可做文章，怎么“鬩”，為什么“鬩”？《騎桶者》，騎桶借煤成功了沒有？如果不成功，為什么？《情真意切釋猜嫌》，一個“釋”字，為什么“釋”，怎么“釋”？

知識層面的素養(yǎng)之后，我們必須要關(guān)注到的就是情感態(tài)度與價值觀層面的素養(yǎng)，無論是內(nèi)容的契合，還是角度的契合，既可以呈現(xiàn)課堂的制高點，也可以培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，甚至是發(fā)展核心素養(yǎng)。這個點的選取至關(guān)重要，所以從知識層面的設(shè)計到提升層面的設(shè)計，就要下功夫琢磨。何況，語文素養(yǎng)的四個方面中至少有兩個層面是站在提升角度而言的。

針對我們學(xué)生的思維角度、思想深度，可以采用老師引導(dǎo)和學(xué)生思考兩種方式。

例如《橋邊的老人》的升華部分：厭惡戰(zhàn)爭，期待和平，珍愛生命，人性美好……

一部漫長的人類歷史發(fā)展史，就是鮮血流淌的無情戰(zhàn)爭史。說到底，戰(zhàn)爭的根源還是在于人性的貪婪、自私、殘暴，戰(zhàn)爭是我們唾棄與詛咒的，更應(yīng)該讓我們唾棄和詛咒的是人性的頑劣與丑惡。我們期盼和平，我們向往美好，就應(yīng)該讓人性的美好、善良、純真與質(zhì)樸成為人類發(fā)展的主旋律或全部音調(diào)。而這，是需要人來完成的。

石評梅用青春的生命為所愛的高君宇所寫的《墓畔哀歌》中說：“我愛，縱然宇宙變成燼余的戰(zhàn)場，野煙都腥：在你給我的甜夢里，我心長系駐于虹橋之中，贊美永生！” 而我們所贊美的永生，則是這不斷絕的戰(zhàn)爭中人性的點滴美好，讓這美好幻化為每個人的血液，在未來的人類歷史中，浸透成最純真的情愫，讓花開成海洋，讓愛涌成波濤，讓美筑成橋梁。哪怕是在復(fù)活節(jié)中僅存的一點幸運，也不能放棄，直到永遠！

例如《在橋邊》升華部分：戰(zhàn)后重建，物質(zhì)的富有，精神的回歸……

偉大的作品是具有永恒性的，它的思想是這個世界的任何一個國家、任何一個時代都應(yīng)該關(guān)注的精神食糧。所以，對比我們中國戰(zhàn)后的重建問題，自然可以找到文本的升華點，從而從情感態(tài)度和價值觀方面對學(xué)生進行相應(yīng)的引導(dǎo)。

我們的祖國在戰(zhàn)后一直發(fā)展到今天，人們物質(zhì)生活極為豐富，可是我們似乎總是覺得缺少了什么，我們總在渴望著什么。靜下心思考，我們會發(fā)覺：我們在今天，似乎少了對美的欣賞，我們總在物質(zhì)的快節(jié)奏下匆匆前行，總沒有時間慢慢地去賞一幅畫，慢慢地去聽一首歌;總沒有時間靜靜地去讀一本書，靜靜地去飲一杯茶。我們在今天，似乎少了對愛的期盼，我們總在利益不斷深入靈魂的影響下，總沒有時間去感受一個簡單的擁抱的溫暖，總沒有時間給予別人一個簡單的小小的微笑，總沒有時間去說一句簡單的溫馨的話語，總沒有時間去打一個簡單的問候的電話。我們似乎把精神中最重要的東西捐棄了，但是我們渴望美的回歸，我們渴望愛的救贖。所以，作為一個個體，我們自己應(yīng)該關(guān)注到精神的渴求;作為一個社會人，我們應(yīng)該呼吁社會追求精神的富裕。

“人人都希望過上幸?？鞓返纳睿腋？鞓分皇且环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連?！本拖瘛对跇蜻叀返淖髡卟疇柛嬖V我們的，無論貧窮還是富有，物質(zhì)的淺層次永遠掩埋不了精神的深層次。

例如講《曹操獻刀》時，我提出問題：每個人都有如曹操有兩張臉譜，而我們戴了哪一張，又藏了哪一張呢？（反思精神，批判意識）例如講《王六郎》我提出問題：為什么人們都說鬼可怕，可有時候人比鬼可怕？（自我與他人，利益與人情）例如講《山羊茲拉特》我提出問題：什么樣的情感是悲憫情懷？（情感的回歸，人類的救贖）例如講《兄弟鬩墻》我提出問題：面對黑暗的現(xiàn)實，文人志士需要做什么？社會需要做什么？（社會的發(fā)展，制度的創(chuàng)新，文明的開始）例如講《小團圓媳婦之死》我提出問題：女性地位的提升需要“人”來完成，那我們可以怎么做？（心底的尊重，生活與精神的獨立）

每個人的人生都像一條河，語文核心素養(yǎng)恰恰可以讓我們的每個孩子把自我的美麗河流兩岸筑起堅實的堤壩，并在岸上種滿綠柳白楊。讓語文核心素養(yǎng)深入我心，也許你會發(fā)現(xiàn)，課，不知所起，一往而深。

（073000 ?河北省定州市定州中學(xué)）