李永琪

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 濟(jì)南 250100)

1937年，在新民主主義革命的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，毛澤東發(fā)表了著作《實(shí)踐論》，其植根于馬克思主體認(rèn)識(shí)論思想，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐二者的相互關(guān)系進(jìn)行了辯證分析，從而系統(tǒng)地對(duì)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的本質(zhì)屬性進(jìn)行了全面界定。《實(shí)踐論》的問(wèn)世，標(biāo)志著毛澤東認(rèn)識(shí)論思想基本走向成熟，其中很多重要認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)對(duì)于中國(guó)新民主主義革命事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)都具有重要的指導(dǎo)、啟示意義，價(jià)值深遠(yuǎn)[1]。

一、毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的理論溯源

(一)馬克思主義科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的影響

馬克思主義認(rèn)識(shí)論為毛澤東認(rèn)識(shí)論思想的形成奠定了基礎(chǔ)，也是毛澤東認(rèn)識(shí)論后續(xù)發(fā)展的源頭所在[2]。馬克思從人類的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，從歷史的角度對(duì)人類認(rèn)識(shí)論的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面考察，在這一過(guò)程中，馬克思剖析了主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，明確指出認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體的能動(dòng)的反映。由此，馬克思在認(rèn)識(shí)論中開(kāi)始導(dǎo)入實(shí)踐觀，對(duì)歷史上否定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的唯心主義先驗(yàn)論以及否定人類認(rèn)知能力的不可知論進(jìn)行了有效批判和反思，從而引領(lǐng)了人類認(rèn)識(shí)論發(fā)展上的一次偉大變革，開(kāi)創(chuàng)了唯物辯證主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論[3]。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論，作為馬克思主義哲學(xué)思想的最重要內(nèi)容之一，通過(guò)突出人的主體性，充分體現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要性，為指導(dǎo)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了明確的方法論。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐貫穿人類的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，認(rèn)識(shí)不僅基于實(shí)踐，在變成理論被應(yīng)用的時(shí)候也會(huì)受到實(shí)踐的修正與驗(yàn)證[4]。因此，理論的實(shí)質(zhì)就反映為它本身的實(shí)踐性。在人類社會(huì)活動(dòng)中，先進(jìn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)會(huì)促使新理論出現(xiàn)；同時(shí)，新理論會(huì)瓦解固有的社會(huì)模式，以此來(lái)推動(dòng)人們開(kāi)展新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促使社會(huì)實(shí)現(xiàn)全方位的變革，也正是由于這一循環(huán)反復(fù)過(guò)程，人類社會(huì)文明才會(huì)取得持續(xù)的進(jìn)步和發(fā)展。在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東全面系統(tǒng)地研究和分析了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，并立足中國(guó)國(guó)情，對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了辯證改造，從而形成了具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和鮮明時(shí)代特色的毛澤東認(rèn)識(shí)論思想。1937年，毛澤東發(fā)表了《實(shí)踐論》，標(biāo)志著認(rèn)識(shí)論思想已明顯成熟。在這篇著作中，毛澤東具體論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)與他人和物質(zhì)世界發(fā)生交往而獲取的。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，人的社會(huì)性逐漸釋放，倘若缺乏這一歷程，人類就不可能獲取知識(shí)理論，尤其是正確的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，毛澤東充分探討了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的較大影響[5]。

(二)中國(guó)古典哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論思想的影響

中華民族在幾千年的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明成果，其中就包括中國(guó)古典哲學(xué)，里面蘊(yùn)含了諸多優(yōu)秀的文化價(jià)值和思維范式。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，應(yīng)注重發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的滲透功能，善于“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”，并以馬克思主義方法論對(duì)之進(jìn)行科學(xué)的批判性繼承。透過(guò)毛澤東的《實(shí)踐論》，不難發(fā)現(xiàn)其認(rèn)識(shí)論思想雖然源于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，但也有效借鑒、融入了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是古典哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論思想，這讓毛澤東《實(shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想具備了醇厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)[6]。

首先，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)出發(fā)，毛澤東對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)思維進(jìn)行了辯證創(chuàng)新，并對(duì)求實(shí)的思維傳統(tǒng)加以批判地繼承。眾所周知，我國(guó)歷史上一些偉大的哲學(xué)家如老子、孔子、朱熹以及王夫之等等，都在現(xiàn)實(shí)的倫理學(xué)語(yǔ)境中，從人生的生存經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)論述人的生存價(jià)值取向等問(wèn)題，這種基于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人的社會(huì)性、生存性、主體性的求實(shí)思維深深影響了包括毛澤東在內(nèi)的每一個(gè)中國(guó)人。尤其在早年，毛澤東更是深受南宋理學(xué)和湖南湘學(xué)的影響，因而很早就注意到求實(shí)的重要性，意識(shí)到要從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)來(lái)開(kāi)展認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。為此，毛澤東在《講堂錄》中寫道，“士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實(shí)，厚者勿忌人；實(shí)則不說(shuō)大話，不好虛名，不行架空之事，不談過(guò)高之理”[7]，以表達(dá)自己對(duì)求實(shí)的重視。而在后來(lái)的《實(shí)踐論》中，通篇所反映的實(shí)事求是、認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐等思想更為鮮明地彰顯出對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)中求實(shí)思維的傳承。

其次，毛澤東《實(shí)踐論》基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論，批判性地繼承了中國(guó)古典哲學(xué)的知行合一思想。知行合一作為中國(guó)古典哲學(xué)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的辯證統(tǒng)一?？鬃雍屯蹶?yáng)明都強(qiáng)調(diào)要做到知行合一從而完善自己的德行。具體而言，就是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)(主要指道德層面)與對(duì)這種認(rèn)識(shí)的踐行應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，從而提升自己，更好地為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，毛澤東摒棄了知行合一中不好的成分，有效改造了強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的優(yōu)秀內(nèi)容。在《實(shí)踐論》中，毛澤東正是基于我國(guó)古典哲學(xué)中知行的關(guān)系，深刻探討了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的緊密聯(lián)系。

二、認(rèn)識(shí)論思想及認(rèn)識(shí)的“三次飛躍”

(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)形成的關(guān)鍵基礎(chǔ)

認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的本質(zhì)可以形象地理解為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系處理問(wèn)題。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)這一問(wèn)題做了反復(fù)探究，有效厘清了兩者之間的緊密關(guān)系[8]。實(shí)踐觀滲透在馬克思主義哲學(xué)體系的方方面面，貫穿于馬克思主義哲學(xué)始終，發(fā)揮著至關(guān)重要的基礎(chǔ)功能。在《實(shí)踐論》中，毛澤東為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性，多次將之稱為“社會(huì)實(shí)踐”，這一理論在指導(dǎo)我國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，非常系統(tǒng)、深入地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用。

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭

在《實(shí)踐論》中，毛澤東明確提出認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，所有的認(rèn)識(shí)特別是真理的獲得，都依賴于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而存在。所有的主體要想獲取事物的本質(zhì)屬性與發(fā)展規(guī)律等，就必須要去這個(gè)事物所在的環(huán)境里進(jìn)行實(shí)踐，甚至“便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。毛澤東的這些精辟論述主要包括兩方面含義：一方面，認(rèn)識(shí)事物的開(kāi)始，就是要參與到事物所在的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去，即主體認(rèn)識(shí)的根本前提就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐；另一方面，如果想有效把握事物的規(guī)律性，就必須投身于事物發(fā)展的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，而這種狀態(tài)就是事物所在環(huán)境中各種發(fā)展矛盾不斷碰撞，以及事物不斷變革的狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，就是要到一切事物變革的實(shí)踐斗爭(zhēng)中去把握事物發(fā)展的真正規(guī)律，從而獲取對(duì)事物更全面、更正確的認(rèn)識(shí)。

2.實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的諸多基本需求，如物質(zhì)生活需求和生產(chǎn)技術(shù)需求等，都需要通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)滿足。在這個(gè)過(guò)程中，人類的需求會(huì)不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐方式的變革，進(jìn)而不斷帶動(dòng)人類認(rèn)識(shí)層次的飛躍。毛澤東在繼承馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際對(duì)其不斷擴(kuò)展和延伸，指出隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的不斷實(shí)施，社會(huì)生產(chǎn)力及生產(chǎn)方式會(huì)不斷進(jìn)步，人類逐漸對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展軌跡和人類生存、生產(chǎn)環(huán)境有了清晰的理性認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)被有效歸納、加工之后，就具備了科學(xué)性。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義思想的誕生便是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)發(fā)生巨大革命的一個(gè)偉大例證，馬克思主義思想就是科學(xué)的認(rèn)識(shí)思想[9]?？傊?，實(shí)踐能夠?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)的進(jìn)步提供極為必要的物質(zhì)文明條件和發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。需要注意的是，毛澤東在《實(shí)踐論》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐除了為認(rèn)識(shí)的形成提供有利條件，也會(huì)給認(rèn)識(shí)帶來(lái)新的時(shí)代發(fā)展課題，而這些課題的解決又會(huì)不斷推動(dòng)實(shí)踐的變革。也正是由于矛盾的發(fā)展和有效推動(dòng)，人類的認(rèn)識(shí)才能不斷地突破和進(jìn)步，這對(duì)于人類社會(huì)的不斷發(fā)展起到了積極作用。

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

能夠正確反映事物的本質(zhì)屬性和客觀發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)就是真理。而真理作為正確認(rèn)識(shí)，必須要經(jīng)歷實(shí)踐的充分檢驗(yàn)，即在社會(huì)實(shí)踐中要能夠被有效運(yùn)用，能夠被證實(shí)可以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)或滿足需求。馬克思指出，“人需要在實(shí)踐中來(lái)論證自我認(rèn)識(shí)的真理性”，這也反映出檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)能否遵循客觀現(xiàn)實(shí)、是否具備了對(duì)事物本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的洞察性的標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)踐。在《實(shí)踐論》中，毛澤東對(duì)馬克思的認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行了延伸和擴(kuò)展。首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。判定認(rèn)識(shí)或理論能否成為真理，不能單純依賴主觀上的感受，而要從客觀實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合實(shí)踐結(jié)果來(lái)判定其是否為真理。毛澤東強(qiáng)調(diào)對(duì)真理正確性、科學(xué)性的判定，一定不能基于個(gè)人的主觀臆斷，而只能基于客觀的社會(huì)實(shí)踐。其次，毛澤東指出，馬克思主義思想之所以具有科學(xué)的真理性，正是因?yàn)槠湓谌祟悮v史上被壓迫階層無(wú)數(shù)次爭(zhēng)取自由解放的革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐充分檢驗(yàn)過(guò)。因此，在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，必須要強(qiáng)化馬克思主義思想的指導(dǎo)地位?？傊?，在《實(shí)踐論》中，毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理正確性、科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)了馬克思主義思想的真理性。

(二)認(rèn)識(shí)的“三次飛躍”

馬克思指出，主體認(rèn)識(shí)過(guò)程是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一個(gè)能動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)不斷始于實(shí)踐，又不斷服務(wù)于實(shí)踐。毛澤東認(rèn)為，馬克思是人類歷史上第一個(gè)從實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)辯證論述人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的偉大思想家，馬克思關(guān)于從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的論述更是開(kāi)創(chuàng)了認(rèn)識(shí)論發(fā)展的新歷史。在《實(shí)踐論》中，毛澤東根據(jù)馬克思對(duì)于認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程的論述，歸納梳理出了認(rèn)識(shí)發(fā)展的“三次飛躍”，這是對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的重要分析總結(jié)，是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容。

1.認(rèn)識(shí)的第一次飛躍：通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化

人類的認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)有內(nèi)在邏輯、辯證發(fā)展的過(guò)程。毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)于認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了階段劃分，可具體分為兩個(gè)步驟：一是“經(jīng)過(guò)感覺(jué)而達(dá)于思維”的感性認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)主體通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，在感官上獲取的對(duì)客觀事物的感覺(jué)層面認(rèn)識(shí)與印象層面認(rèn)識(shí)，在這種認(rèn)識(shí)中“人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理的結(jié)論”；二是“到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾”的理性認(rèn)識(shí)，這是基于概念、邏輯推理、邏輯判斷對(duì)感性認(rèn)識(shí)所獲取的感覺(jué)材料進(jìn)行整合加工的一種認(rèn)識(shí)能力，它從客觀上把握周圍世界的總體局勢(shì)，并從內(nèi)部聯(lián)系出發(fā)推進(jìn)周圍世界的進(jìn)步?？梢钥闯?，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，這是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。需要指出的是，由感性認(rèn)識(shí)所獲取的感覺(jué)材料雖然極為重要，但是由于是基于感覺(jué)、印象產(chǎn)生的，因而很容易具有片面性與表象性，所以這種難以洞察事物本質(zhì)的感性認(rèn)識(shí)只能是最初級(jí)的認(rèn)識(shí)，因此需要上升到理性認(rèn)識(shí)才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的飛躍，從而通過(guò)科學(xué)的邏輯推導(dǎo)來(lái)真正把握到事物的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律[10]。

2.認(rèn)識(shí)的第二次飛躍：從理性到實(shí)踐

通過(guò)實(shí)踐，感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)，促使認(rèn)識(shí)主體深刻認(rèn)識(shí)到事物的運(yùn)行規(guī)律及本質(zhì)內(nèi)容。而通過(guò)理性認(rèn)識(shí)積累的理論，會(huì)進(jìn)一步精準(zhǔn)化地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，這一過(guò)程便是理性到實(shí)踐的第二次飛躍。毛澤東認(rèn)為，第二次飛躍比第一次飛躍的意義更加深遠(yuǎn)。對(duì)認(rèn)識(shí)的第二次飛躍的解讀應(yīng)把握如下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

首先，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造世界、改造世界的這一宏大目標(biāo)要求理論必須指導(dǎo)實(shí)踐、回到實(shí)踐，即要做到知行合一。馬克思主義哲學(xué)的思想價(jià)值本質(zhì)和歷史使命便是通過(guò)科學(xué)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐來(lái)改造現(xiàn)實(shí)世界。如果將其束之高閣，不積極運(yùn)用，那么馬克思主義科學(xué)思想就失去了現(xiàn)實(shí)意義。毛澤東論述到這里時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)要將理性認(rèn)識(shí)，尤其是馬克思主義的科學(xué)理性思想運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)踐和群眾運(yùn)動(dòng)中去。

其次，理論指導(dǎo)實(shí)踐源于主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。眾所周知，人之所以能夠在根本上區(qū)別于一般動(dòng)物，是因?yàn)槿诉@一主體具有主觀能動(dòng)性，而主觀能動(dòng)性可以使人主動(dòng)、有目的地參與社會(huì)生活實(shí)踐，并認(rèn)識(shí)、探索一切事物。而在這個(gè)過(guò)程中出現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)，即理論，成為指導(dǎo)主體實(shí)踐的必需品。

再次，只有理論回到實(shí)踐，才能充分檢驗(yàn)理論并發(fā)展理論。毛澤東在《實(shí)踐論》中提到，理論是否遵循客觀實(shí)際這一問(wèn)題，并沒(méi)有在第一次認(rèn)識(shí)的飛躍過(guò)程中得到有效解決，而只有將理論運(yùn)用于實(shí)踐，通過(guò)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)才能徹底解決此問(wèn)題。另外，毛澤東還提到，基于實(shí)踐的理論通過(guò)反復(fù)回到實(shí)踐，才能被進(jìn)一步發(fā)展和完善。在這個(gè)過(guò)程中可能會(huì)面臨曲折和失敗，理論運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)必然會(huì)受到客觀現(xiàn)實(shí)中各類因素的干擾，但只要基于實(shí)踐經(jīng)過(guò)充分有效的調(diào)整，就必然能實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美契合。

總之，讓理性飛躍到實(shí)踐就意味著必須要在實(shí)踐中充分運(yùn)用和鍛造理論，使其成為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)主體進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的路線方針以及政策思想等，只有這樣，理論才能成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和改造世界的科學(xué)力量。

3.認(rèn)識(shí)的第三次飛躍：實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史統(tǒng)一

毛澤東在《實(shí)踐論》中對(duì)人類認(rèn)識(shí)的規(guī)律性進(jìn)行了闡釋——“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)”。而認(rèn)識(shí)的發(fā)展正是基于這樣的規(guī)律不斷促進(jìn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀世界與客觀世界的歷史統(tǒng)一。所謂歷史統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都要順應(yīng)特定歷史發(fā)展階段，并與客觀實(shí)際保持統(tǒng)一性。而要真正實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，就要求主體必須擺脫錯(cuò)誤的認(rèn)知，獲取正確的科學(xué)認(rèn)識(shí)和掌握真理發(fā)展的辯證法，并以此積極改造主客觀世界。在《實(shí)踐論》中，毛澤東根據(jù)黨內(nèi)認(rèn)知現(xiàn)狀，積極促進(jìn)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史統(tǒng)一。

首先，要確保認(rèn)識(shí)論思想的科學(xué)性。左傾和右傾主義思想均為錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論思想，是對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的否定和偏離。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，黨內(nèi)這類錯(cuò)誤思想的出現(xiàn)，是因?yàn)橹黧w沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是基于自己的主觀臆斷，結(jié)果造成思想落后或過(guò)于超前的現(xiàn)象。毛澤東又進(jìn)一步指出，這類錯(cuò)誤的思想傾向造成了主客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的嚴(yán)重割裂，因此全黨要摒棄這類錯(cuò)誤思想，努力實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的結(jié)合，最終確保知和行的歷史性統(tǒng)一[11]。

其次，要掌握科學(xué)的辯證法。馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指出，認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，應(yīng)實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)化，再通過(guò)理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)的發(fā)展是動(dòng)態(tài)變化、循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，獲得的認(rèn)識(shí)會(huì)不斷地被發(fā)展和完善，因此，即使在某一歷史階段認(rèn)識(shí)經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，但也并非就是絕對(duì)正確的、一成不變的真理，而是相對(duì)的真理。因而，從這點(diǎn)可以看出，真理除了包括絕對(duì)性的正確認(rèn)識(shí)，也包括相對(duì)性的正確認(rèn)識(shí)。正如毛澤東所言，“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性?！?/p>

可見(jiàn)，真理其實(shí)是絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。對(duì)不斷運(yùn)動(dòng)著的客觀世界發(fā)展的絕對(duì)的正確認(rèn)識(shí)，也就是絕對(duì)真理，在某一時(shí)空階段主體對(duì)客觀世界有限度的正確認(rèn)識(shí)，即相對(duì)真理。二者實(shí)質(zhì)上是相互包含、相互映射的，具有高度的辯證統(tǒng)一性，且能夠相互轉(zhuǎn)化。人類真理發(fā)展的辯證法，正是認(rèn)識(shí)基于實(shí)踐達(dá)成的由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化、從相對(duì)到絕對(duì)過(guò)渡的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，真理的相對(duì)性、絕對(duì)性都會(huì)體現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的歷史統(tǒng)一。

三、毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想對(duì)當(dāng)代的影響

(一)革故鼎新、繼往開(kāi)來(lái)：以認(rèn)識(shí)論推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論創(chuàng)新

毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。換言之，正是實(shí)踐不斷地推動(dòng)著理論的完善和創(chuàng)新。因此，我黨當(dāng)前的工作必須基于實(shí)踐，實(shí)事求是地創(chuàng)新我國(guó)特色社會(huì)主義理論思想，使其能夠更好地指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。

首先，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，要始終把握我們的實(shí)際國(guó)情與發(fā)展現(xiàn)狀，尤其要對(duì)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)供給側(cè)改革、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等進(jìn)程中出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題、面臨的形勢(shì)等進(jìn)行調(diào)查、歸納、分析。既要立足當(dāng)下，又要放眼未來(lái)，從而對(duì)問(wèn)題、形勢(shì)以及各種復(fù)雜情況進(jìn)行有效、全面、客觀的把握，真正洞察到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和變革的規(guī)律、屬性等，進(jìn)一步完善、豐富、創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，使其能夠更精準(zhǔn)地指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，馬克思主義思想強(qiáng)調(diào)，社會(huì)理論的創(chuàng)新都是由人民群眾這一主體力量的社會(huì)實(shí)踐推進(jìn)的。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出，認(rèn)識(shí)的發(fā)展由社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)，雖然這里并未直接點(diǎn)明社會(huì)實(shí)踐的主體力量是人民群眾，但實(shí)質(zhì)上和馬克思的論述是一致的。在社會(huì)主義新時(shí)代，社會(huì)理論創(chuàng)新不能與群眾的社會(huì)實(shí)踐相脫離，因此，廣大黨員干部必須深入基層、深入人民群眾的日常生產(chǎn)生活，充分與人民群眾的偉大實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)不斷參與人民群眾的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，有效學(xué)習(xí)總結(jié)人民群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中、在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮的無(wú)窮智慧和取得的巨大成就，從而不斷創(chuàng)新屬于全體人民的新時(shí)代的特色社會(huì)主義思想理論。

(二)敦本務(wù)實(shí)、知行合一：以認(rèn)識(shí)論推進(jìn)全面深化改革

毛澤東在《實(shí)踐論》中深刻剖析了認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生及其作用機(jī)制，這是對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻詮釋。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源頭，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，二者在相互作用的循環(huán)往復(fù)中不斷發(fā)展。當(dāng)然，在發(fā)展過(guò)程中會(huì)遇到短暫的問(wèn)題，但經(jīng)過(guò)深入分析和不斷糾偏，必然會(huì)取得科學(xué)成功的結(jié)果。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)改革過(guò)程中就深刻地證實(shí)了這一點(diǎn)，改革是社會(huì)實(shí)踐的重要表現(xiàn)形式，在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐動(dòng)態(tài)交織、互相作用的過(guò)程中，改革成果不斷涌現(xiàn)。在改革開(kāi)放40多年的歷程中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)等各方面均取得了令人矚目的巨大成果，這離不開(kāi)毛澤東《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論的有效指導(dǎo)。在這一思想的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)改革實(shí)踐確立了前進(jìn)方向，運(yùn)用科學(xué)的方法論和世界觀帶領(lǐng)全國(guó)人民走上獨(dú)立發(fā)展的道路，化解了改革開(kāi)放中出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)難題。從本質(zhì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)改革的過(guò)程，就是正確處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的過(guò)程，是“知”與“行”辯證統(tǒng)一的重要體現(xiàn)。

目前，我國(guó)正處于改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)新形勢(shì)下的新矛盾，應(yīng)堅(jiān)持運(yùn)用認(rèn)識(shí)論思想，立足當(dāng)下發(fā)展形勢(shì)，梳理借鑒歷史進(jìn)程中的成功經(jīng)驗(yàn)，制定科學(xué)發(fā)展、深化改革的路線圖。具體而言，應(yīng)堅(jiān)持敦本務(wù)實(shí)、知行合一。

首先，要立足現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從理論體系中尋找答案，從而達(dá)到以“知”促“行”的目的。習(xí)近平總書記在多次講話中明確指出，要重視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)功能，并提出要構(gòu)建學(xué)習(xí)型政黨，號(hào)召全體黨員干部加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷提升自身的理論知識(shí)儲(chǔ)備，以更好地為工作實(shí)踐提供支持。在新時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，基本前提是追根溯源，系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，更好地助力各項(xiàng)社會(huì)主義事業(yè)的順利開(kāi)展。平時(shí)應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)謙虛的態(tài)度，善于向群眾學(xué)習(xí)，從人民身上尋找閃光點(diǎn)，全面提升理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)效用。

其次，要關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從中認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在實(shí)踐中驗(yàn)證并進(jìn)一步完善理論，達(dá)到以“行”促“知”的目的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要腳踏實(shí)地、注重實(shí)踐，在學(xué)懂弄通的基礎(chǔ)上，將每項(xiàng)工作做實(shí)、做細(xì)，真抓實(shí)干、勤勤懇懇，只有這樣才能更好地發(fā)揮實(shí)踐對(duì)理論的反哺功能。在新時(shí)代，應(yīng)高度重視“知行合一”這一理論的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，運(yùn)用創(chuàng)造性思維將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力；同時(shí)，用最新的實(shí)踐成果驗(yàn)證理論、深化理論，推動(dòng)理論思想的創(chuàng)新和進(jìn)步。

最后，瞄準(zhǔn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展藍(lán)圖，充分將“知行合一”融入社會(huì)建設(shè)事業(yè)，以最大化釋放“知行合一”的價(jià)值。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央高度重視“知行合一”理念的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，在建設(shè)工作中不僅極大推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，同時(shí)還積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興起到了積極作用?？傊?，在新時(shí)代的起征點(diǎn)上，我們應(yīng)進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，使之堅(jiān)定信念、奮發(fā)有為，能夠自發(fā)學(xué)習(xí)、踐行“知行合一”，以更加包容的心態(tài)投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去。

(三)恪守信仰、實(shí)事求是：以認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)

在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，要爭(zhēng)做實(shí)事求是的實(shí)干家。在《實(shí)踐論》中，毛澤東明確提出任何認(rèn)識(shí)特別是真理的獲得，都來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此號(hào)召全黨務(wù)必要實(shí)事求是，在社會(huì)實(shí)踐中必須要以馬克思辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為科學(xué)指導(dǎo)，要基于客觀實(shí)際情況來(lái)洞察、獲取事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，從而形成科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)，以作為行動(dòng)的思想指引[12]。在社會(huì)主義新時(shí)期，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，這不僅是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是黨各項(xiàng)工作和活動(dòng)得以順利開(kāi)展的指導(dǎo)原則。實(shí)事求是作為馬克思辯證唯物主義思想的發(fā)展基石和內(nèi)在要求，是我黨思想上的總開(kāi)關(guān)，只要能有效運(yùn)用和運(yùn)行這個(gè)總開(kāi)關(guān)，我黨所有的工作必將無(wú)往不勝，否則就會(huì)困難重重。因此，在構(gòu)建美麗中國(guó)、同心共筑中國(guó)夢(mèng)的背景下，黨員干部應(yīng)自覺(jué)提升理論素養(yǎng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，努力爭(zhēng)做務(wù)實(shí)、踏實(shí)以及求實(shí)的實(shí)干家，從而有效貫徹落實(shí)“十四五”規(guī)劃，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。具體而言，就是要求黨員干部在工作中，一方面要積極辦實(shí)事，另一方面還要注重實(shí)效。辦實(shí)事指的是在馬克思和毛澤東等偉大無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家的科學(xué)認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，深入基層參與社會(huì)實(shí)踐，真正回歸到人民群眾的日常生活中展開(kāi)調(diào)研工作，從而精準(zhǔn)把握百姓訴求，根據(jù)對(duì)調(diào)查結(jié)果等材料的科學(xué)分析、判斷形成正確的理性認(rèn)識(shí)，而不是憑感覺(jué)、印象獲取的片面化感性認(rèn)識(shí)來(lái)制定生產(chǎn)生活實(shí)踐的政策、方針。只有深入基層實(shí)踐，獲取科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，才能真正為人民群眾辦實(shí)事。

中國(guó)夢(mèng)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思想。在新時(shí)代背景下，中國(guó)夢(mèng)成為中華兒女的共同心愿，如何以認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)、提升中國(guó)夢(mèng)的話語(yǔ)權(quán)，成為所有中國(guó)人值得深入探究的問(wèn)題。中國(guó)夢(mèng)是依托馬克思主義意識(shí)形態(tài)并結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際而形成的新理論，極具中國(guó)特色社會(huì)主義理論特質(zhì)?！秾?shí)踐論》中的認(rèn)識(shí)論思想為中國(guó)夢(mèng)的構(gòu)建提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論中強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，與中華兒女對(duì)幸福的追求不謀而合，這既說(shuō)明中國(guó)夢(mèng)所固有的民族性和普世性特點(diǎn)，同時(shí)也表明《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論思想的正確性，在任何時(shí)代都具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。但是，伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，琳瑯滿目的多元文化也時(shí)刻沖擊著人民群眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，特別是西方的意識(shí)形態(tài)不利于中國(guó)夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。在這種情況下，首先應(yīng)充分運(yùn)用《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)思想，正確引領(lǐng)人民群眾的價(jià)值取向，大力弘揚(yáng)文化自信、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定與各種負(fù)面思想文化作斗爭(zhēng)的決心，自覺(jué)抵御消極思想文化的沖擊；其次要運(yùn)用認(rèn)識(shí)論思想提升我黨的領(lǐng)導(dǎo)能力，在全面推進(jìn)改革的過(guò)程中，提升共產(chǎn)黨人直面困難、不畏險(xiǎn)阻的勇氣，自覺(jué)擺脫官僚主義、奢靡之風(fēng)和享樂(lè)主義，堅(jiān)定實(shí)踐精神及政治信仰，掃除前進(jìn)道路上的塵埃，從而夯實(shí)中國(guó)夢(mèng)的根基，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興蓄足動(dòng)力。